經(jīng)方讀書社:《佛說(shuō)佛醫(yī)經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記

大正藏 第 17 冊(cè) No. 0793 fo說(shuō)fo醫(yī)經(jīng)

　　No. 793
　　fo說(shuō)fo醫(yī)經(jīng)
　　吳天竺沙門竺律炎共支越譯
　　人身中本有四病。一者地。二者水。三者火。四者風(fēng)。風(fēng)增氣起�；鹪鰺崞�。水增寒起。土增力盛。本從是四病。起四百四病。土屬身。水屬口。火屬眼。風(fēng)屬耳�；鹕俸�多目冥。春正月二月三月寒多。夏四月五月六月風(fēng)多。秋七月八月九月熱多。冬十月十一月十二月。有風(fēng)有寒。何以故。春寒多。以萬(wàn)物皆生。為寒出故寒多。何以故夏風(fēng)多。以萬(wàn)物榮華陰陽(yáng)合聚故風(fēng)多。何以故秋熱多。以萬(wàn)物成熟故熱多。何以故冬有風(fēng)有寒。以萬(wàn)物終亡熱去故有風(fēng)寒。三月四月五月六月七月得臥。何以故風(fēng)多故身放。八月九月十月十一月十二月正月二月不得臥。何以故寒多故身縮。春三月有寒。不得食麥豆。宜食粳米醍醐諸熱物。夏三月有風(fēng)。不得食芋豆麥。宜食粳米乳酪。秋三月有熱。不得食粳米醍醐。宜食細(xì)米麨蜜稻黍。冬三月有風(fēng)寒。陽(yáng)興陰合。宜食粳米胡豆羹醍醐。有時(shí)臥風(fēng)起有時(shí)滅。有時(shí)臥火起有時(shí)滅。有寒起有時(shí)滅。人得病有十因緣。一者久坐不飯。二者食無(wú)貸。三者憂愁。四者疲極。五者yin泆。六者嗔恚。七者忍大便。八者忍小便。九者制上風(fēng)。十者制下風(fēng)。從是十因緣生病。fo言。有九因緣。命未當(dāng)盡為橫盡。一不應(yīng)飯為飯。二為不量飯。三為不習(xí)飯。四為不出生。五為止熟。六為不持戒。七為近惡知識(shí)。八為入里不時(shí)不如法行。九為可避不避。如是九因緣。人命為橫盡。不應(yīng)飯為飯。謂不可意飯。亦謂不隨四時(shí)食。亦為以飯復(fù)飯。是為不應(yīng)飯為飯。不量飯者。謂不知節(jié)度多食過(guò)足。是為不量飯。不習(xí)飯者。謂不時(shí)食。若至他郡國(guó)。不知俗宜飯食未習(xí)。不稍稍飯。是為不習(xí)飯。不出生者。謂飯物未消復(fù)上飯。若服藥吐下不盡便食來(lái)。是為不出生。止熟者。謂大便小便來(lái)時(shí)不即時(shí)行。噫吐下風(fēng)來(lái)時(shí)制。是為止熟。不持戒者。謂犯五戒。現(xiàn)世間盜。犯他人婦女者。便入縣官。或刻或死。或得棓榜壓死。若餓死�；虻妹撏鈴脑辜业檬姿�。或驚怖憂愁死。是為不持戒。近惡知識(shí)者。謂他人作惡便來(lái)及人。何以故。不離惡知識(shí)故。惡人不計(jì)當(dāng)坐之。是為近惡知識(shí)。入里不知時(shí)不如法行者。謂晨暮行。亦有魍魎諍斗者。若有長(zhǎng)吏追捕而不避。若入他家舍。妄視不可視。妄聽(tīng)不可聽(tīng)。妄犯不可犯。妄念不可念。是為入不知時(shí)不如法行。可避不避者。謂弊牛馬狾狗蚖蛇蟲。水火坑阱。奔車馳馬。拔刀醉人惡人。亦若干。是為可避不避。如是九因緣。人命未盡為盡。黠人當(dāng)識(shí)。是當(dāng)避是已避得兩福。一者得長(zhǎng)壽。及得聞道好語(yǔ)。亦得久行道。fo言。有四飯。一為子飯。二為三百矛斫飯。三為皮革蟲生出飯。四為災(zāi)飯。子飯者。謂人貪味食肉時(shí)。便自校計(jì)念。是肉皆我前世時(shí)。父母兄弟妻子親屬。亦從是不得脫生死。已得是意便止貪。是為子飯。三百矛斫飯者。謂飯隨味念復(fù)念其殃。無(wú)有數(shù)能不念味便得脫。又矛斫人為亡身。已生念復(fù)念有若干受苦。為三百矛斫飯。皮革蟲生出飯者。謂人念味。亦一切萬(wàn)物憂家中事。便穿人意。意作萬(wàn)端為出去。是為皮革蟲生飯。災(zāi)飯者。謂一生死行皆為災(zāi)飯。如火燒萬(wàn)物。人所行皆當(dāng)來(lái)惱身。劇火焚萬(wàn)物故言災(zāi)。所以言飯者。謂人所可意念人。故言飯也。人食肉譬如食其子。諸畜生皆為我作父母兄弟妻子。不可數(shù)。亦有六因緣。不得食肉。一者莫自殺。二者莫教殺。三者莫與殺同心。四者見(jiàn)殺。五者聞殺。六者疑為我故殺。無(wú)是六意得食肉。不食者有六疑。人能不食肉者。得不驚怖福。fo言。食多有五罪。一者多睡眠。二者多病。三者多yin。四者不能諷誦經(jīng)。五者多著世間。何以故。人貪yin人知色味。嗔恚知橫至味。癡人知飯食味。律經(jīng)說(shuō)。人貪味味復(fù)味得生不得美味。fo言。一食者為欲斷生死亦隨貪不能行道。為得天眼自知所從來(lái)生去至何所。人不念死多食。常念婦人。皆墮百四十惡。中天皆用飯故。犯十惡后生便失人形。墮畜生中。既得作人。饑渴血出。嗔恚傍生于愛(ài)內(nèi)生于貪。fo說(shuō)有大福。自饑以飯與人。令人得命。是為大福。后生饒飲食乏嗔恚。亦無(wú)所施施亦不得。但意恣貪yin。亦無(wú)所施。但得意恣。非我所有。一錢以上。不得取故。作貪欲空自苦作罪。道人不有憂愁。憂隨怒愁隨貪。我輩有死歲。有死月。有死日。有死時(shí)。亦不知亦不畏。亦不行道。亦不持戒。東走西走。憂銅憂鐵。憂田宅奴婢。但益人惱增人苦。為種畜生習(xí)。fo言。人治生。譬如蜂作蜜。采取眾華。勤苦積日已成。人便攻取去。唐自苦不得自給。人求是念是憂有憂無(wú)饑渴勤苦。合聚財(cái)物。未死憂五家分�；蛩�火盜賊縣官病痛。多不如意。己死他人得之。身當(dāng)?shù)闷渥铩６就床豢裳�。五分者。一者火分。二者水分。三者盜賊分。四者縣官分。五者貧昆弟分。何為無(wú)憂所有。人不計(jì)是五分憂。苦劇不棄。是憂苦有萬(wàn)端。結(jié)在腹中。離道遠(yuǎn)法。人法生賈作。得利不當(dāng)喜。不得利亦不當(dāng)憂。是皆前世宿命所致。人有貪貪便不得利。正使得一天下財(cái)物。亦不能猛自用之。亦不隨人去。但益人結(jié)。但有苦惱。但種后世緣因。緣因如火。如火無(wú)所不燒。我輩不覺(jué)。是黠不敢妄搖。知為增苦種罪。
　　fo說(shuō)fo醫(yī)經(jīng)

