指宇宙間的空氣，或胸中呼及之氣。
又叫“水谷之氣”。指飲食的精氣，因為人的飲食以五谷為主，故稱。
這是從津的功能而言。津是清而稀的，屬陽。津的溫養(yǎng)肌后的功能有賴于氣的輸布作用，說明津的活動離不開氣，而具體體現(xiàn)津的這種功能活動的就叫“津氣”。
津液和血都是來源于飲食的精氣，并能相互資生，相互作用。津液耗損常使氣血同時虧虛，而氣血虧虛，同樣會引起津液的不足。例如大汗，大吐，大瀉或溫病耗損津液時，往往相繼出現(xiàn)心悸氣短、四肢厥冷，脈微細(xì)等氣血虧虛的證侯；大量失血后，常有口燥渴、舌干無津、尿少便秘等津液不足的現(xiàn)象，故《靈樞．營衛(wèi)生會篇》有“奪血者汗，奪汗者無血”之說；《傷寒論》也認(rèn)為經(jīng)常失血或出血多的患者（稱“亡血家”)不可發(fā)汗。這些見解和經(jīng)驗都說明津和血之間有密切關(guān)系。
泛指體內(nèi)一切水液。指由飲食精微通過胃、脾、肺、三焦等臟腑的共同作用所化生的營養(yǎng)物質(zhì)。津液在經(jīng)脈內(nèi)的，為組成血液的成分；在經(jīng)脈外的，遍布于組織間隙之中。津和液通常是并提的，但二者在性質(zhì)，分布部位和具體功用方面，均有不同之處�！敖颉贝溯^清稀，分布于肌膚之間以溫潤肌膚；“液”則比較粘濁，分布并濡養(yǎng)關(guān)節(jié)、腦髓、孔竅。但從整體功能而言，津和液可以相互影響，相互轉(zhuǎn)化。津液除營養(yǎng)和潤澤組織器官外，隨著體內(nèi)情況和外界氣候的變化，還關(guān)系到體內(nèi)陰陽相對的平衡，如炎暑汗多則小便少，天寒汗少則小便多。指汗或小便。如《靈樞．決氣篇》說：「腠理發(fā)泄，汗出溱溱（音“針”，形容出汗?fàn)顩r)，是謂津。」這個“津”就是指的汗。又如《素問．靈蘭秘典論》說：「膀胱者，州都之官，津液藏焉�！惯@個“津液”就是小便。汗出過多或排尿過多（如糖尿病、尿崩癥等)，均可以在一定程度上耗損體內(nèi)的津液。
構(gòu)成人體和維持生命活動的基本物質(zhì)。其中構(gòu)成人體的部叫“生殖之精”（即“先天之精”)，維持生命活動所必需的為“水谷之精”（即“后天之精”)。前者是生殖的基本物質(zhì)，功能繁衍后代；后者由不所攝入的飲食所化生，是維持生命活動和機(jī)體代謝所必不可少的。平時臟腑的精氣充盈，則歸藏于腎，當(dāng)生殖機(jī)能發(fā)育成熟時，它又可以變化為生殖之精。精氣不斷的消耗，又不斷得到水谷之精的滋生和補(bǔ)充。精是生命的基礎(chǔ)，精足則生命方強(qiáng)，能適應(yīng)外在環(huán)境的變化而不易受�。痪搫t生命力減弱，適應(yīng)能力和抗病能力均可減退。
通常是指后天之精而言，亦即充養(yǎng)臟腑的精華（包括飲食所化生的“營衛(wèi)之氣”)，是維持生命活動不可缺少的物質(zhì)。但和腎本臟所藏的精氣（即男女媾精的精氣)有不可分割的聯(lián)系，只有臟腑的精氣充盈，腎本臟才有充盛的精液。
亦即“神”的概念。是人體生命活動的重要組成部分，它和五臟中的“心”有最密切的關(guān)系，因為心是“藏神”的，《靈樞．邪客篇》記載：「心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也�！埂按笾鳌斌w現(xiàn)了臟腑中“心”的統(tǒng)率作用，“舍”有寄舍的意思，可見精神就是“神”的主要表現(xiàn)。
