□
問(wèn)曰∶甘草入脾，何以生于甘肅？白術(shù)正補(bǔ)脾土，何以不生于河南，而生于浙江？
答曰∶此正見(jiàn)五行之理，不得截然分界。況土旺于四季，是四方皆有土色。白術(shù)之生于江浙，必其地饒有土脈，故生白術(shù)內(nèi)含甘潤(rùn)之油質(zhì)，可以滋脾之陰，外發(fā)辛香之溫性，可以達(dá)脾之陽(yáng)。取溫潤(rùn)則用浙產(chǎn)者，以其油濃也，取溫燥則用KT 產(chǎn)者，以其較烈也。甘草味正甘入脾胃，守而不走，補(bǔ)中氣，和諸藥。雖不生于河南中州，而生于極西之甘肅，亦由甘肅地土敦濃，故生甘草。根深者至四五尺，與黃 無(wú)異，但黃 中空屬氣分，是得土中水氣，甘草中實(shí)純得土氣之濃，故深長(zhǎng)且實(shí)也。雖生于西，而實(shí)得中土之氣�？傊逍兄�，分言則各別方隅，合論則同一太極。
□
問(wèn)曰∶藥有以天時(shí)名者，如夏枯草、款冬花，得無(wú)以時(shí)為治乎？
答曰∶然天時(shí)者，五行之流運(yùn)，陰陽(yáng)之分見(jiàn)，故凡論藥，又當(dāng)論其生之時(shí)，與成之候。雖不盡拘于時(shí)，而亦有以時(shí)為治者。夏枯草生于冬末，長(zhǎng)于三春，是正得水木之氣。遇夏則枯者，木當(dāng)火令則氣其退謝，故用以退肝膽經(jīng)之火�？�冬花生于冬月冰雪之中，而花又在根下，乃坎中含陽(yáng)之象，故能引肺中陽(yáng)氣下行，而為利痰止咳之藥。二物皆以時(shí)名，皆得其時(shí)之妙用也。又如冬蟲(chóng)夏草，《本草》不載，今考其物真為靈品，此物冬至生蟲(chóng)，自春及夏，蟲(chóng)長(zhǎng)寸余粗如小指，當(dāng)夏至前一時(shí)猶然蟲(chóng)也。及夏至?xí)r，蟲(chóng)忽不見(jiàn)，皆入于土，頭上生苗，漸長(zhǎng)到秋分后，則苗長(zhǎng)三寸，居然草也。此物生于西蕃草地，遍地皆草，莫可識(shí)別。秋分后即微雪，采www.med126.com蟲(chóng)草者，看雪中有數(shù)寸無(wú)雪處，一鋤掘起，而蟲(chóng)草即在其中。觀其能化雪，則氣性純陽(yáng)，蓋蟲(chóng)為動(dòng)物，自是陽(yáng)性，生于冬至，盛陽(yáng)氣也。夏至入土，陽(yáng)入陰也，其生苗者，則是陽(yáng)入陰出之象，至靈之品也。故欲補(bǔ)m.bhskgw.cn/zhuyuan/下焦之陽(yáng)，則單用根，若益上焦之陰，則兼用苗�？傦@其冬夏二令之氣化而已。麥冬、天冬、忍冬、冬青，皆凌冬不凋，感水津之氣，故二冬能清肺，金忍冬能清風(fēng)熱，冬青子滋腎，其分別處又以根白者入肝。藤蔓草走經(jīng)絡(luò)，冬青子色黑，則入腎滋陰。至于半夏，雖當(dāng)夏之半，而其根成于秋時(shí)，得燥金辛烈之氣味，故主降利水飲，為陽(yáng)明之藥。此又不可循半夏之名，而失其實(shí)也。故論藥者，或以地論，或以時(shí)論，或但以氣味論，各就其偏重者，以為主，而藥之真性自明。
□
問(wèn)曰∶藥多以味為治，味之甘者則歸脾經(jīng)，乃甘味之藥多矣�；蛘肫⑽�，或兼入四臟，此又何以別之？