甲一：病因篇
　乙一：總說(shuō)
人身中本有四病：一者地、二者水、三者火、四者風(fēng)。
風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四病。
土屬身，水屬口，火屬眼，風(fēng)屬耳，火少寒多目冥。
　乙二：四季寒熱
春正月二月三月寒多，夏四月五月六月風(fēng)多，秋七月八月九月熱多，冬十月十一月十二月有風(fēng)有寒。
何以故春寒多？以萬(wàn)物皆生，為寒出故寒多。
何以故夏風(fēng)多？以萬(wàn)物榮華陰陽(yáng)合聚故風(fēng)多。
何以故秋熱多？以萬(wàn)物成熟故熱多。
何以故冬有風(fēng)有寒？以萬(wàn)物終亡熱去故有風(fēng)寒。
乙二：四季禁忌
三月四月五月六月七月得臥，何以故？風(fēng)多故身放。
八月九月十月十一月十二月正月二月不得臥，何以故？寒多故身縮。
春三月有寒，不得食麥豆，宜食粳米醍醐諸熱物。
夏三月有風(fēng)，不得食芋豆麥，宜食粳米乳酪。
秋三月有熱，不得食粳米醍醐，宜食細(xì)米麨蜜稻黍。
冬三月有風(fēng)寒，陽(yáng)興陰合，宜食粳米胡豆羹醍醐。
有時(shí)臥風(fēng)起有時(shí)滅，有時(shí)臥火起有時(shí)滅，有寒起有時(shí)滅。
甲二：病緣篇
乙一：得病十緣
人得病有十因緣：一者久坐不飯，二者食無(wú)貸，三者憂愁，四者疲極，五者yin泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風(fēng)，十者制下風(fēng)。從是十因緣生病。
乙二：橫盡九緣
　丙一：總說(shuō)
fo言：有九因緣，命未當(dāng)盡為橫盡。一不應(yīng)飯為飯，二為不量飯，三為不習(xí)飯，四為不出生，五為止熟，六為不持戒，七為近惡知識(shí)，八為入里不時(shí)不如法行，九為可避不避。如是九因緣，人命為橫盡。
丙二：不應(yīng)飯為飯
不應(yīng)飯為飯，謂不可意飯，亦謂不隨四時(shí)食，亦為以飯復(fù)飯——是為不應(yīng)飯為飯。
丙三：不量飯
不量飯者，謂不知節(jié)度多食過(guò)足——是為不量飯。
丙四：不習(xí)飯
不習(xí)飯者，謂不時(shí)食。若至他郡國(guó)，不知俗宜飯食未習(xí)，不稍稍飯——是為不習(xí)飯。
丙五：不出生
不出生者，謂飯物未消復(fù)上飯，若服藥吐下不盡便食來(lái)——是為不出生。
丙六：止熟
止熟者，謂大便小便來(lái)時(shí)不即時(shí)行，噫吐下風(fēng)來(lái)時(shí)制——是為止熟。
丙七：不持戒
不持戒者，謂犯五戒，現(xiàn)世間盜，犯他人婦女者，便入縣官，或刻或死，或得棓榜壓死，若餓死，或得脫外從怨家得首死，或驚怖憂愁死——是為不持戒。
丙八：近惡知識(shí)
近惡知識(shí)者，謂他人作惡便來(lái)及人。何以故？不離惡知識(shí)故，惡人不計(jì)當(dāng)坐之——是為近惡知識(shí)。
丙九：入里不知時(shí)不如法行
入里不知時(shí)不如法行者，謂晨暮行，亦有魍魎諍斗者，若有長(zhǎng)吏追捕而不避，若入他家舍，妄視不可視，妄聽(tīng)不可聽(tīng)，妄犯不可犯，妄念不可念——是為入不知時(shí)不如法行。
丙十：可避不避
可避不避者，謂弊牛馬狾狗蚖蛇蟲，水火坑阱，奔車馳馬，拔刀醉人惡人，亦若干——是為可避不避。
丙十一：結(jié)說(shuō)
如是九因緣，人命未盡為盡，黠人當(dāng)識(shí)。是當(dāng)避是已避得兩福：一者得長(zhǎng)壽；及得聞道好語(yǔ)，亦得久行道。
　乙三：四飯
丙一：總說(shuō)
fo言：有四飯，一為子飯，二為三百矛斫飯，三為皮革蟲生出飯，四為災(zāi)飯。
丙二：子飯
子飯者，謂人貪味食肉時(shí)，便自校計(jì)念，是肉皆我前世時(shí)，父母兄弟妻子親屬，亦從是不得脫生死，已得是意便止貪——是為子飯。
丙二：三百矛斫飯
三百矛斫飯者，謂飯隨味念復(fù)念其殃，無(wú)有數(shù)能不念味便得脫，又矛斫人為亡身，已生念復(fù)念有若干受苦——為三百矛斫飯。
丙三：皮革蟲生出飯
皮革蟲生出飯者，謂人念味，亦一切萬(wàn)物憂家中事，便穿人意，意作萬(wàn)端為出去——是為皮革蟲生飯。
丙四：災(zāi)飯
災(zāi)飯者，謂一生死行皆為災(zāi)飯，如火燒萬(wàn)物，人所行皆當(dāng)來(lái)惱身——?jiǎng)』鸱偃f(wàn)物故言災(zāi)。
丙五：結(jié)說(shuō)
所以言飯者，謂人所可意念人，故言飯也。
　乙四：不得食肉
丙一：子飯喻
人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母兄弟妻子，不可數(shù)。
丙二：六因緣不得食肉
亦有六因緣，不得食肉：一者莫自殺，二者莫教殺，三者莫與殺同心，四者見(jiàn)殺，五者聞殺，六者疑為我故殺——無(wú)是六意得食肉，不食者有六疑。
丙三：不食肉利益
人能不食肉者，得不驚怖福。
丙四：食肉五罪
fo言：食多有五罪，一者多睡眠，二者多病，三者多yin，四者不能諷誦經(jīng)，五者多著世間。
丙五：三毒知味
何以故？人貪yin人知色味，嗔恚知橫至味，癡人知飯食味。
丙六：律經(jīng)依據(jù)
律經(jīng)說(shuō)：人貪味味復(fù)味得生不得美味。
乙五：日中一食
丙一：食者所為
fo言：一食者，為欲斷生死、亦隨貪不能行道；為得天眼，自知所從來(lái)生、去至何所。
丙二：造惡因由
人不念死、多食、常念婦人，皆墮百四十惡，中天皆用飯故。
丙三：造惡果報(bào)
犯十惡后生便失人形，墮畜生中。既得作人，饑渴血出，嗔恚傍生，于愛(ài)內(nèi)生于貪。
丙四：施食為福
fo說(shuō)有大福：自饑以飯與人，令人得命，是為大福。
丙五：貪嗔過(guò)罪
后生饒飲食，乏嗔恚，亦無(wú)所施，施亦不得。但意恣貪yin，亦無(wú)所施，但得意恣，非我所有。一錢以上，不得取故，作貪欲空，自苦作罪。
甲三：無(wú)憂愁篇
　乙一：道人無(wú)有憂愁
道人不有憂愁，憂隨怒，愁隨貪。
　乙二：我輩益惱增苦
丙一：總說(shuō)憂愁
我輩有死歲、有死月、有死日、有死時(shí)，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，東走西走、憂銅憂鐵、憂田宅奴婢，但益人惱、增人苦、為種畜生習(xí)。
丙二：蜂蜜喻
fo言：人治生，譬如蜂作蜜，采取眾華，勤苦積日已成，人便攻取去，唐自苦，不得自給。
丙三：有求皆苦
　丁一：總說(shuō)
人求是念，是憂有憂無(wú)，饑渴勤苦，合聚財(cái)物。
　丁二：未死不安
未死，憂五家分，或水火、盜賊、縣官、病痛，多不如意。
　丁三：已死不安
己死，他人得之，身當(dāng)?shù)闷渥�，毒痛不可言�?br >　丁四：五分
五分者：一者火分，二者水分，三者盜賊分，四者縣官分，五者貧昆弟分。
　丁五：無(wú)憂
何為無(wú)憂所有？人不計(jì)是五分憂，苦劇不棄，是憂苦有萬(wàn)端，結(jié)在腹中，離道遠(yuǎn)法。
丙四：隨順因緣
　丁一：宿命所致
人法生賈作，得利不當(dāng)喜，不得利亦不當(dāng)憂，是皆前世宿命所致。
　丁二：貪利不得
人有貪，貪便不得利，正使得一天下財(cái)物，亦不能猛自用之，亦不隨人去；但益人結(jié)，但有苦惱，但種后世緣因。
　丁三：緣因如火
緣因如火，如火無(wú)所不燒，我輩不覺(jué)，是黠不敢妄搖，知為增苦種罪。

