以《
傷寒論》來說，它是一部公認的經(jīng)典巨著，是中醫(yī)臨床的指南。但由于醫(yī)學的不斷發(fā)展，臨床資料的大量總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)它在敘征方面有的則過于省略。例如，五個
瀉心湯的"心下痞"是以無痛為主，但從臨床上來看，痛的與不痛的兩種情況皆有。這是事實，用不著大驚小怪。
另外，心下痞，還可出現(xiàn)心下隆起一包，形如雞卵太小，按之則杏然而消，抬手則又隨之而起。這個包起伏不定，中實無物，不過氣的凝聚或消散。所以，也管它叫"心下痞"，而不能另叫其他的病名。關于這個特殊的心下痞癥候，也沒能寫進書中。
我認為通過臨床實踐去驗證理論的是非，是一個可行的辦法。為此，我想把《傷寒論》存在爭論的兩個問題提出來討論一下：
一個是六經(jīng)的實質(zhì)是否與經(jīng)絡有關，一個是
桂枝去桂加
茯苓白術(shù)湯，是去桂還是去芍。這兩個問題向來爭論不休，莫衷一是。究其原因，多是從理論上進行了辯論，而在臨床實踐上則很少有人加以說明。為此，應把理論和實踐結(jié)合起來進行討論，以求得到問題的解決。
(一)穴經(jīng)與經(jīng)絡是否有關：有一年，我在天津漢拈農(nóng)場巡診至北泊的一戶農(nóng)民家中，恰巧這家一個十五歲的男孩發(fā)燒而且
頭痛。試其體溫3９、6。c，切其脈浮，舌苔則薄白而潤。乃直告其父：你的孩子患的是風寒外感，吃一服發(fā)汗的藥就會好的。其父說村中無藥，耍中藥須到總場。惟時已午后，且交通不便，只有俟于明日。他又說："先生為何不用針灸治療，而何必用藥?"他不知道我對針灸并非所長，姑應其請，以慰其心。于是，為針大椎、風池、風府等穴，而實未料定能效，然令人驚奇的是針后患兒竟也了逢汗，熱退身涼而病愈。
我本不是針灸醫(yī)生，因為到農(nóng)村，診箱內(nèi)備有一 套醫(yī)針，以為偶爾之需。至于我的配方選穴，是遵照《傷寒論》的"先刺風池、風府"和"當刺大椎第一間"的精神進行的。
通過針灸發(fā)汗解表的事實告訴了我，太陽與經(jīng)絡的關系是多么的密切!再重溫足太陽膀胱經(jīng)絡腦下項，行于腰脊和"太陽、三陽也，其脈連風府，故為諸陽主氣"的一句話，是說得多么中肯。
循經(jīng)取穴的方法，經(jīng)在前而穴在后，所以有穴必有經(jīng)絡的存在。太陽主表的關鍵，在于它的經(jīng)絡行于背后而連于風府，故為諸附主氣。以此推論，則經(jīng)府相連以及膀胱為水府，津液藏焉，氣化則能出，故有"三焦膀胱者，腠理毫毛其應"，氣津皆行于表的說法。由此可見，太陽，實際上是膀胱與經(jīng)絡的概括，并不是一個空洞的名稱。這就是中醫(yī)的傳統(tǒng)理論。否則，那就違背了中醫(yī)的理論，而實為中醫(yī)之所不取。
(二)
桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯的爭議：《傷寒論》第28條的桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，《醫(yī)宗金鑒》認為去桂是去芍之誤。從此，遵其說者大有人在，形成了去桂和去芍的兩種觀點而糾纏不清。我想通過以下兩個病例，證實桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯確實無誤，使這個問題得到澄清。
1．陳修園在清•嘉慶戊辰年問，曾治吏部謝芝田先生令親的病。癥狀是頭項強痛，身體不適，心下發(fā)滿。問其小便則稱不利。曾吃過發(fā)汗解表藥，但并不出汗，反增加了煩熱。
切其脈洪數(shù)。陳疑此證頗似太陽、陽明兩經(jīng)合病。然諦思良久，始恍然而悟，知此病前在太陽無形之氣分，今在太陽有形之水分。治法，但使有形之太陽小便一利，使水邪去而氣達，則外證自解，而所有諸證亦可痊愈。乃用桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，服一劑而瘥。
2．我校已故老中醫(yī)陳慎吾，生前曾治一祗熱不退的患者，經(jīng)他人多方治療，而終鮮實效。切其脈弦，視其舌水，問其小便則稱不利。
陳老辨此證為水邪內(nèi)蓄、外郁陽氣、不得宣達的
發(fā)熱證，與《傷寒論》28條的意義基本相同。乃疏桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯，三劑小便暢利，發(fā)熱隨之而愈。