答曰∶得甘之正味者，正入脾經(jīng)，若兼苦兼酸兼咸兼辛，則皆甘之間味也，故兼入四臟。甘草純甘，能補(bǔ)脾之陰，能益胃之陽(yáng)，或生用，或熟用，或以和百藥，固無(wú)不宜。黃精甘而多汁，正補(bǔ)脾土之濕。山藥色白帶酸，故補(bǔ)脾而兼入肝肺。白術(shù)甘而苦溫，故補(bǔ)脾溫土，和肝氣以伸脾氣也。蒼術(shù)甘而苦燥，故燥胃去濕。黃 味甘而氣盛，故補(bǔ)氣。薺味甘而有汁，故生津。蓮米味甘帶澀，其氣清香，得水土之氣，故補(bǔ)土，以澀精止利。黃實(shí)甘味少而澀性多，是得土澤之味少，而得金收之性多，且生水中，是屬腎之果也，故用以收澀腎經(jīng)，及止瀉利。苡仁亦生水中，而味極淡，則不補(bǔ)又不澀，則純于滲利。茯苓亦然，皆以其淡，且不澀也。赤石脂粘澀又味甘，則能填補(bǔ)止瀉利。禹余糧是石谷中之土質(zhì)，甘而微咸，甘能補(bǔ)正以止利，咸能入腎以澀精，皆取其甘，亦用其澀。如不澀而純甘，如龍眼，則歸脾又產(chǎn)炎州，得夏令火氣而生，以火生土，故補(bǔ)心兼補(bǔ)脾。使君子仁甘能補(bǔ)脾，而又能殺疳蟲(chóng)者，因氣兼香臭，有溫烈之性，故服此忌食熱茶，犯之即泄，與巴豆之飲熱則瀉，其意略同。以畜物論，黃牛肉甘溫，大補(bǔ)脾胃。羊肉雖甘而有膻氣，得木之溫，故補(bǔ)脾兼補(bǔ)肝。豬肉雖甘而兼咸味，得水土之寒性矣，故滋脾潤(rùn)腎。人乳味甘本飲食之汁，得肺胃之氣化而成，故能潤(rùn)養(yǎng)胃滋生血液，補(bǔ)脾之陰無(wú)逾于此。甘松味甘而香烈，故主理脾之氣。木香之理氣，以其香氣歸脾而味兼微辛，又得木氣之溫，力能疏土，且木香，莖五枝五葉五節(jié)五皆合脾土之?dāng)?shù)，故能理脾也。以諸果論大棗，皮紅肉黃，皮辛肉甘，得以火生土之性，故純于補(bǔ)脾胃。梨味甘而含水津，故潤(rùn)脾肺。荔枝生東南，味甘酸，故歸脾，與肝而溫補(bǔ)�？傊陡式匀肫�，又審其所兼之味，以兼入別臟，則主治可得而詳矣。
□
問(wèn)曰∶苦者，火之味也。而味之苦者，均不補(bǔ)火，反能瀉火，何也？
答曰∶物極則復(fù)陽(yáng)極陰生，以卦體論，離火之中爻陰也，是離火中含坎水之象。凡藥得火味者，亦即中含水性而能降火，此正水火互根之至理。黃連之味正苦，故正入心經(jīng)以瀉火。梔子味苦象心包，故瀉心包絡(luò)之火。連翹亦象心包，而質(zhì)輕揚(yáng)，味微苦，則輕清上達(dá)，清心與上焦頭目之火。蓮子象心，而蓮心又在其中，味又極苦，有似離中陰爻，用以清心中之火，最為相合。黃芩味苦，中多虛空有孔道，人身惟三焦是行水氣之孔道，主相火。黃芩中空有孔，入三焦而味又苦，故主清相火。膽草、胡黃連，味苦而堅(jiān)澀，兼水木之性，故皆瀉肝膽之木火。惟膽草根多而深細(xì)，故瀉火并兼降利。胡黃連則守而不走，是宜細(xì)別。大黃味苦，形大而氣烈，故走脾胃，下火更速。
□
問(wèn)曰∶瀉火之苦藥，其色多黃，又何故也？
答曰∶黃者土之色，五行之理，成功者退，火之色紅而生土之黃色。是黃者，火之退氣所生也。故黃苦之藥，皆主退火。若苦味而色不黃，則又有兼性矣。故花粉色白，味苦而有液，則瀉火之功輕，而入胃生津之力重。元參色黑味苦而有液，則瀉火之功少，而滋腎之功多。丹皮色紅味苦，則清心火而行血。青黛色青味苦，則清肝火而熄風(fēng)�？傊没鹂辔墩�，皆得水之寒性�！锻�，吾蜀近醫(yī)多言苦為者，皆得火之燥性，火證反以為忌，不知苦化燥之說(shuō)，必其兼燥藥。如蒼術(shù)、干姜與黃連同用則燥，生地、白芍與黃連同用，豈能燥哉？況人身六氣，熱與火各不同。熱是氣分之熱，故清熱者，以石膏、花粉為主，以其入氣分也�；鹗茄�，故瀉火者，必以黃連、黃芩為主，以其入血分也。但知用甘寒而廢苦寒，則能清熱，不能退火。辨藥者，當(dāng)知此理。
□
