中醫(yī)討論:招募志愿者 重申中醫(yī)固有理論

由《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等中醫(yī)經(jīng)典，構(gòu)建的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、理論自恰、具有前瞻性科學(xué)性的醫(yī)學(xué)理論體系。如果被揭示出來(lái)，人們將看到，作為醫(yī)學(xué)即便在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)也是比西醫(yī)先進(jìn)的，很可能取代物理學(xué)成為未來(lái)科學(xué)的帶頭學(xué)科。
由于歷代的曲解、特別是近現(xiàn)代的低水平改造，已經(jīng)把中醫(yī)的命運(yùn)推向了即將消亡的邊緣。造成中醫(yī)從業(yè)人員大量減少（其中大部分還是掛羊頭賣(mài)狗肉的西化了的所謂中醫(yī))、臨床診治項(xiàng)目范圍大面積縮小、治療效果大幅度滑坡，使中醫(yī)服務(wù)能力行將消亡。
造成這種局面的原因就是，所謂的中醫(yī)界權(quán)威，把持著學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。中醫(yī)理論科學(xué)性遲遲不能揭示出來(lái)，反而把不屬于中醫(yī)理論體系的東西硬塞進(jìn)中醫(yī)教材，以自己膚淺的批判地繼承，把中醫(yī)整個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系肢解得支離破碎。
由于中醫(yī)傳播繼承歷史特點(diǎn)的決定，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的精髓掌握在民間中醫(yī)手中，而絕不在中醫(yī)界學(xué)術(shù)寡頭手中。要想真正地發(fā)展中醫(yī)，就必須把中醫(yī)基礎(chǔ)理論固有的科學(xué)性揭示出來(lái)，推翻現(xiàn)代教材所形成的背離了固有理論核心的錯(cuò)誤的強(qiáng)加的所謂的理論體系。
重申中醫(yī)基礎(chǔ)理論，必須由整個(gè)社會(huì)來(lái)完成。若要完成這一歷史使命，首先必須在中醫(yī)界宣告“元老時(shí)代”的終結(jié)。科學(xué)面前沒(méi)有權(quán)威，誰(shuí)要冒充權(quán)威，必將被歷史的車(chē)輪碾碎。奉勸寡頭們不要再為了自己的蠅頭小利，搞學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)資源壟斷了。把重申中醫(yī)基礎(chǔ)理論的工作，交由全社會(huì)有志于中醫(yī)事業(yè)的有識(shí)之士。

我們民間中醫(yī)先行開(kāi)展這一工作，以推動(dòng)重申中醫(yī)基礎(chǔ)理論工程的整體進(jìn)展，若有足夠的中醫(yī)人士參加，短時(shí)期內(nèi)這一工程也能得以完成。
一、由歧黃家奴、yszyzy作“主編”，主要講解中醫(yī)基礎(chǔ)理論框架結(jié)構(gòu)，為了區(qū)別于當(dāng)今的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，取名《中醫(yī)固有理論》。具體寫(xiě)作程序，一是，詳細(xì)解讀《中醫(yī)固有理論》核心“四部五論”框架結(jié)構(gòu)其具體內(nèi)容，解讀《內(nèi)經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)了些什么，怎么說(shuō)的，這些基礎(chǔ)理論是如何構(gòu)建的“四部五論”；二是，解讀《傷寒雜病論》及與“四部五論”的嚴(yán)密關(guān)系，闡述“四部五論”在臨床中的應(yīng)用；三是，各家學(xué)說(shuō)在“四部五論”框架結(jié)構(gòu)中的位置；四是，西醫(yī)理論在“四部五論”中的位置及與現(xiàn)代科學(xué)融合的前瞻性探討。
二、由廣大網(wǎng)友共同討論完成編著，就“主編”提出的帖子進(jìn)行討論，質(zhì)疑、修改、完善、創(chuàng)新及文字潤(rùn)色、定義規(guī)范、詞典編著等等。
三、無(wú)論階段性、還是最終成果，全面共享，允許無(wú)償下載傳播。其編輯以電子書(shū)方式為主，以論壇及維基作為平臺(tái)。
四、凡是對(duì)編著做出貢獻(xiàn)的網(wǎng)友，即為編著者之一，載入這部“互聯(lián)網(wǎng)”著作中。所謂的貢獻(xiàn)，包括被采納的質(zhì)疑、修改、完善、創(chuàng)新及文字潤(rùn)色、定義規(guī)范、詞典編著等等。其編著者姓名隨時(shí)被載入階段性著作中，最終以姓氏筆畫(huà)為序�？梢哉鎸�(shí)姓名，亦可以網(wǎng)名。對(duì)其他著作文字的引用充分尊重其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，納入編著者或注明出處。
五、知識(shí)產(chǎn)權(quán)由編著者共同所有，不允許任何人占為己有，下載傳播引用應(yīng)注明出處。
六、此行為純屬于中醫(yī)學(xué)術(shù)行為，不涉及政治、國(guó)家機(jī)密等。