fo號(hào)大醫(yī)王，fo和醫(yī)的關(guān)系極為密切；菩薩道以利生為事業(yè)，故須修習(xí)五明，五明之中，即有醫(yī)方明，包含了fo教治療身心疾病的種種法門。

fo經(jīng)中，醫(yī)方明的著作，大致可以分為以下幾類：

一、fo理指導(dǎo)下的醫(yī)學(xué)著作，本篇《fo說(shuō)fo醫(yī)經(jīng)》既是。

二、調(diào)理修禪過(guò)程中出現(xiàn)的禪病的著作，如《秘密治禪病經(jīng)》等。

三、宣傳以咒語(yǔ)等方式解除病痛的著作，如《fo說(shuō)療痔病經(jīng)》等。

四、以醫(yī)理譬喻fo理的著作，如《fo說(shuō)醫(yī)喻經(jīng)》等。

五、散見(jiàn)于三藏中的醫(yī)理、養(yǎng)生類文字。

《fo說(shuō)fo醫(yī)經(jīng)》雖然冠名為“經(jīng)”，從體例上說(shuō)，應(yīng)該屬于“論”。從內(nèi)容看，應(yīng)該是在總結(jié)了印度的古醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合fo理而成的一部醫(yī)學(xué)著作。從中可以看到古印度的醫(yī)學(xué)成就以及fo教戒律的精神。

《fo說(shuō)fo醫(yī)經(jīng)》的譯者是“竺律炎”和“吳支越”，他們都是天竺僧人，三國(guó)時(shí)代來(lái)到吳國(guó)弘法。竺律炎曾翻譯過(guò)《摩登伽經(jīng)》等，吳支越則未見(jiàn)其他的記載，可能只翻譯了《fo說(shuō)fo醫(yī)經(jīng)》。

這兩位僧人的名諱，應(yīng)該是“律炎”和“支越”。fo教初傳中國(guó)，依據(jù)當(dāng)時(shí)習(xí)慣，僧人名諱之前一般也冠以姓氏，有的是根據(jù)出生地，如“竺法蘭”、“康僧會(huì)”、“安世高”等，有的則是根據(jù)他們到達(dá)中國(guó)后的居住地，如“吳支謙”等。后來(lái)，晉代的道安法師提倡“河水入海，同是咸味，四姓出家，同為釋氏”，提倡出家人應(yīng)統(tǒng)一冠以“釋”字為姓。這一提議在fo經(jīng)里也有依據(jù)，所以此后中國(guó)的出家人都以“釋”為姓了。

為了方便理解，我將全文進(jìn)行了分段，講原來(lái)的句讀改為標(biāo)點(diǎn)——這個(gè)工作看似簡(jiǎn)單，著手做時(shí)卻發(fā)現(xiàn)并不容易，我做了兩個(gè)晚上，還有許多不當(dāng)之處，只好等將來(lái)對(duì)全文有了更深入的理解后，再作糾正了。

叢林里請(qǐng)安時(shí)常講的一句話是：“四大輕安否？少病少惱否？”這個(gè)話是有來(lái)歷的，語(yǔ)出《妙法蓮花經(jīng)》。原文如下：
世尊，凈華宿王智fo問(wèn)訊世尊，少病少惱，起居輕利，安樂(lè)行否？四大調(diào)和否？世事可忍否？眾生易度否？無(wú)多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢否？無(wú)不孝父母、不敬沙門、邪見(jiàn)、不善心、不攝五情否？世尊，眾生能降伏諸魔怨否？久滅度多寶如來(lái)，在七寶塔中來(lái)聽(tīng)法否？又問(wèn)訊多寶如來(lái)：‘安隱少惱，堪忍久住否？
由此可見(jiàn)，fo祖相見(jiàn)，也免不了問(wèn)一聲：“四大調(diào)和否？”因?yàn)樗拇笳{(diào)和，身體才健康；四大不調(diào)，就會(huì)生病。一大不調(diào)，就百病叢生‘四大不調(diào)，就要生出四百種病，加上四大不調(diào)本身，就是四百零四種。

所謂四大，就是地、水、火、風(fēng)，分別代表了堅(jiān)、濕、熱、動(dòng)四種性質(zhì)，被認(rèn)為是構(gòu)成世界的“元素（大致可以這么說(shuō))”，但不夠確切。世界由四大構(gòu)成，人身也由四大構(gòu)成。骨骼等屬地大，血液、體液等屬水大，體溫屬火大，呼吸屬風(fēng)大。
那么什么是四大呢？所謂四大，即地、水、火、風(fēng)，對(duì)應(yīng)堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性質(zhì)。四大造作一切色法，人身也不例外。而“四大不調(diào)”的四大，其實(shí)單指人身的四大，即內(nèi)四大。
地大代表堅(jiān)固，人身上的所有固體，都屬于地大；如果沒(méi)有水大，就不能和合。
水大代表濕潤(rùn)，人身上所有的液體，都屬于水大；如果沒(méi)有地大，就會(huì)流散。
火大代表溫暖，人身的暖氣就是火大；如果沒(méi)有風(fēng)大，就不會(huì)增長(zhǎng)。
風(fēng)大代表動(dòng)轉(zhuǎn)，人的呼吸及身體的運(yùn)動(dòng)，都屬于風(fēng)大。
四大構(gòu)成萬(wàn)物，又互相制約，這與五行相似，但又不盡相同。四大與五行的同異，不是三言兩語(yǔ)能說(shuō)完的，此處按住不表。
關(guān)于四大不調(diào)引起疾病，《fo醫(yī)經(jīng)》上只說(shuō)“風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛”，對(duì)此《三藏法數(shù)》有更詳細(xì)的解說(shuō)：“地大增故，腫結(jié)沉重，身體枯瘠等諸患生；水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生；火大增故，煎寒壯熱，支節(jié)皆疼等諸患生；風(fēng)大增故，虛懸戰(zhàn)掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動(dòng)病相�！�
此外，《三藏法數(shù)》還有“謂或夢(mèng)山崩，或夢(mèng)自身飛騰虛空，或夢(mèng)見(jiàn)虎狼及賊追逐，此因地水火風(fēng)四大不調(diào)，心神散逸，故有此夢(mèng)，是名四大不和夢(mèng)”的說(shuō)法。因?yàn)樯眢w不適而導(dǎo)致做夢(mèng)這一現(xiàn)象，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有多處記述�？芍�，醫(yī)學(xué)自有相通之處。
有相通之處，也有不同之處。如《fo醫(yī)經(jīng)》中論四季的寒熱和禁忌，是根據(jù)古印度的氣候而定的。如果一一比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)。印度的四季和中國(guó)的四季還是有差別的。因此，不能把《fo醫(yī)經(jīng)》中所述的四季禁忌原本原照搬過(guò)來(lái)，而應(yīng)該做消化吸收。比如，《fo醫(yī)經(jīng)》上說(shuō)氣候分風(fēng)、寒、熱三種特征，然后將這三種特征和四季配比，以此論述四季的飲食禁忌。如果要運(yùn)動(dòng)到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療保健中，就應(yīng)該將“四季”這一因素抽離，直接找出風(fēng)、寒、熱和飲食禁忌的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這樣一來(lái)，就可以把《fo醫(yī)經(jīng)》的道理活用了。