問(wèn)曰∶得苦之火味者，皆得水之寒性，能清火矣，何以艾葉、故紙、巴戟、遠(yuǎn)志，其味皆苦，而皆能補(bǔ)火，何哉？
答曰∶苦之極者，反得水之性。若微苦者，則猶存火之本性，故補(bǔ)火。故紙、巴戟苦兼辛溫，故紙色黑而子堅(jiān)，則溫腎。巴戟色紫而根實(shí)，則溫肝。遠(yuǎn)志形極細(xì)，故入心，味帶苦，亦入心然兼辛溫，故補(bǔ)心火。蓋有間味者即有間氣，不得以純于苦者論矣！
□
問(wèn)曰∶辛者，金之味也，金性主收，今考辛味之藥，皆主散而不主收，其故何也？
答曰∶凡藥氣味有體有用，相反而實(shí)相成，故得金之味者，皆得木之氣，木氣上達(dá)，所以辛味不主收而主散，木之氣溫，能去寒木之氣，散能去閉。薄荷辛而質(zhì)輕，氣極輕揚(yáng)，輕則氣浮而走皮毛，以散風(fēng)寒，揚(yáng)則氣升而上頭目，去風(fēng)寒。辛夷花在樹(shù)梢，其性極升，而味辛氣散，故能散腦與鼻間之風(fēng)寒。荊芥性似薄荷，故能散皮毛，而質(zhì)味比薄荷略沉，故能入血分，散肌肉。羌活、獨(dú)活根極深長(zhǎng)，得黃泉之水氣，而上升生苗，象人身太陽(yáng)經(jīng)，秉水中之陽(yáng)以發(fā)于經(jīng)脈也，味辛氣烈故入太陽(yáng)經(jīng)，散頭頂之風(fēng)寒。獨(dú)活尤有黑色，故兼入少陰以達(dá)太陽(yáng)，能散背脊之風(fēng)寒。細(xì)辛形細(xì)色黑，故入少陰經(jīng)，味大辛能溫散少陰經(jīng)之風(fēng)寒，少陰為寒水之臟，寒則水氣上泛，細(xì)辛散少陰之寒，故能逐水飲。防風(fēng)辛而味甘，故入脾，散肌肉之風(fēng)寒。紫蘇色紫入血分，味辛氣香能散血分之風(fēng)寒。蘇枝四達(dá)，則散四肢。蘇梗中空有白膜，則散腹中之氣。蘇子堅(jiān)實(shí)，則下行而降肺氣，以行痰。同一辛味，而有根枝子葉之不同，總視其輕重升降之性，以別其治也。桂枝能散四肢色味同于蘇枝，而桂枝較堅(jiān)實(shí)，故桂枝兼能走筋骨。蘇枝則但能走肌肉耳，肉桂比枝味更濃，氣更凝聚，乃木性之極致大辛則大溫，能益心火為以木生火之專(zhuān)藥。其實(shí)是溫肝之品，肝為心之母，虛則補(bǔ)其母也。心肝皆司血分，故肉桂又為溫血之要藥。仲景腎氣丸用之，是接引心肝之火，使歸于腎，亦因有附子、熟地、茯苓，使肉桂之性從之入腎，乃善用肉桂之妙，非桂自能入腎也。肉桂、桂枝同是一物，而用不同，是又在分別其濃薄，以為升降。夫得辛味者，皆具木之溫性。桂正是木，而恰得溫性，故為溫肝正藥。吳萸、小茴皆得辛溫木之氣，臺(tái)烏是草根，自歸下焦。小茴香是草子，凡子之性皆主下降，故二藥皆能溫下焦胞宮與膀胱。吳萸辛而帶苦子，性又主下降，故主降水飲行滯氣。故紙、韭子皆色黑而溫黑，為腎水之色，子又主沉降，故二物皆能溫腎。附子生于根下，與枝葉皮核不同，故不入中上焦，其色純黑而味辛烈，秉坎中一陽(yáng)之氣所生，單從下焦扶補(bǔ)陽(yáng)氣，極陽(yáng)極陰，皆有毒。附子之烈，正以其純是坎陽(yáng)之性，可以大毒。附子與肉桂之性不同，肉桂是補(bǔ)火，秉于地二之火氣者也；附子是助熱，熱生于水中，是得天水之陽(yáng)。故附子純?nèi)霘夥忠灾?yáng)，為腎與膀胱之藥，火鍛則無(wú)毒，水中之陽(yáng)毒遇火則散，亦陰陽(yáng)相引之義。今用鹽腌以去毒，使附子之性不全非法也。凡溫藥，皆秉木氣，惟附子是秉水中之陽(yáng)，為溫腎達(dá)陽(yáng)之正藥。蓋秉木火者，為得地二之火，秉水中之陽(yáng)，是得天一之陽(yáng)。