血的生成，本源于先天之精。人在出生以后，血液的再生，來源于后天飲食，靠中焦脾胃的氣化，吸收飲食中的精微物質(zhì)加以變化而成。精的生成，同樣是靠后天飲食的化生，所以有“精血同源”之說。精氣是臟腑機(jī)能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，精血的盈虧是象征人體健康的重要標(biāo)志之一。由于腎主藏精，肝主藏血，故臨床上精血不足的病癥，往往須用補(bǔ)肝益腎等法治療。
“肺臟魄”，外與皮毛相合，而汗液又由皮表透發(fā)，和肺氣有關(guān)，故稱為“魄汗”，汗孔亦稱為“魄門”（即“鬼門”)。一說魄為陰，汗為陰液，故名。
指體內(nèi)流動著的富有營養(yǎng)的精微物質(zhì)，如水谷之氣等。指臟腑組織的活動能力，如五臟之氣，六腑之氣，經(jīng)脈之氣等。臨床上所說的“氣”，多數(shù)是指臟腑機(jī)能失調(diào)引起的病狀，如“胃氣不降”、“肝氣犯胃“等。
廣義是指人體內(nèi)氣機(jī)的運行變化，如臟腑的功能作用，氣血的輸布流注，臟腑之氣的升降、開闔等，都有“氣化”的含義。狹義是指三焦之氣的流行宣化，如三焦輸布水液的功能，即為氣化的作用。
通常是泛指氣的功能活動。有時則指臟腑之氣運行的通路，如臨床上因痰熱壅肺，可以導(dǎo)致肺的氣機(jī)不暢而產(chǎn)生喘逆的癥狀。
氣血的運行，保持著相互對立相互依存的關(guān)系，氣為陽，是動力；血為陰，是物質(zhì)基礎(chǔ)。營血在經(jīng)脈中之所以能不停地運行周流全身，有賴干“氣”作為它的動力。氣行血亦行，氣滯血亦滯，所以說“氣為血帥”。但“氣”必須依賴營血才能發(fā)揮作用，所以又有“血為氣母”的說法。它們的關(guān)系是，血液營養(yǎng)組織器官而產(chǎn)生機(jī)能活動，而機(jī)能的正�；顒佑滞�m.bhskgw.cn/shouyi/動了血液的運行。氣血的運行，也體現(xiàn)了“陰陽互根”的道理。
指水谷精微之氣，亦即從胃傳注于肺，然后再散布到臟腑組織的營氣。指秋天清肅之氣，或吸入于肺的大氣。作為治法，是指清氣分之熱。
“清陽”指體內(nèi)輕清升發(fā)之氣；“濁陰”指體內(nèi)較重濁的物質(zhì)。《素問．陰陽應(yīng)象大論》指出：「清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑�！挂馑际钦f，陽主氣，輕清上升，故清陽（主要指呼吸之氣)出于耳、目、口、鼻等上竅；陰主形，重濁下降，故濁陰（主要指大小便)出于前、后陰等下竅。陽主衛(wèi)外，故清陽（可以體會為衛(wèi)氣)發(fā)于肌表“腠理”；陰主內(nèi)守，故濁陰（指水谷精微的濃濁部分)內(nèi)走于體內(nèi)臟腑等組織器官。四肢為諸陽之本，故清陽（衛(wèi)外的陽氣)充實于四肢；六腑傳化水谷，故濁陰（飲食水谷)歸流于六腑。古人用“清陽”、“濁陰”相對的來闡明具體的、較為普遍的生理現(xiàn)象，并以此來說明“陰陽互根”的原理。故對“清陽”和“濁陰”的理解，雖有個總的概念，但結(jié)合實際情況，含義有時就不盡相同。
指精、氣、神。又稱“三奇”。這套理論被用來說明人體的生理活動。認(rèn)為“三寶”是生命現(xiàn)象的產(chǎn)生及其變化的根本。這是前人受道家思想影響而借用的術(shù)語，應(yīng)另釋其義意。實際上，精神的活動是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，精為氣之母（即氣產(chǎn)生于精)，精的化生賴干氣，精氣足則神旺，精氣虛則神衰。故精、氣、神三者關(guān)系非常密切，存則俱存，亡則俱亡。精脫者死，失神者亦死。所以精、氣、神是生命存亡的關(guān)鍵，故名。參見“精”。