[ 本帖最后由 yszyzy 于 2007/6/15 10:01 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－請(qǐng)問(wèn)樓主對(duì)中醫(yī)理論有何獨(dú)特的看法？我本人非常贊成中醫(yī)大家陸淵雷先生的觀點(diǎn)，非常欣賞日本古方派名家吉益東洞的觀點(diǎn)。我認(rèn)為傷寒論根本和內(nèi)經(jīng)無(wú)關(guān)，在網(wǎng)上發(fā)表我的看法后，卻遭到很多人的攻擊。不知樓主有何可以教我。
－－－－－－－－－－－陳功老師是臨床醫(yī)師嗎？我去跟他學(xué)學(xué)怎樣？我讀計(jì)算機(jī)時(shí)在吉林市實(shí)習(xí)過(guò)，算有緣吧。
－－－－－－－－－－－回tiany9812 朋友：
對(duì)中醫(yī)理論的看法，很難用簡(jiǎn)短的話表達(dá)，我試著表達(dá)一下：中醫(yī)采用了完全不同于西醫(yī)對(duì)生命與醫(yī)療研究的方法論，兩者不可通約。中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、理論自�。慌c之相反，西醫(yī)理論支離破碎，很難還原到整體，所以，西醫(yī)的“局部”治療永遠(yuǎn)不可能治愈疾病；中醫(yī)治愈疾病無(wú)需采用西醫(yī)的形式邏輯。但兩者終究會(huì)走到一起，這是歷史的必然。
陸淵雷先生中西醫(yī)都有較深造詣，特別是對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)站在了宮殿的窗前，但不知道為什么，他沒(méi)有推開(kāi)這扇窗戶，反而離開(kāi)了，與新一代醫(yī)圣失之交臂。在下冒昧揣測(cè)可能是，西醫(yī)表象思維使然。
我非常欣賞吉益東洞對(duì)中醫(yī)一部分基礎(chǔ)理論進(jìn)行的批判，然而，不贊同他“疾醫(yī)”之說(shuō)。之所以有“疾醫(yī)”之說(shuō)，實(shí)在是他沒(méi)法讀懂仲景，而不得已的一種探索。
《傷寒論》與《內(nèi)經(jīng)》有無(wú)關(guān)系，煩請(qǐng)朋友再對(duì)兩者做一下研究。把攻擊理解成爭(zhēng)鳴，我們就坦然得多了。