fo教講因緣，因是主因，緣是助緣。前面說(shuō)到，人生病，主因是四大不調(diào)。助緣呢？《fo醫(yī)經(jīng)》上總結(jié)如下：
人得病有十因緣：一者久坐不飯，二者食無(wú)貸，三者憂愁，四者疲極，五者yin泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風(fēng)，十者制下風(fēng)。從是十因緣生病。
中醫(yī)將復(fù)雜的疾病按病源分為內(nèi)因、外因和不內(nèi)外因。
（一)外因。外感六yin（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)，也就是中醫(yī)上廣義的傷寒；而狹義的傷寒，則單指外感風(fēng)寒。因此，這里提到的第九、第十項(xiàng)病因，都可以和中醫(yī)的傷寒對(duì)應(yīng)得上。
（二)內(nèi)因。內(nèi)傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)，也就是說(shuō)心理因素能導(dǎo)致身體疾病。fo教是心地法門，對(duì)由心理因素導(dǎo)致的疾病以及心理疾病都有很細(xì)致的分析。這里的第三、第六項(xiàng)病因都屬于內(nèi)因，對(duì)此，《fo醫(yī)經(jīng)》在后面又多次論及。
（三)不內(nèi)外因。包括飲食饑飽、叫呼傷氣及虎狼毒蟲、金瘡折、疰忤附著、畏壓溺之類有背常理的病因，這里的第一、第二、第四、第五、第七、第八項(xiàng)病因都屬此類�！秄o醫(yī)經(jīng)》又特別著重分析飯食與疾病的關(guān)系，具體內(nèi)容詳見(jiàn)后文。

《fo醫(yī)經(jīng)》上總結(jié)了九種橫死的因緣：

fo言：有九因緣，命未當(dāng)盡為橫盡。一不應(yīng)飯為飯，二為不量飯，三為不習(xí)飯，四為不出生，五為止熟，六為不持戒，七為近惡知識(shí)，八為入里不時(shí)不如法行，九為可避不避。如是九因緣，人命為橫盡。

其中一、二、三、四、五全部是關(guān)于飲食的，六、七是關(guān)于修行的，八、九是關(guān)于生活常識(shí)。

關(guān)于橫死的因緣，《藥師經(jīng)》里也有論述，也是九種因緣：

若諸有情，得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥，及看病者，設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死，而便橫死。又信世間邪魔外道妖孽之師，妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問(wèn)覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)，遂令橫死，入于地獄，無(wú)有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽yin嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種野獸所噉。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥，厭禱咒詛，起尸鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是為如來(lái)略說(shuō)橫死有此九種。其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)。

《藥師經(jīng)》上的九種橫死和《fo醫(yī)經(jīng)》上的不盡相同。其中初橫相當(dāng)于“七為近惡知識(shí)”；二橫是違法，《fo醫(yī)經(jīng)》里沒(méi)有相應(yīng)的項(xiàng)目，廣義上說(shuō)也是“不持戒”；三、四、五、六、七大略相當(dāng)于“九為可避不避”；八橫大致可以歸入“八為入里不時(shí)不如法行”，九橫也是關(guān)于飲食的，這在《fo醫(yī)經(jīng)》里是重中之重。
《藥師經(jīng)》上列出九橫是出于什么目的呢？我們看之前的一段經(jīng)文：

爾時(shí)，阿難問(wèn)救脫菩薩言：“善男子，云何已盡之命，而可增益？”救脫菩薩言：“大德，汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？是故勸造續(xù)命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經(jīng)苦患�！�

阿難問(wèn)：“憑什么命到頭了，卻還能延長(zhǎng)呢？”《藥師經(jīng)》的主角是消災(zāi)延壽藥師fo，我們知道每個(gè)人的壽命是一定的，憑什么修了藥師法門就能延壽呢？救脫菩薩有話說(shuō)。他說(shuō)：“大德啊，你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有九種橫死嗎？……”

本來(lái)，死就是壽緣盡了，但《藥師經(jīng)》把橫死和正常死亡區(qū)分開(kāi)來(lái)了。如果是正常死亡，那當(dāng)然是因緣前定，無(wú)法改變；但是大部分的人都是非正常死亡——橫死。橫死的因緣有哪些呢？有些是亂吃東西，有些是遇到災(zāi)害，有些是違法犯忌……這些橫死因緣之中，有很多是自己作死。既然自己作死可以導(dǎo)致橫死，那么不作死也就有效地避免橫死了。

具體如何避免呢？《藥師經(jīng)》上的方法是“造續(xù)命旛燈，修諸福德”，也就是“做法事”加“做好事”。做法事是假，做好事是真，只是從行文上看起來(lái)，做法事更重要，這是針對(duì)人類的劣根性，很少有人愿意自動(dòng)自發(fā)地做好事，所以以做法事作為藥引子，引導(dǎo)你去做好事。

相對(duì)而言，《fo醫(yī)經(jīng)》的方法更直接，他列出橫死的因緣，陳述利害，然后然你自己抉擇。如果想要避免橫死，大致要做到：合理飲食、如法修行、如理作意。

因?yàn)槟阕龊檬禄蛘呷绶ㄐ扌械龋�有效地避免了橫死（非正常死亡)，那么自然而然就消災(zāi)延壽了，其最終結(jié)果就是“正常死亡”，也就是中國(guó)人所說(shuō)的“壽終正寢”或者“好死”。

一切隨緣，頂一個(gè)。

最近研習(xí)fo法的同道很多
各人信仰不同
我除了看醫(yī)書，信黃師之外
沒(méi)有任何的信仰
與人為善是我的處世原則
少說(shuō)別人壞話
多做有意義的事

