脈學(xué)淵微，非悟徹神化之機(jī)，必不能心與神歸，見(jiàn)微知著。初非僅僅于浮、沉、遲、數(shù)、大、小、滑、澀之間，辨其跡象而已�？芍^盡診察之能事，得脈理之精神者也。然為初學(xué)言之，亦不能不先跡象而遽談化境，惟能審其真理，觀其會(huì)通，乃有得心應(yīng)手之妙，而拘拘于古人之m.bhskgw.cn/yys/成說(shuō)無(wú)當(dāng)焉。所以古今醫(yī)學(xué)諸家，據(jù)脈辨證，未嘗不極其詳備。形描摹形跡者，有時(shí)而失之呆滯；高談玄理者，有時(shí)而失之鑿空。且有自古相承，久經(jīng)定論，而一按其實(shí)在之情形，反覺(jué)不能切合病機(jī)者，則理想之辭，拘泥太甚，而不自知其不適于實(shí)用也。如必詳析辨論，求其坐可言而立可行，未免梗塞難終，言之辭費(fèi)。此非自為專書(shū)，不能詳盡。壽頤不揣愚陋，輯有《脈學(xué)正義》一篇，尚能闡發(fā)一二，以補(bǔ)古人所未及。然大率皆為內(nèi)科言之，于外瘍不能兼及。茲為瘍科計(jì)，則證發(fā)于外，而脈見(jiàn)于里，亦自有彼此附應(yīng)，歷驗(yàn)不爽之理。姑就各種脈象之切合于外瘍者，詳其www.med126.com形態(tài)，溯其源流，以定吉兇，以別疑似。頗覺(jué)世傳治瘍諸書(shū)，容有未盡明言其底蘊(yùn)者，雖曰信手拈來(lái)，不無(wú)掛漏，或有一得之見(jiàn)，即在此中。請(qǐng)舉所知，以告同嗜。
