（各用數(shù)兩油熬丹收，臨癥和，調(diào)加以末子，可應(yīng)萬(wàn)變，湯頭合膏，亦照此推)
姜蔥 蔥豉膏 薄荷膏 竹葉膏 桑枝膏（連皮并葉)菖蒲膏 菊花膏 銀藤膏 紫蘇膏（連子) 柏葉膏（或同艾用) 羌活膏（二活并用)荊穗膏 防風(fēng)膏 香芷膏 烏藥膏 ○○ 柴胡膏（或 同前胡) 連翹膏 川芎膏 麻黃膏 桂枝膏 當(dāng)歸膏 芍藥膏（須分赤白) 地黃膏（須分生熱) 元參膏 丹參膏 甘草膏 麥冬膏 細(xì)辛膏 皂角膏 黃連膏 黃芩膏 黃柏膏 梔 子膏 大黃膏 龍膽膏 栝蔞膏（連根用) 地骨膏 丹皮膏 知母膏 款冬膏（用去毛枇杷葉) 貝母膏 黃 膏 蒼術(shù)膏 白術(shù)膏 防己膏（漢防己) 首烏膏（赤白) 附子膏（或另同干姜合) 吳萸膏 益智膏 椒芥膏 大茴膏 良姜膏 烏頭膏（二烏并用) 遠(yuǎn)志膏 牽牛膏（黑白) 甘遂膏 大戟膏 香附膏 郁金膏 三棱膏（或同莪術(shù)) 葶藶膏 延胡膏 靈脂膏（或同蒲黃) 靈仙膏（或用 本) 半夏膏 南星膏 橘皮膏（青陳并用) 草果膏（草蔻并用)肉果膏 蓯蓉膏 杜仲膏（或同續(xù)斷) 山萸膏 巴戟膏 故紙膏 枳實(shí)膏（同殼) 檳榔膏 升麻膏（或同干葛) 五味膏 山楂膏（或同麥芽) 木瓜膏 烏梅膏 紅花膏 文蛤膏 車(chē)前膏（或同苓瀉木通) 樗皮 膏槐角膏（或同馬莧地榆) 羚角膏 蒼耳膏 益母膏 鳳仙膏
上二十一膏與加藥法皆局中所用已有年矣。（制膏加藥之法，均載略言，此乃局中所用，親反知其有驗(yàn)索方者，眾因刊之，以俟高手斟酌)
局中延老成有德明醫(yī)理者一人，主治內(nèi)外癥之事。（此席最重慎選得人諸事皆有倚矣 )四胗中以望聞問(wèn)三胗為主，而切脈則略焉，蓋脈理幽微，非息心靜氣不能得，人多則必淆惑，不如望聞問(wèn)之確也。（望為色胗，通于相法，極有神驗(yàn)，小兒尤非望不可，外癥則一望可知，聞即在于望之時(shí)，問(wèn)是醫(yī)醫(yī).學(xué)全在線m.bhskgw.cn家最有把握處，其法俱載在駢文內(nèi)，有此三者病情，已得脈，有憑而無(wú)憑，前賢論之，詳矣，無(wú)庸假此為名，或重癥切之，與色相參可耳。)
又以勤敏者一人，司攤膏研藥之事，（合膏須另請(qǐng)鋪中老手為之,并須設(shè)局者,親考其藥料之優(yōu)劣,察其火候之淺深,及合既成權(quán)其分兩付局?jǐn)傆?