回康皮朋友：
陳老師學(xué)驗(yàn)雙絕。計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的來(lái)搞中醫(yī)，是中醫(yī)的大幸。
既然是計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的朋友，煩請(qǐng)朋友幫個(gè)忙，教給我這個(gè)帖子為什么我設(shè)置不了投票，還有可否設(shè)置游客投票？
－－－－－－－－－－－樓主關(guān)于中醫(yī)和西醫(yī)的不同的論述，其實(shí)只是方法論上的不同，中醫(yī)講究的是整體，而西醫(yī)注重的部分。對(duì)于古典藥方（經(jīng)方)，從未聽(tīng)說(shuō)服后對(duì)人體的有害作用，或給人遺留下難以治愈的疾�。ㄈ�感冒愈后，遺留下的哮喘、腎炎、心肌炎等)。這里正如鄭永齊教授所說(shuō)：“西式藥是單個(gè)的化合物，中藥則是很多化合物的混合物，對(duì)于不是一個(gè)單靶點(diǎn)出問(wèn)題的許多疾病，西藥就不是最好的藥物”。但是中醫(yī)從宋代以來(lái)一千多年，可以說(shuō)沒(méi)有絲毫的進(jìn)步。其原因是內(nèi)經(jīng)對(duì)我國(guó)中醫(yī)的毒害。，從遠(yuǎn)古（最近發(fā)現(xiàn)人類(lèi)用火已經(jīng)79萬(wàn)年了)就有的中醫(yī)療法，在我國(guó)各地分布著許多部落，每個(gè)部落自然都有對(duì)疾病的治療方法。各個(gè)部落之間雖然通過(guò)貿(mào)易會(huì)交流一些藥物和治病技術(shù)，這是可能的。但仍保持著自己治病的獨(dú)特性。如某個(gè)部落有能人由針灸推出經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。這樣一直到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代或漢代初年，人類(lèi)對(duì)陰陽(yáng)、五行、天干地支、季節(jié)時(shí)令有了認(rèn)識(shí)才將經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)寫(xiě)成了古代的軒轅氏黃帝與大臣岐伯的問(wèn)答，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》（其中只有6首藥方)。又如某個(gè)部落也有能人用中藥煎煮的湯液治療疾病，將當(dāng)時(shí)治病經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合陰陽(yáng)、內(nèi)外、表里等概念，寫(xiě)成一本最早的《傷寒論》。在上古時(shí)代，以狩獵野獸、采摘果實(shí)、扒食草根等以保持人的生命。當(dāng)時(shí)扒到甘草草根因味甜大家喜歡吃。后來(lái)日子一長(zhǎng)自然會(huì)知道這種草根能治咽痛，在那個(gè)時(shí)代人們用口傳，后來(lái)又用文字記錄下來(lái)，直到現(xiàn)在《傷寒論》中仍保留著這一條文。
在桂枝湯中還有桂枝、芍藥這兩味。在那種原始社會(huì)里，自然會(huì)出現(xiàn)像后代煉丹那樣的聰明人，以好奇的心理，竟把芍藥和甘草一起在鍋里煎煮，時(shí)間長(zhǎng)了以后，人們知道這種熬成的湯液有緩和腳攣急（下肢肌肉抽筋)的作用。今天人們又用于平滑肌腹痛、跟骨刺等，都是百發(fā)百中的藥物。同樣桂枝與甘草一起煎煮，名叫桂枝甘草湯，可治自汗型心悸強(qiáng)烈亢進(jìn)。現(xiàn)在的《傷寒論》仍保存著這兩首方劑。當(dāng)還沒(méi)有桂枝湯時(shí)，人們必有自汗型心悸與下肢抽筋癥的患者，服用兩方合在一起煎煮后所有癥狀全被治愈了。這時(shí)如想開(kāi)開(kāi)胃口和改變口味就加了生姜、大棗，結(jié)果療效更佳，各種痛苦皆被排出，后經(jīng)多次使用，無(wú)不見(jiàn)效。由于對(duì)此方經(jīng)驗(yàn)的積累，后知在自汗型的條件下，不是腹痛，而是頭痛，甚至感冒都有良效，以后傳留下來(lái)的就是桂枝芍藥甘草生姜大棗湯了。后來(lái)出了能人把自古以來(lái)積累下來(lái)的條文，編成了第一部只有50首藥方、65條的《康治本傷寒論》。上述藥方就是《傷寒論》中的桂枝湯了。直到東漢末年，經(jīng)過(guò)張仲景的補(bǔ)充，又經(jīng)西晉王叔和的編次，那時(shí)缺乏印刷，經(jīng)過(guò)許多傳抄、戰(zhàn)亂，自然非原文之處作偽者較多，一般認(rèn)為就是現(xiàn)在的《宋版?zhèn)�寒論》了。此外，尚有《注解傷寒論》、《傷寒雜病論》、《古本康平傷寒論》和最古的《康治本傷寒論》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》因是托言黃帝與大臣岐伯的問(wèn)答，古時(shí)人并不去考證，人們就作為中醫(yī)的鼻祖了，可是知道張仲景著述《傷寒論》的出世在東漢末年，論資排輩自然就是小老弟了，實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》并無(wú)關(guān)聯(lián)之處和出世的前后之分。后世的《內(nèi)經(jīng)》學(xué)家，把《傷寒論》內(nèi)增加了不少《內(nèi)經(jīng)》概念的語(yǔ)言，相同的不過(guò)都是用遠(yuǎn)古時(shí)代就有的陰陽(yáng)（太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰)概念罷了。如果說(shuō)張仲景是學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》而成的《傷寒論》，在《傷寒論》的陰陽(yáng)六經(jīng)，為什么經(jīng)過(guò)他一人的學(xué)習(xí)就變成迥然不同了呢?一般我國(guó)的知識(shí)分子學(xué)習(xí)先賢的著作或向老師學(xué)習(xí)，只有在某些小觀點(diǎn)上有些不同，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)只有空殼“太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)等”相同，而在實(shí)質(zhì)方面卻毫不相同了呢？如果張仲景只學(xué)《內(nèi)經(jīng)》的理論成為醫(yī)圣，這是令人難以理解的。另外《傷寒論》中的經(jīng)方（排除后人的偽作)的療效，陸淵雷先生贊其療效為“古今無(wú)二”，這又說(shuō)明了什么?