心境平和是我最注重的
氣血流暢，百病不生
心態(tài)最重要
呵呵

見(jiàn)蘭兄妙論，有同感，愚曾自撰一聯(lián)“心平百脈暢，家和萬(wàn)事興”與兄暗合，故一曬

頂樓上，哈哈

學(xué)習(xí)了，樓主的研習(xí)頗有心得。

有一位道友在看了這篇文章后，提出印度沒(méi)有四季之說(shuō)，讓我求證。我查了一下，發(fā)現(xiàn)印度一年的季節(jié)有二季、三季、四季、五季、六季、七季、十二季、十三季、二十四季之分，可見(jiàn)其氣候的多樣化。最普通的是將一年劃分為三季或六季。
三季是“冷季、熱季、雨季”。冷季為10月至次年的2月，熱季為3月至5月，雨季6月至9月。
六季為“夏、雨、秋、霜、寒、春”。如印度古代大詩(shī)人迦梨陀娑的抒情詩(shī)集《時(shí)令之環(huán)》因?qū)⒁荒攴譃榱�季而又被譯作《六季雜詠》。它共分六章，每章為一組抒情短詩(shī)，分別描繪印度六季的自然景色。
四季則為“冷季、熱季、雨季、西南季風(fēng)撤離季”。每年的4月到6月是熱季，7月到9月是雨季，10月到11月是西南季風(fēng)撤離季，12月至第二年的3月則是冷季。
《fo醫(yī)經(jīng)》的春夏秋冬四季劃分方法與中國(guó)相同，但風(fēng)、寒、熱之說(shuō)卻與中國(guó)不類。對(duì)比下來(lái)，本處的“春夏秋冬”略相當(dāng)于“冷季、熱季、雨季、西南季風(fēng)撤離季”，或者是截取六季所得。
盡管春夏秋冬的命名非常中國(guó)化，但不足以證明《fo醫(yī)經(jīng)》是中土偽作。因?yàn)檫@部論著轉(zhuǎn)譯較早，當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)在名詞上大多比附中國(guó)固有的概念，稱為“格義”。譯者很可能是在考慮了中國(guó)人的接受程度后才作此安排的。
因?yàn)�，�?jīng)文的其他部分，無(wú)論是論述習(xí)慣還是思想內(nèi)涵，都是印度的，不是中國(guó)的。即便是四季這一部分，寒、風(fēng)、熱之說(shuō)也與中國(guó)固有的四季劃分法不同。
那么，為什么印度習(xí)慣劃分為三季或六季，這里卻劃分成四季呢？這恐怕是因?yàn)榻?jīng)文開(kāi)頭立地、水、火、風(fēng)四病。為了形成對(duì)應(yīng)，才將一年劃分為四季。這就好比，中國(guó)的習(xí)慣思維是五行，所以在特別劃出“長(zhǎng)夏”，以滿“五季”之?dāng)?shù)。

地、水、火、風(fēng)四病

我一直認(rèn)為就是氣 血 陰 陽(yáng)??。地（血、物質(zhì)性) 水（津液、陰) 火（陽(yáng)、無(wú)形能量) 風(fēng)既是（氣、功能性)
地 有余（實(shí)證--承氣類)、不足（虛證--阿膠類)、堆積（阻滯不通--活血)
水 有余便是（水氣如五水)、不足（陰虛--麥門冬湯類)、堆積（痰癥、懸飲類)
火 有余（陽(yáng)盛--黃連陷胸湯類)、不足（陽(yáng)虛--四逆理中類) 、積聚（癰膿類)
風(fēng) 有余（氣足--麻黃葛根)、不足（氣虛--桂枝建中類)、積聚（氣滯柴胡類)
四個(gè)作用相互、病情參差、氣質(zhì)上有十二，也可兼體，組合甚多。
兼體舉例火有余地有余大柴胡湯。水不足地有余，增液承氣湯。這是今天的瞎猜見(jiàn)笑了。fo學(xué)傳入時(shí)間也在漢代。

我們繼續(xù)看橫盡九緣，前面五條全部是將飲食禁忌的。我們一條一條看。

第一條：不應(yīng)飯為飯，謂不可意飯，亦謂不隨四時(shí)食，亦為以飯復(fù)飯——是為不應(yīng)飯為飯。

這里的“飯”，應(yīng)該理解為飯菜，也就是飲食。這里對(duì)“不應(yīng)飯為飯”做了三重解釋：不可意飯、不隨四時(shí)飯、以飯復(fù)飯�！翱梢狻本褪恰斑m合”，“四時(shí)”即春夏秋冬四季，“復(fù)”可以理解為反復(fù)�！耙燥垙�(fù)飯”似乎應(yīng)該理解為飲食過(guò)度，不知量。但這一條屬于“不量飯”。所以我們這一段突出重點(diǎn)，將整段話理解為：吃反季節(jié)蔬菜是不應(yīng)當(dāng)、不恰當(dāng)?shù)娘嬍沉?xí)慣。

現(xiàn)在去超市、去菜場(chǎng)，許多蔬菜一年四季都可以買得到。這看起來(lái)是有了更多的選擇，但從健康的角度去考慮是非常不好的。春蘭、夏荷、秋菊、冬梅，每一種植物都有他閃亮登場(chǎng)的時(shí)節(jié)，萬(wàn)物相生相克，一個(gè)和諧的環(huán)境，不但在總體上是平衡的，在某個(gè)時(shí)節(jié)、某個(gè)區(qū)域，也是平衡的。所以，當(dāng)你吃正當(dāng)季節(jié)的蔬菜的時(shí)候，你才能保證你與外界的和諧。

很多人說(shuō)，我不是農(nóng)民，也不知道什么蔬菜瓜果是這個(gè)季節(jié)的，什么是那個(gè)季節(jié)的，這又怎么辦？這其實(shí)也有個(gè)辦法。那就是在超市里、菜場(chǎng)上，最新鮮又最便宜的那些蔬菜瓜果，基本上都是當(dāng)季的。

現(xiàn)在超市里有一些蔬菜，看起來(lái)很別致：南瓜微如番茄，菜椒五顏六色……這些菜，說(shuō)實(shí)話都不敢買來(lái)吃。

第二條：不量飯者，謂不知節(jié)度多食過(guò)足——是為不量飯。

這一條簡(jiǎn)單明了，就是吃飯不能太飽，七八分飽就行了。但這一條很多人做不到，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)有的人吃飯吃到吐出來(lái)，才會(huì)滿足。有些老人，在招待客人的時(shí)候，生怕怠慢了客人，一坐下來(lái)就不停地夾菜、加飯，熱心固然熱心，但效果未必好�，F(xiàn)在的生活條件，一般人都餓不著，又不是剛剛度過(guò)三年自然災(zāi)害，把人喂飽算不得好客。

第三條：不習(xí)飯者，謂不時(shí)食。若至他郡國(guó)，不知俗宜飯食未習(xí)，不稍稍飯——是為不習(xí)飯。

這里說(shuō)，飲食習(xí)慣也要入鄉(xiāng)隨俗。在四川，就該吃辣一點(diǎn)；在江浙，就該吃甜一點(diǎn)；到了廣東，那就多煲湯。一個(gè)飲食習(xí)慣的形成，都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密切的關(guān)系，都有很深的道理。

我以前有個(gè)湖南來(lái)的同事，吃面的時(shí)候，辣頭放了很多，而且要把汁水濾干——又干又辣。我就對(duì)他說(shuō)，你要是準(zhǔn)備長(zhǎng)期呆著這里，就應(yīng)該逐漸適應(yīng)這里的飲食習(xí)慣：辣頭漸漸減少，面湯漸漸增加。不然你的身體會(huì)吃不消。

一切人類文化的結(jié)晶都是心靈的良藥。沒(méi)有開(kāi)放的心態(tài)是無(wú)法真正解決世間的病痛�，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)開(kāi)放只是第一步，只有文化的開(kāi)放，才是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的表現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)于任何優(yōu)秀的外來(lái)文化思想，我們都有能力有勇氣吸收，真正以文化文。我期待是中華文明的復(fù)興而不是物欲橫流