“神”是神態(tài)，知覺，運動等生命活動現(xiàn)象的主宰，它有物質(zhì)基礎(chǔ)，由先天之精生成，并須后天飲食所化生的精氣的充養(yǎng)，才能維持和發(fā)揮它的功能。它在人體居于首要地位。凡神氣充旺，則身強(qiáng)，臟腑器官機(jī)能旺盛而協(xié)調(diào)；神氣渙散，則一切機(jī)能活動的正常現(xiàn)象都被破壞了。前人把大腦、中樞神經(jīng)的部分功能和心聯(lián)系起來，故又有“心藏神”的說法�！端貑枺魑鍤馄罚骸感牟厣�，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。」所說的神、魂、魄、意、志等只是用以區(qū)別不同的中樞神經(jīng)活動現(xiàn)象以及對內(nèi)臟某些病理上的影響，實際都是由心所主的（參見“五臟所藏”條)神又是生命活動現(xiàn)象的總稱，是內(nèi)臟功能的反映。如診斷時對眼睛、脈象等生理機(jī)能正常反映，都叫做有“神”（參見“得神”條)。
即“神”的概念。
指春天的生發(fā)之氣，為萬物生長所必需。古人認(rèn)為人的活動要適應(yīng)季節(jié)變化的特點，否則就容易生病。有生發(fā)和增強(qiáng)元氣的含義�！端貑枺庩枒�(yīng)象大論》指出：「壯火食氣，....少火生氣�！埂吧倩稹笔侵刚５年枤夂蜔崮埽@種陽氣或熱能有生發(fā)和增強(qiáng)“元氣”的作用。
“衛(wèi)氣”是人體陽氣的一部分，生于水谷，源于脾胃，出于上焦，行于脈外，其性剛悍，不受經(jīng)脈的約束，氣行迅速而滑利。它的運行，內(nèi)而臟腑，外則肌表腠理，無所不到。它既能溫養(yǎng)臟腑，又有溫潤肌膚，滋養(yǎng)腠理，啟閉汗孔等重要功能。因為這種氣以具有保衛(wèi)肌表，抗御外邢的作用為特點，所以叫做“衛(wèi)氣”。
涎和唾都是口腔內(nèi)的唾液�！跋选彼追Q“口水“，此較淡，主要有潤澤口腔的作用；“唾”此較稠粘，主要能幫助消化食物。根據(jù)“五臟化液”的理論，涎、唾是分別通過脾和腎的作用所化生，所以有“脾為涎”、“腎為唾”之說（見《素問．宣明五氣篇》)。
指身形和體質(zhì)。臨床上觀察身形的肥瘦、形態(tài)特征和體質(zhì)的強(qiáng)弱，可以作為辨證論治的一種參考。
血的形成，是由脾胃等器官把飲食經(jīng)過消化以后，將精微部分和津液桔合吸收，上輸?shù)叫姆危俳?jīng)肺的“氣化”作用而成。血的功能除了營養(yǎng)身體各部組織外，又如目之視物，足之步行，掌指的握攝活動，以及皮膚的感覺等，都和血的功能有關(guān)。而血的這些功能，必須在氣的推動下，以及氣血在心血管內(nèi)正常運行的條件下，才能得到充分發(fā)揮。
即“經(jīng)脈”，簡稱脈。是氣血運行的通道。
泛指體內(nèi)一切富有營養(yǎng)的液體，或指臟腑的陰精。從液的性質(zhì)而言，液是稠而濁的，屬陰，故名。
指飲食所化生的精微物質(zhì)。《素問．痹論》：「營者水谷之精氣也�！惯@種物質(zhì)通過脾的氣化作用，上注于肺，行于經(jīng)脈之中，均勻的分布于臟腑和身體其它組織。指經(jīng)脈的脈管�！鹅`樞．經(jīng)脈篇》說：「脈為營」。這里的“營”有營舍的意思，也就是血氣所處的地方。
乃運行于麻管中的精氣，生于水谷，源于脾胃，出于中焦，其性柔順，有化生血液，營養(yǎng)周身的作用�！盃I氣”的運行從中焦上注手太陰肺經(jīng)，然后通過全身的經(jīng)脈不停地運轉(zhuǎn)，營養(yǎng)人體上下、內(nèi)外各個部分。所以從生理的角度而言，營氣就是指血液的作用。