粗工一人，備其給及使令之事，每日自辰至戌，來(lái)胗者不以時(shí)限，（不以過(guò)午為限蓋窮民非獨(dú)惜錢(qián)并惜工夫也)隨到隨給，（姓名癥候給時(shí)隨手錄簿不惟可知人數(shù)多寡膏藥出入重癥復(fù)胗亦有查對(duì))人咸樂(lè)其便，而胗者亦寬然有余暇焉。（代帶不親到者不給,恐有錯(cuò)誤,如實(shí)有病不能來(lái)者,須將病源開(kāi)來(lái),其有指名何膏,愿出錢(qián)買(mǎi)者,或是有家或系醫(yī)之所使,與之以示通融,其所入之錢(qián),仍歸功德)
統(tǒng)計(jì)此局月閱癥四五千人，歲約五六萬(wàn)人，出膏大小約十萬(wàn)余張，末藥錠藥副之，為費(fèi)三百金，（以百金充局用余皆歸于藥材)雖不能盡人皆愈，而十亦愈其八九。誠(chéng)事簡(jiǎn)而功倍矣，既刻全方，遂書(shū)此于后。古云施藥不如傳方，局中二者并行合藥施送以救目前窮人之疾苦，刊書(shū)傳播，令天下皆得觀覽，有不信者，自有信者，不必人人皆信也。惟獨(dú)力難遍，及道路遠(yuǎn)隔，又往往不能寄，如有能翻刻者實(shí)余所深望，蓋鄉(xiāng)村寒士，托醫(yī)術(shù)以謀生者甚眾，得此法而遇疑險(xiǎn)之癥，可不至于枉人，若藥肆有合諸方售者，多寡人皆可買(mǎi)，亦為有便于民也。
（現(xiàn)下山東 安徽 漢口 上海 常州等處，醫(yī)家有用吾法者，藥店亦有用余方，合者皆友人，在此目睹其效，攜書(shū)至彼所傳也)聞潞安趙太守欲將此書(shū)改雕大字，存板于學(xué)宮，俾諸生刷印。以諸生多聰明達(dá)理之士，能知文，自能知醫(yī)，不以內(nèi)外分別也。醫(yī)師列于天官，調(diào)和王躬，兼養(yǎng)民病，方周之時(shí)，其職甚重，在宋亦有翰林學(xué)生之選十道六通之試。
（宋太宗校醫(yī)術(shù)人優(yōu)者，為翰林學(xué)生仁宗詔試醫(yī)官，須引醫(yī)經(jīng)本草以對(duì)，每試十道以六通為合格)固應(yīng)儲(chǔ)材以待。而外治一法，于事親之道尤宜。昔宋陳直撰奉親養(yǎng)老書(shū)。
（言高年不可亂投湯藥因著食治之方醫(yī)藥之法攝養(yǎng)之道)至正時(shí)范陽(yáng)張壬宏命工鐫梓于學(xué)宮。趙君今倡此舉，乃與張合。其所見(jiàn)大非徒為余書(shū)翻刻者也，因并書(shū)之。同治九年六月安業(yè)識(shí)于有正味齋傳硯之室，是書(shū)之成。歷二十年，一句一字，皆具苦心，十?dāng)?shù)易其稿。三鋟其板，時(shí)有改竄，亦時(shí)有增益，而意猶未愜也。誠(chéng)以外治一門(mén)，前人所略。然其方散見(jiàn)于諸書(shū)，尚可搜集，且方者仿也。即舉一以例，余亦不嫌于掛漏善悟者自能推也。所難者發(fā)明其理耳。茍非屏去雷同，獨(dú)探幽奧，無(wú)悖圣經(jīng)，有裨醫(yī)學(xué).全在線m.bhskgw.cn世道，不必作也。自慚淺學(xué)徒費(fèi)空言，乃挾此意以就正時(shí)賢，合志者甚鮮�；蚓惺嘏f編而不知所變也，或但取其方而不知求其理也，或知理之當(dāng)然，而不知所以然也，其以外治為欺人之術(shù)。
（藥不對(duì)癥試之無(wú)驗(yàn))與不解外治二字之義而目為瘍科者，固可不議也。老輩中蒙嘉賞者許滇生喬鶴儕許辛木三先生而已，愧未能副耳。
（友人阮序亭曾以鶴翁書(shū)示余云是文包羅百病說(shuō)理精深書(shū)卷之富筆力之遒卓然超出時(shí)流之上不朽之業(yè)也)理無(wú)窮盡。衰老不能更進(jìn)。思張子和之書(shū)，為儒生桑氏所潤(rùn)色，心竊慕之，恨未之遇也。此二十一方之刊。聊徇世情，并非定本，其理在駢文，其制膏加藥之法在略言，能手可自為之，然識(shí)者見(jiàn)此，不免笑我為畫(huà)蛇已了，又添足也。同治九年秋七月安業(yè)復(fù)識(shí)于揚(yáng)州之寓齋治心病方。