第四條：不出生者，謂飯物未消復(fù)上飯，若服藥吐下不盡便食來(lái)——是為不出生。

上頓的飯還沒(méi)消化，又開(kāi)始吃了，使得腸胃負(fù)擔(dān)過(guò)重，沒(méi)有休息的時(shí)間。


第五條：止熟者，謂大便小便來(lái)時(shí)不即時(shí)行，噫吐下風(fēng)來(lái)時(shí)制——是為止熟。

常常憋屎憋尿，使得體內(nèi)毒素積聚；出現(xiàn)打嗝、嘔吐等情況時(shí)，不知道調(diào)節(jié)，這都是有害健康的。

第六條：不持戒者，謂犯五戒，現(xiàn)世間盜，犯他人婦女者，便入縣官，或刻或死，或得棓榜壓死，若餓死，或得脫外從怨家得首死，或驚怖憂愁死——是為不持戒。

不殺生，不偷盜、不妄語(yǔ)、不邪yin、不飲酒。這雖然是在家人的五戒，但在出家戒中也是非常重要，只不過(guò)這幾條在出家戒中更為嚴(yán)格。

fo陀圓寂的時(shí)候，告訴弟子“以戒為師”，很多高僧大德的臨終教誨也是“以戒為師”。

戒，看起來(lái)是約束，但其根本目的是防非止惡，是護(hù)持我們的法身慧命。

持戒有消極的持戒和積極的持戒，以五戒為例：

不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)、不邪yin、不飲酒，是消極的持戒。

護(hù)生、布施、正語(yǔ)、清凈行等等是積極的持戒。

儒家文化的仁義禮智信，或者孝悌忠信禮儀廉恥，都可以理解為積極的持戒。

第七條：近惡知識(shí)者，謂他人作惡便來(lái)及人。何以故？不離惡知識(shí)故，惡人不計(jì)當(dāng)坐之——是為近惡知識(shí)。

知識(shí)，相知相識(shí)的人，通�？梢越忉尀榕笥选Ｅ笥延泻门笥�，壞朋友。好朋友就是善知識(shí)、善友，壞朋友就是惡知識(shí)、惡友。

fo教特別講究親近善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡知識(shí)。從形式上分，善知識(shí)有外護(hù)、同行、教授三種。惡知識(shí)的分類各式各樣�？傊�，能幫助你修行的，就是善知識(shí)；能阻撓你修行的，就是惡知識(shí)。

道教將修道的因緣，有“法、侶、才、地”四大項(xiàng)，其中“侶”就相當(dāng)于fo教所說(shuō)的善知識(shí)。王重陽(yáng)的《立教十五論》里對(duì)道伴有如下論述：“有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，無(wú)智慧性愚濁，無(wú)志氣干打哄，此三不合也�！边@里“三合”就是三種好的道友，“三不合”就是三種不好的道友。

更早的，在《論語(yǔ)》里，也有關(guān)于善友、惡友的論述：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保ê门笥延腥�種，壞朋友也有三種。直爽、寬容、博學(xué)的是好朋友，拐彎抹角、優(yōu)柔寡斷、信口開(kāi)河的是壞朋友。)

不過(guò)以上的分類、歸納還是太繁瑣了，最簡(jiǎn)單的辨別方法無(wú)過(guò)于莊子的“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。馮學(xué)成先生講課的時(shí)候，提到過(guò)一個(gè)例子，說(shuō)書院曾經(jīng)來(lái)了兩個(gè)人，他們說(shuō)：“馮老師，我們兩個(gè)人就像一個(gè)人，事可以一起做，錢可以一起使。”馮老師當(dāng)時(shí)就覺(jué)得這兩個(gè)人的交往長(zhǎng)久不了，果然沒(méi)多久就鬧翻了。
因?yàn)檫@兩個(gè)人是憑意氣交往，兩個(gè)人的意氣都太重。人與人意氣相投的時(shí)候，覺(jué)得很舒服，很安逸，但是意氣既可以相投，也可以相左，稍不對(duì)頭，意氣一來(lái)，朋友就變成仇人了。所以，我們要隨時(shí)克制自己的意氣，一切事一切情緒，都要進(jìn)入一種常規(guī)常態(tài)，這樣才行。

《fo醫(yī)經(jīng)》上把交往惡知識(shí)視為橫死的因緣之一，確實(shí)很有道理�，F(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人因?yàn)榻挥巡簧鳎�一步步走向滅亡，這樣的例子太多太多了。由此，親近善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡知識(shí)，正是人生的一個(gè)重要課題，需要我們認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待。

第八條：入里不知時(shí)不如法行者，謂晨暮行，亦有魍魎諍斗者，若有長(zhǎng)吏追捕而不避，若入他家舍，妄視不可視，妄聽(tīng)不可聽(tīng)，妄犯不可犯，妄念不可念——是為入不知時(shí)不如法行。

這一條是說(shuō)，沒(méi)事別亂跑。上文說(shuō)如果亂跑，弄不好遇上妖魔鬼怪，這個(gè)姑且不論，我們需要注意的日�，嵤轮械囊思伞！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)的“危邦不入，亂邦不居”，《常禮舉要》說(shuō)的“一人不入古廟，兩人不看深井”、“逢橋先下馬，過(guò)渡莫爭(zhēng)船”這些，都是日常生活中需要注意的細(xì)節(jié)。

這里還說(shuō)一個(gè)人不要太過(guò)好奇，看見(jiàn)警察捉小偷，也不知道躲避，而是沖到前面看熱鬧，結(jié)果被誤傷。跑到別人家里，也不懂禮節(jié)，東張西望。這些弄不好，都是取禍之道。

“妄視不可視，妄聽(tīng)不可聽(tīng)，妄犯不可犯，妄念不可念”與《論語(yǔ)》中的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”如出一轍。難怪先賢說(shuō)“東方有圣人出，西方有圣人出，此心同，此理同”。因?yàn)闊o(wú)論東方圣人，還是西方圣人，他要教化的都是我們這些煩惱眾生，眾生的煩惱要說(shuō)多，那真的是無(wú)窮無(wú)盡；要說(shuō)少，歸納一下，也就幾大類。所以圣人們開(kāi)示出來(lái)對(duì)付煩惱的方法，也就大同小異。

第九條：可避不避者，謂弊牛馬狾狗蚖蛇蟲，水火坑阱，奔車馳馬，拔刀醉人，惡人亦若干——是為可避不避。

這里說(shuō)，明明有危險(xiǎn)，卻不躲避的，這也是橫死的因緣。

我常說(shuō)，我最怕狗了。因?yàn)槟愫腿顺臣�，被打傷了，還可以追究個(gè)是非對(duì)錯(cuò)；如果被狗咬了，那只能自認(rèn)倒楣。所以看到惡犬、毒蛇……還是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地好。

牛馬平時(shí)很溫順，一旦發(fā)狂起來(lái)，一下子就要了你的命。

有些人喜歡探險(xiǎn)，這個(gè)洞探秘一下，這條河飛越一下，也是很危險(xiǎn)的事情。

在路上，不看好紅綠燈，四處亂撞，容易出交通事故。

遇到喝醉了酒，拿著刀子的人，你要制服他，要先掂量一下自己的能耐，千萬(wàn)別蠻干。

當(dāng)然還有其他各式各樣的危險(xiǎn)，要知道躲避，避免橫死。

講完了橫盡九緣，《fo醫(yī)經(jīng)》又總結(jié)說(shuō)，如果能夠避免這九種橫盡的因緣成熟，那么有兩種福報(bào)，第一是長(zhǎng)壽，第二是有了更多的機(jī)會(huì)去聽(tīng)聞fo法，也有了更多的時(shí)候去修道。