－－－－－－－－－－－設(shè)置不了投票,應(yīng)該是權(quán)限問(wèn)題，找管理員吧。
到你的網(wǎng)站看過(guò)了，很久都沒(méi)更新了。網(wǎng)站維護(hù)確實(shí)很累人。我很久沒(méi)跟網(wǎng)絡(luò)上的朋友聯(lián)系了，不過(guò)還可以試試，給你找?guī)讉�(gè)“網(wǎng)絡(luò)政治家”，看能不能幫你宣傳一下。
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《內(nèi)經(jīng)》不是一本故有的書(shū)，是后人在各個(gè)典籍中集錄的，但其整體理論體系是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)自恰的。中醫(yī)從來(lái)不單純是實(shí)踐醫(yī)學(xué)，《傷寒論》有其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一面，更重要的是其理論的科學(xué)性。不然，就不會(huì)有獨(dú)一無(wú)二的療效了。
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謝謝了，朋友。
－－－－－－－－－－－氣一元論寫(xiě)進(jìn)21世紀(jì)高等中醫(yī)院校教材（7版)，在浩瀚的古今中醫(yī)著作里，前無(wú)古人、也絕對(duì)后無(wú)來(lái)者。因?yàn)闅庖辉�論從�?lái)就不屬于中醫(yī)，是當(dāng)代把持中醫(yī)命脈的學(xué)術(shù)寡頭強(qiáng)加給中醫(yī)的腫瘤。

氣一元論的反動(dòng)性，我們不用批判，那是哲學(xué)界的事；我們就看看是不是學(xué)術(shù)寡頭強(qiáng)加給中醫(yī)的。

一、在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》氣一元論章節(jié)里，通篇論述氣一元論是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論或理論指導(dǎo)�？梢�述的中醫(yī)各家言論，無(wú)一有氣一元論的言辭。即便引用非中醫(yī)言論，也是牽強(qiáng)附會(huì)，人家也不曾說(shuō)什么氣一元論。唯一說(shuō)氣一元論的就是北宋的張載，張載是醫(yī)學(xué)家么？若這樣治學(xué)，后人是否可以把哲學(xué)家關(guān)于“真理都是相對(duì)的”這句話，說(shuō)成是愛(ài)因斯坦相對(duì)論的理論核心？

二、在論述氣的基本概念時(shí)，無(wú)論是哲學(xué)含義，還是醫(yī)學(xué)含義，竟然沒(méi)有引用一句古人對(duì)氣的闡述。那么氣的基本概念，是創(chuàng)立中醫(yī)理論體系的古人說(shuō)了算，還是任由現(xiàn)代連中醫(yī)理論是怎么一回事都不知道的所謂的中醫(yī)之大腕說(shuō)了算？說(shuō)白了，就是編審們根本不懂氣的真實(shí)概念，若引用則必露餡。

三、教材中說(shuō)“陰陽(yáng)五行始終被置于中國(guó)古代哲學(xué)的最根本最高的氣范疇之內(nèi)，即使在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的極盛時(shí)代，也沒(méi)有成為宇宙觀的主體，往往是氣一元論宇宙觀的構(gòu)成部分”。誕生在先秦之前的學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)的是北宋時(shí)期的思想？弱智的沒(méi)邊的這些中醫(yī)大腕，評(píng)價(jià)于丹時(shí)肯定能說(shuō)出這樣的話：老子、莊子、孔子都貫穿了于丹的思想。

四、說(shuō)老祖宗談天、談地、談人體，都用到了氣，寡頭們看不懂了，故氣必是一元的。這是什么道理，這是什么邏輯。現(xiàn)代人都用力來(lái)論，權(quán)力、號(hào)召力、影響力、滲透力……那這個(gè)力就一定是經(jīng)典力學(xué)，不然就是量子力學(xué)嘍？不會(huì)弱智得把愛(ài)因斯坦本人“坐在美女旁，一個(gè)小時(shí)相當(dāng)于一分鐘；坐在火爐旁，一分鐘相當(dāng)于一個(gè)小時(shí)”的比喻，當(dāng)作相對(duì)論的理論一部分吧？

自己找人抽嘴巴，還懵懂地以為尋求愛(ài)撫呢。因?yàn)榻滩闹袧M篇都是這等弱智的理解，不可能一一道來(lái)，就挑幾處，看看寡頭們是如何自己找抽的。

一、天地萬(wàn)物皆本于氣，人亦因氣而生。氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物以及人類(lèi)生命的共同的本始物質(zhì)，人的生死、物之盛毀，都是氣聚散變化的結(jié)果。故曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。……故萬(wàn)物一也”（《莊子·知北游》)。