通過這兩個治例，完全可以證實六經(jīng)和經(jīng)絡臟腑有關，桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯也是沒有錯誤之可言。
趁此機會，我想順便淡談如何學習《傷寒論》的問題。
學習《傷寒論》應先打好一定基礎，其中包括學好《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽辨證思想和方法，以及學好臟腑經(jīng)絡的生理病理知識。同時把《醫(yī)宗金鑒•傷寒心法要訣》和陳修園的《長沙方歌括》學懂吃透，并要背誦如流，牢記不忘。這是第一步。
在這個基礎上，再看白文(指不帶注解的原文)�！秱摗吩�，是以條文形式寫成。據(jù)趙開美復刻的宋本《傷寒論》有398條之多�！秱摗芳热挥脳l文表達辨證論冶的思想方法，因此，學習《傷寒論》就有一個理解條文和條文之間相互關系的意義而為基本要求。
應該看到，《傷寒論》398條是一個完整的有機體，在條文之間，無論或顯或隱，或前或后，彼此之間部是有機的聯(lián)系著。
作者在寫法上，充分運甩了虛實反正、含蓄吐納、參證互明，賓主假借的文法和布局，從而把辨證論治的方法表達無余。
由此可見，學習《傷寒論》先要領會條文和條文排列組合的意義，要在每一內(nèi)容中，看出作者組文布局的精神，要從條文之中悟出條文以外的東西，要與作者的思想相共鳴。這樣，才能體會出書中的真實意義。
白文最少看它四五遍，并對其中的六經(jīng)提綱和一百一十三方的適應證都熟背牢記方有妙用。在這一階段，可能感到枯燥無味，那也無關緊要，只要堅恃下來就是勝利，這是第二步。
在熟讀白文的基礎上，然后就可以看注了�！秱摗返淖⒓也幌聰�(shù)百之多，看哪一家為好呢?在認識上也不一樣。我以先看成無己的《注解傷寒論》為好。因為成注的優(yōu)點是在學術(shù)上不偏不倚，以經(jīng)解論，最為詳明，說理比較中肯。成氏寫的還有《傷寒明理論》和《方解》兩種書，同《注解傷寒論>)鼎足而立，缺一不可。所以，在看成注之前，這兩種著作也應認真地看一看，才能對它選寫的五十個癥侯，在定體、分形、析證、辨非等環(huán)節(jié)上有所認識，以加強辨證論治的方法和運用。
成氏三書讀完后，可以看看徐大椿的《傷寒論類方》、柯韻伯的《傷寒來蘇集》、尤在涇的《傷寒貫珠集》。
以上的三位注家，在傷寒學中影響很深。他們的注解，或以方歸類，或以證歸類，或以法歸類，角度不同，而殊途同歸，可以開拓思路，實有破迷解惑的作用。
柯注的優(yōu)點，從原則上講，他指出了《傷寒淪》不專為傷寒一病而沒，而六經(jīng)辨證實能統(tǒng)攝百病。他的話卓識灼見，而能與仲景的思想相共鳴。他的不足之地，誤把經(jīng)絡解為經(jīng)略，又別開生面將《傷寒論》的太陽膀胱經(jīng)當作心陽來論，未免牽強附會，有失仲景之旨。
尤注的魄力似遜于柯，在文字方面也不及柯氏的筆墨縱橫淋漓盡致。然而，尤氏得馬元一先生的真?zhèn)�，�?gòu)思精辟，言簡而賅，對臟腑經(jīng)絡、氣血榮衛(wèi)之理與正邪變化之機，上逮《內(nèi)》、《難》，下歷百家，而極見功夫。他比柯氏更為扎實，惜乎人之不識也。
此外，如方有執(zhí)的《傷寒論條辯》、錢璜的《傷寒溯源集》，皆是知名之著，亦可加以涉覽。
以上幾個專著讀后，可以再看一點綜合性的作"^，其中應以日人月lI波元筒著的《傷寒論輯義》為理想。這是第三步。
通過上述的三個步驟，而又能堅持到底，對《傷寒論》這部經(jīng)典著作也就可以說學的差不多了。
我講《傷寒論》已有二十多年的歷史了，但現(xiàn)在備起課來，還有可學的東西，還可發(fā)現(xiàn)自己在認識上的錯誤，可見這本書的深度和廣度是難以蠡測的。為此，對于讀這本書的人來說，切不可淺嘗輒止，亦不可略有所獲，便沾沾自喜而停頓不前。
歸納一下我以上所講的內(nèi)容：那就是學中醫(yī)先從學習經(jīng)典著作入手，不要怕難，要有一點精神；二是對于中醫(yī)學的原文和湯頭、藥性及歌訣，既要明其義而又要背其文。不背一點書，是沒有工夫可言的j三是變被動學習為主動學習，從被動學習中解放出來，自學不是權(quán)宜之計，而是要一生奉行；四是要樹立學用結(jié)合、學以致用的優(yōu)良學風。這對中醫(yī)來說更為重要。