我們把這個(gè)抽象化，可以理解為：善待自己的人身，讓你充分發(fā)揮他的潛力，使你在有限的生命里，做出更多有意義的事情。

我的文史的老師徐華根先生，對(duì)地方文史爛熟于心，編出了很多有價(jià)值的資料。但徐老師忽略了身體健康，臨近六十歲的時(shí)候忽然去世了。徐老師的電腦里，還有許多未發(fā)表的著作，有些臨近完成，有些才剛剛搭好框架。我在悼詩(shī)里寫道：“尚有遺書存后世，萬(wàn)千文墨盡明誠(chéng)”。但這些內(nèi)容都要留給后人去完成了，這既是徐老師個(gè)人的遺憾，也是地方文史的一個(gè)重大損失。

盡管fo教認(rèn)為，身體不過(guò)是一個(gè)臭皮囊，早晚要丟掉。但在丟掉之前，還是要善待他，讓他為我們服務(wù)。

諷刺的是 這位fo主的肉身也是吃壞了肚子最后得了痢疾拉便血

世尊即從座起。與諸比丘前后圍繞。趣向彼城。爾時(shí)淳陀亦與眷屬隨從如來(lái)。世尊中路止一樹(shù)下。語(yǔ)阿難言。我于今者。極患腹痛。即將阿難。去樹(shù)不遠(yuǎn)。而便下血。既還樹(shù)下。而敕阿難。汝可取我僧伽梨衣。四疊敷地。我欲坐息。不堪復(fù)前。阿難受敕。世尊即便坐息樹(shù)下。又告阿難。我今患渴。汝可往至迦屈嗟河。取凈水來(lái)。

這個(gè)fo經(jīng)上有解釋，fo陀知道這份食物吃下去會(huì)吃壞肚子。但為了度化最后一位有緣者，所以欣然接受了他的供養(yǎng)。
而且，fo陀自知時(shí)限，吃下這份食物只不過(guò)增加不適而已。死王已近，無(wú)須逃避。

這種行為一般人也能做到，我們通常視其為自殘或者自殺

小幽一默即可，點(diǎn)到為止，無(wú)須糾纏！

此外，智者大師的《摩訶止觀（卷八)》將病的起因分為六種，稱之為“病起六緣”，即：（一)四大不順，（二)飲食不節(jié)，（三)坐禪不調(diào)，（四)鬼神得便，（五)魔神相擾，（六)惡業(yè)所起。

還有一種情況，稱之為“示疾”，最著名的就是《維摩詰經(jīng)》中維摩詰居士和釋迦牟尼fo唱了一出雙簧，維摩詰居士故意示現(xiàn)生病，釋迦牟尼fo特意安排了一個(gè)慰問(wèn)團(tuán)去探病，借此教化弟子。

維摩詰經(jīng)的這一情節(jié)給出一種解釋，fo菩薩的病，有時(shí)候不是真病，而是為了教化眾生假裝生病。推而廣之，后人看到高僧大德生病，也不管他是真病、假病，一概稱之為“示疾”。

民國(guó)年間，fo教界出了一件大事，那就是天臺(tái)宗的諦閑法師忽然得了重病。諦閑法師是海內(nèi)名宿，這件事情立即引起了教內(nèi)、教外的普遍關(guān)注。

諦閑法師的弟子倓虛法師略通醫(yī)理，所以他在《影塵回憶錄》中立足醫(yī)學(xué)，從諦閑法師的飲食習(xí)慣等著眼，分析了諦閑法師的病情。

當(dāng)時(shí)另外一位高僧，凈土宗的印光大師，專門給諦閑法師寫了一封信，叫做《致諦閑法師問(wèn)疾書》。信開(kāi)頭夸贊諦閑法師悲心深重，為了眾生而示疾。但是因此影響了弘法就適得其反，所以還是應(yīng)該專念觀世音菩薩圣號(hào)，以求盡快康復(fù)。

諦閑法師接信后不久，就回了一封信，信中自謙說(shuō)，這完全是宿業(yè)深重所致，得病的時(shí)候就作好往生西方極樂(lè)世界的打算，誰(shuí)知近來(lái)卻有康復(fù)的跡象，再過(guò)幾天應(yīng)該沒(méi)事了。

果然諦閑法師回信沒(méi)多久，他就康復(fù)了。

倓虛法師從醫(yī)理分析諦閑法師的疾病，句句在理。

但是印祖視諦老為示疾，只勸他專念觀世音菩薩，以求康復(fù)；諦老蒙印祖問(wèn)疾，已自覺(jué)地身體力行，不久就徹底痊愈，繼續(xù)講經(jīng)。一來(lái)一往，怎不精彩？

事實(shí)上，對(duì)于學(xué)習(xí)中醫(yī)的人來(lái)說(shuō)，研究唐宋醫(yī)書，如果不能夠好好的研究fo教典籍是無(wú)法真正吸收那個(gè)時(shí)代的醫(yī)方精華。

還有一些著作，名義上的fo門醫(yī)學(xué)，但實(shí)際上并非如此。

前幾年在市面上出來(lái)一本書，叫做《fo門醫(yī)術(shù)秘經(jīng)》，我當(dāng)時(shí)看到的時(shí)候非常歡喜，但拿到書翻了一下就有問(wèn)題。fo門禁五葷、戒肉食，但這本所謂的“秘經(jīng)”里面開(kāi)頭就以五葷入藥，大量的方子都以大蒜、韭菜組方；往后看，里面還有以動(dòng)物入藥的……這些都是疑點(diǎn)。在看介紹，文中只說(shuō)這是fo門秘傳，在歷代寺院僧眾中流傳，但沒(méi)有交代出自哪個(gè)寺院、哪本典籍，也沒(méi)有原始資料的零星圖像�？次淖纸Y(jié)構(gòu)，也非�，F(xiàn)代，絕對(duì)不像是流傳千年的“古方”。鑒于以上原因，我完全有理由相信，這所謂的《fo門醫(yī)術(shù)秘經(jīng)》是出版人的炒作，雖然可能算得上是醫(yī)書，但絕對(duì)與fo門無(wú)關(guān)。

此外，在許多寺院里流傳頗廣的《觀音治病秘方·華佗果蔬秘方》也大大的有問(wèn)題。這兩份資料當(dāng)然與觀音、華佗毫無(wú)關(guān)系，他是一個(gè)名叫楊明純的人一手炮制出來(lái)的。目前大陸印出來(lái)的《觀音治病秘方·華佗果蔬秘方》大多只有藥方的部分，沒(méi)有序跋等文字。但這些文字在臺(tái)灣版以及網(wǎng)絡(luò)上還找得到�？催^(guò)之后，就知道這些方子是觀音菩薩、華佗仙翁教給楊明純的，其中還提到瑤池金母。還提到幾本書《楊生地獄游記》、《楊生天堂游記》……如果稍有宗教常識(shí)的人，就該知道，這是臺(tái)灣一貫道的書。“游記”系列中，還有一本很著名的《西方極樂(lè)世界游記》，這本書也經(jīng)常出現(xiàn)在許多寺院的流通處。《楊生地獄游記》、《楊生天堂游記》這些書，很多人已經(jīng)不上當(dāng)，但《觀音治病秘方·華佗果蔬秘方》、《西方極樂(lè)世界游記》這些書還是有很多人當(dāng)成是fo教的著作來(lái)看，還有很大的迷惑性。我這里一并列出來(lái)，是提醒大家注意。這幾年，有人把《觀音治病秘方·華佗果蔬秘方》與《離欲上人遺方》印在一起，真的是魚龍混雜了。