（心病聰明讀書(shū)人為多治法在國(guó)小近思錄感應(yīng)篇今雖不能講道學(xué)未可不信果報(bào)也)按幾希錄良方載先正格言錢(qián)青掄驗(yàn)方載無(wú)相真人藥十二味，皆所以治心病也，今仿其意為八方焉。
人要立志做正人君子，有德性氣節(jié)，人人欽敬。不可趨于下流，卑鄙茍且，寡廉鮮恥，喪行敗名，為人談笑。
心要整肅，不可放蕩。時(shí)時(shí)以禮義自防，心要寬濃，不可刻薄，處處以情理相體，久之少，忿嫉平，胸中清靜，滿腔皆慈祥矣。鬼神難欺，意惡甚重，人情莫測(cè)，怨毒常深，有夢(mèng)神責(zé)身死，被人仇家亡者，宜凜凜也。
古云群居守口，又曰禍從口出。言總以寡為貴，不要無(wú)事尋話，說(shuō)至公門(mén)，內(nèi)客席間，在我無(wú)意，在人有心，造孽構(gòu)舋甚易，好談閨閫，終有家丑，動(dòng)筆更當(dāng)三思。
博觀經(jīng)史，所以明理應(yīng)事，無(wú)論出處，皆為有益之學(xué)，若終日間散，虛度可惜，不學(xué)無(wú)術(shù)，那免是非得失，迷惑顛倒，且逸則思yin，或耽于聲色貨利，昏昏然日在醉夢(mèng)之中，精神更難振策矣，遇變鮮有能作為者，民能安分，便是良民土能安分，便是良士或耕或讀我自有立腳處，雖窮何害，蓽門(mén)蔬布，并不為辱，勤苦所獲，卻無(wú)憂患，且可長(zhǎng)久，富貴豈能強(qiáng)求，無(wú)庸羨慕，亦無(wú)庸妒忌，若逆理?yè)p德，而致，更是寒心。
賢士宜親，匪人宜遠(yuǎn)，與賢士居，遂為賢士，與匪人游，遂為匪人矣，倘或有所牽累，雖悔何及。
人孰無(wú)過(guò)，過(guò)而知改，則一朝之悔悟，即轉(zhuǎn)兇為吉之機(jī)，圣人原許人自新，禪家受戒歷陳生平所犯罪過(guò)不論大小，皆予開(kāi)釋亦如此，惟須勇猛精進(jìn)，若自欺自恕，蹉跎至于將死。則不
積善之家，必有余慶，天待善人，未嘗不濃，故大亂之時(shí)，自有不亂之家要在實(shí)心實(shí)力行不懈，世世相承無(wú)間斷而已，倘不加積，雖有祖宗遺德，亦易于盡，君子之澤，五世而斬，誰(shuí)知此身后來(lái)如何可危也。
上系于兵亂后閱歷而知者，事皆有所指，前車(chē)之鑒思之可怕，作此以共警醒云，辛未孟夏潛玉識(shí)。人禽高門(mén)赦奕□□□□衣冠□□□□□□毋篇損德，暗室欺心，天道不爽，福善禍y(cè)in，誰(shuí)云無(wú)睹，臺(tái)斗昭森，誰(shuí)云無(wú)聞，殷殷雷音，緬思先哲，如履如臨，冥冥高行，賢圣同欽，（伯玉為泰山府中央賢圣司)如何弗省，負(fù)疚影衾，曷師楊子，暮夜辭金，惟正惟直，神鑒其忱，光明內(nèi)照，百邪不侵，茂陵消渴，留玷苔琴，微之會(huì)真，貽憾于同，狂藥亂性，當(dāng)節(jié)其斟，綺語(yǔ)害道，并禁其吟，嗟嗟孽海，失足千尋，敢不敬畏，書(shū)代座箴。
（暗室為夢(mèng)覺(jué)關(guān)善惡關(guān)人鬼關(guān)) 又靈山吟一篇
○我夙?xiàng)`山，塵世偶來(lái)玩，一墮倘不還，能無(wú)自悲嘆。 日月如穿梭，人生倏焉老，小草有本心，胡為不如草。 兵燹遭亂來(lái)，山河俱未改，可憐平生親，而今半安在。 安居無(wú)驚恐，飲水亦自甘，愿讀數(shù)卷書(shū)，此外非所耽， 杜門(mén)足不出，同人以為怪，名利爭(zhēng)奪場(chǎng)，豈未閱成敗， 雨余觀太虛，蕩蕩青萬(wàn)里，此時(shí)真曠然，塵心盡如洗， 荒園寂無(wú)人，水流花自開(kāi)，鳴鳥(niǎo)如友生，好音風(fēng)送來(lái)， 已悟靜為樂(lè)，不求當(dāng)世知，憫彼貧病患，以術(shù)聊濟(jì)之， 韓康入城市，董奉居山林，我寓城市中，常抱山林心， 百年會(huì)須盡，有來(lái)孰不去。
（二句皆陶公詩(shī))莫自昧靈光，回頭失棲處。（有相者謂余前生是山中道士故以道家靈山為
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