營、衛(wèi)、氣、血是人體生命活動過程中所必需的物質(zhì)和動力基礎(chǔ)。氣血在經(jīng)脈中不斷地循環(huán)運行。營、衛(wèi)來源于水谷之精氣，其生成要通過一系列的臟腑氣化活動，如脾胃的消化運輸，心脾的氣化輸布，然后分別營養(yǎng)人體各部，故《靈樞．營衛(wèi)生會篇》說：「谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)。」這里所謂“清”和“濁”主要是從功能上的差異而言�！扒濉笔侵笭I氣的作用比較柔和，“濁”是指衛(wèi)氣作用的慓悍滑利，無所不到�！靶l(wèi)主氣”，“營主血”，衛(wèi)屬陽而營用陰，陽主外而陰主內(nèi)，故從所處位置而言，有“營行脈中，衛(wèi)行脈外”之說，這雖不是絕對的，還是可以說明營和衛(wèi)在內(nèi)、外概念上的不同。從作用方面講，“衛(wèi)”有捍衛(wèi)於外的“保衛(wèi)“”用；“營”有充盈于內(nèi)的“營養(yǎng)”作用。一般來說，“營衛(wèi)”主要體現(xiàn)在功能作用方面，“氣血”主要體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)方面。通過氣血的運行，發(fā)揮營衛(wèi)的作用。所以《素問．陰陽應(yīng)象大論》說：「陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也�！埂瓣帯敝笭I血，“陽”指衛(wèi)氣，這些陰陽、內(nèi)外、守（內(nèi)守)使（運行)等對偶概念名詞，提示了營衛(wèi)氣血之間的相互依存關(guān)系。清代葉天士的《溫?zé)嵴摗肪驮谶@個基礎(chǔ)上，把溫病傳變劃分為衛(wèi)氣營血四個階段，作為臨床上辨證施治的綱領(lǐng)。參見“衛(wèi)氣營血辨證”條。
從生理的角度說，營血就是指血液。
又叫“元氣”，包括元陰之氣和元陽之氣。乃先天之精所化生，賴后天攝入之營養(yǎng)不斷滋生�！霸瓪狻卑l(fā)源于腎（包括“命門”)，m.bhskgw.cn/sanji/藏于臍下“丹田”借“三焦”的通路敷布全身，推動臟腑等一切組織器官的活動，可以體會為人體生化動力的源泉。
又叫“正氣”，《靈樞．刺節(jié)真邪篇》說：「真氣者，所受于天，與谷氣并而充身（者)也。」這說明“真氣”是由先天之氣（即受于先天的“原氣”)和后天之氣（得之于呼吸飲食的)相結(jié)合而成，是能充養(yǎng)全身的。人體各種機(jī)能活動以及抗病能力都和真氣直接相關(guān)，故真氣是人體生命活動的動方。
通常是指中焦脾胃之氣和脾胃等臟腑對飲食的消化運輸，升清降濁等生理功能而言，但有時單指脾氣。脾氣主升，在臨床上遇到脫肛，子宮脫垂等病癥，往往是由于脾虛下陷所致，常用補(bǔ)中益氣的治法，所謂“補(bǔ)中益氣”，就是指補(bǔ)脾和升提下陷的脾氣。
指飲食精華的濃濁部分。指人體呼出之濁氣和排出的矢氣等。
指水谷的精氣通過血的運行歸于心臟�！端貑枺�(jīng)脈別論》：「食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈....”這里所說的“濁氣”系指飲食精華的濃濁部分，它運行到心，由心臟再通過經(jīng)脈把養(yǎng)料送到身體各部�！皾釟鈿w心”說明了心在這個過程中，起到循環(huán)輸送營養(yǎng)的“總樞”的作用。
是飲食水谷所化生的營衛(wèi)之氣和吸入的大氣相合而積于胸中的氣。胸中不僅是宗氣積聚之處，又是一身之氣的運動輸布的出發(fā)點。它有兩大功能，其一是上出于喉嚨而行呼吸，它關(guān)系到語言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱；其二是貫注心脈而行氣血，凡氣血的運行，以及肢體的寒溫和活動能力，多與宗氣有關(guān)。