既然說(shuō)到離欲上人，有必要多說(shuō)幾句。離欲上人是fo門中的傳奇人物，平生教人，往往只有兩個(gè)字：“去妄！”離欲上人活了一百多歲，預(yù)知時(shí)至，臨終前從容交代了身后事。離欲上人精通醫(yī)術(shù)，一生救人無(wú)數(shù)，后人整理上人遺方，命名為《離欲上人遺方》流傳后世。書末有《斷除妄念亦能健康長(zhǎng)壽》一文，是上人遺作，上人極少公開(kāi)發(fā)表文章，這一篇文章是上人禪法、醫(yī)道精要所在，的確難能可貴。今將原文附錄于下，與諸君分享：
離欲上人：《斷除妄念亦能健康長(zhǎng)壽》
古來(lái)，我fo度人，無(wú)非就是斷除妄念。自我披剃出家為僧以來(lái)，時(shí)時(shí)都是堅(jiān)決根除妄念，發(fā)勇猛心，不隨妄想習(xí)氣境界轉(zhuǎn)，在一切時(shí)中，不分行住坐臥，動(dòng)靜一相，本自如如。妄念不生，自然疾病減少，并能健康長(zhǎng)壽。
妄念一斷，即能明心見(jiàn)性，豈但健康長(zhǎng)壽。古德說(shuō)：“若能識(shí)得心，大地?zé)o寸土”。全部fo法，歸結(jié)到一點(diǎn)，即是斷除妄念。妄念，又稱為“妄想”。例如，我們?cè)绯勘犙郏�腦筋里不斷想事情，種種念頭，種種幻想，公事私事， 人我是非，八百年的往事，都像電影一幕一幕地過(guò)去，又像奔流不息的瀑布，沒(méi)有一分一秒停止。這個(gè)常常想事的心，就是“妄心”。斷妄心，實(shí)在不容易。古人說(shuō)：“斷妄念如斷四十里流”。談何容易。
我們每天從早晨到晚上，一切動(dòng)作與思維，都離不開(kāi)妄念，妄念是分別心，第六識(shí)。如眼之于色，耳之于聲，鼻之于香，舌之于味，身之于觸，意之于想，皆是識(shí)的作用。內(nèi)有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。外有色、聲、香、味、、觸、法六塵。六根與六塵一接觸，就產(chǎn)生六識(shí)。此六識(shí)因?yàn)槭芰说谄吣┠亲R(shí)“執(zhí)我”之影響，一切言語(yǔ)行為，莫不為自己打算，以我為本位。因而發(fā)生人我是非，種種煩惱。此“執(zhí)我”之一念，即是根本無(wú)明。由此無(wú)明便造種種業(yè)，受種種報(bào)，以致流轉(zhuǎn)生死，永無(wú)止息，我們想撥除生死之本，對(duì)于永無(wú)體歇的六識(shí)心浪，必須予以停止，相續(xù)不斷的意識(shí)便不起作用。此時(shí)的心理狀態(tài)是動(dòng)靜如如，湛寂常照，靈明不昧，不思維過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)一切事物，故稱之為“無(wú)念”。如能永遠(yuǎn)維持此心之寂靜，那么，健康長(zhǎng)壽，永葆青春，不過(guò)是隨之而來(lái)的副產(chǎn)物而已。
此種無(wú)念真心，是絕諸相待，沒(méi)有大小、方圓、長(zhǎng)短、善惡、是非、垢凈、增減、生滅、斷常、來(lái)去等相；一塵不染，空空洞洞，什么都加不上。這是禪宗所求的終極目標(biāo)---明心見(jiàn)性，也就是祖師的指標(biāo)，在二六時(shí)中，不分行、住、坐臥、動(dòng)靜，一相本自如如，妄念不生，何患長(zhǎng)壽不了。若不如此，總是忙忙碌碌，從朝至暮，從生到死，空過(guò)光陰。在修持上固然是勞而無(wú)功，在身心上也永遠(yuǎn)不得安定。這樣和健康長(zhǎng)壽也是背道而馳的。
因此，我們應(yīng)當(dāng)知道，妄念對(duì)于人生實(shí)在是關(guān)系太大，必須認(rèn)真對(duì)治。

從“fo言：有四飯”到“律經(jīng)說(shuō)：人貪味味復(fù)味得生不得美味”的這一段文字，說(shuō)的肉食之患，或者說(shuō)是素食利益。

這里，先做了四種比喻，勸人不要吃眾生肉。

第一種比喻是“子飯”。所謂“子飯”，就是將眾生視為前世的親屬，如此以來(lái)就不忍下咽了。正文中舉了“父母兄弟妻子親屬”諸多情況，但總結(jié)的時(shí)候只說(shuō)是“子飯”，這是很值得玩味的。

記得小時(shí)候聽(tīng)過(guò)一個(gè)笑話，說(shuō)有個(gè)老漢，有四個(gè)兒子。他準(zhǔn)備到其中一個(gè)兒子家里養(yǎng)老，所以就試探一下幾個(gè)兒子的孝心。老漢問(wèn)老大：“你準(zhǔn)備怎么待我？”老大說(shuō)：“我當(dāng)然是把你當(dāng)作親爹對(duì)待了。”老漢對(duì)老大的回答不太滿意，所以轉(zhuǎn)向老二問(wèn)了同樣的問(wèn)題。老二說(shuō)：“我會(huì)像對(duì)待爺爺一樣對(duì)待你的�！痹賳�(wèn)老三，老三說(shuō)：“我會(huì)像對(duì)待祖宗一樣對(duì)待你的。”老漢越聽(tīng)越難過(guò)，最后問(wèn)老四，老四說(shuō)：“我會(huì)像對(duì)待兒子一樣對(duì)待你的�！崩蠞h一聽(tīng)，樂(lè)了，下定決心跟著老四一起過(guò)。

fo說(shuō)，還是魔說(shuō)？大家要擦亮眼睛~~~

很喜歡，最好能有研究西藏醫(yī)方明的同仁。

老漢不要做尊長(zhǎng)，寧愿做兒子。這個(gè)心態(tài)，小時(shí)候不懂，但隨著年齡的增長(zhǎng)，越來(lái)越理解了。相對(duì)而言，父母對(duì)子女的愛(ài)，是純天然的；而子女對(duì)父母的孝，往往是教化之功。
這就好比《紅樓夢(mèng)》里的《好了歌》說(shuō)的：“世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了�！�
另如《十三不親》里說(shuō)的：“父母親也不一定親，父母給我們養(yǎng)育恩，滿堂的兒女都留不住，我的朋友啊，年年都得添新墳?zāi)膰嗋诉�；兒子親也不一定親，長(zhǎng)大以后結(jié)了婚，結(jié)婚后都是老婆好，我的朋友啊，忘了父母養(yǎng)育恩哪噯嗨吆；姑娘親也不一定親，命中注定是別家的人，長(zhǎng)大以后嫁出去，我的哥們呀，一年能回幾次娘家門哪噯嗨吆……”
可見(jiàn)古今中外，大致都是如此——父母愛(ài)子女勝過(guò)子女孝父母。
道次第有一個(gè)“七重因果教授”，第一重因果就是“知母”，也就是將眾生視為父母，并以此為基礎(chǔ)生出廣大無(wú)邊的菩提心。濟(jì)群法師曾經(jīng)說(shuō)：或許現(xiàn)在將眾生視為子女，更容易生起菩提心。
《fo醫(yī)經(jīng)》上的以“子飯”為喻，也是這個(gè)思路，因?yàn)閷⒈娚�視為子女，才更容易生起“不食眾生肉”的大愿�?/div>