莊子的這句話，拿人的誕生，是事物聚合的結(jié)果，聚合則生，散架則亡，來(lái)喻一切事物都是這個(gè)道理。我們都知道事物具有物質(zhì)、能量、信息多重屬性，不同的事物有其不同的內(nèi)在屬性，人又是由不同事物構(gòu)成的。非得論元的話，這分明是多元論，不正是反對(duì)氣一元論的么？

二、氣通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原。古代唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為“氣”是世界的物質(zhì)本原。東漢·王充謂“天地合氣，萬(wàn)物自生”（《論衡·自然》)。

天地合，萬(wàn)物生，喻一切事物都是由對(duì)立統(tǒng)一屬性構(gòu)成事物功用的。非得論元的話，這分明是二元論，不正是反對(duì)氣一元論的么？

三、“往來(lái)古今謂之宙，四方上下謂之宇”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》)。宇宙便是物質(zhì)世界，便是自然界，宇宙觀即世界觀。天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古代哲學(xué)特別是《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代哲學(xué)領(lǐng)域激烈爭(zhēng)論的重大問(wèn)題之一。中醫(yī)學(xué)從天地大宇宙、人身小宇宙的天人統(tǒng)一性出發(fā)，用氣范疇論述了天地自然和生命的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。

宇宙是由時(shí)間與空間構(gòu)成的，沒(méi)有談到一元論中的“至精至微的物質(zhì)”的“氣”。這種時(shí)空觀比愛(ài)因斯坦早了兩千年，但不關(guān)氣一元論什么事。甭拿粉兒往腚上擦，好么？

四、元?dú)馐怯钪娴氖蓟�，是世界萬(wàn)物的淵源和歸宿。氣是構(gòu)成宇宙的本始物質(zhì)，氣本為一，分為陰陽(yáng)，氣是陰陽(yáng)二氣的矛盾統(tǒng)一體�！扒尻�(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。

看來(lái)寡頭們真得普及一下，其他專(zhuān)業(yè)的常識(shí)了，要不連自己專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)，也看不出來(lái)了。這是老祖宗打個(gè)氣象學(xué)比方，害得大腕們也能發(fā)揮成氣一元論。氣一元論不是在說(shuō)宇宙是由水循環(huán)構(gòu)成的吧？

五、中醫(yī)學(xué)從氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的要素這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為氣也是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。故曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”（《素問(wèn)·寶命全形論》)。

此氣即氣質(zhì)，合人的生理、心理等素質(zhì)。中醫(yī)的醫(yī)學(xué)模式從來(lái)就不是單純的生物模式，這領(lǐng)先了西醫(yī)多少年？本來(lái)是珍珠，硬要往糞堆里塞。

六、氣是一種肉眼難以相及的至精至微的物質(zhì)。氣和物是統(tǒng)一的，故曰：“善言氣者，必彰于物”（《素問(wèn)·氣交變大論》)。

氣的概念，描述不同事物其含義是不同的，要“具體問(wèn)題具體分析”。分明是告誡，不要胡說(shuō)八道，把氣混為一元來(lái)談。

天氣是天氣、人氣是人氣、肝氣是肝氣，就是不長(zhǎng)中醫(yī)大腕的脾氣。

某版高等院校教材，體現(xiàn)的是本專(zhuān)業(yè)當(dāng)時(shí)最高學(xué)術(shù)水平，也必須是本專(zhuān)業(yè)權(quán)威們的共識(shí)。衡量的正是本專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)權(quán)威的整體水平，由此看來(lái)，現(xiàn)代的中醫(yī)大腕，不是真大。高考時(shí)，分?jǐn)?shù)最差，稀里糊涂混個(gè)二三十年，就可以教授、博導(dǎo)了。本事沒(méi)有，但危害卻極大。把中醫(yī)理論，先是讓自己的細(xì)胞不分化繼而惡性繁殖，再用西醫(yī)解剖分尸。中醫(yī)啊，命豈能不亡？
－－－－－－－－－－－中醫(yī)延承的弊病   確有很多不利之處   卻一直延用   正如我所講的主任大夫治療靜脈炎   外用藥后用紗布緊緊纏裹   時(shí)間一長(zhǎng)造成沒(méi)有汗毛孔了  還有這個(gè)保健襪原理就有問(wèn)題  實(shí)際上是那些大夫延用了治不了病的方法   可現(xiàn)在的主任醫(yī)師還延用這些造成醫(yī)療事故的方法還有延用名醫(yī)方子造成用藥治療出了硬節(jié)   也造成了不同程度的醫(yī)療故障  很多延用出現(xiàn)的問(wèn)題  可沒(méi)有人敢站出來(lái)說(shuō)自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題   我很贊成樓主的建議