病情辨析:"道家精氣神自然療法"為什么可以調(diào)治萬(wàn)�。�

"道家精氣神自然療法"為什么可以調(diào)治萬(wàn)�。�
    有一句名言：是藥三分毒。相信所有的朋友都聽說(shuō)過，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有篇《素問》�！端貑枴氛f(shuō)：大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九。然而，藥，用得好是三分毒；用得不好，就成了十分毒了。用十分毒的藥治病，不僅“一去不去”，反“送了卿卿性命”。十毒比十惡更不能赦！
    大家最常見的就是抗生素之毒，是專門毒害我們細(xì)菌的，所以也可以叫做細(xì)菌的毒藥。它是從某些微生物的代謝產(chǎn)物中提取而得。一般只要用很低的濃度，就可以對(duì)許多細(xì)菌、真菌起到抑制生長(zhǎng)，甚至殺滅的作用。而我國(guó)是抗生素濫用最嚴(yán)重的國(guó)家，老百姓不懂醫(yī)藥常識(shí)，西醫(yī)醫(yī)院為了賺錢，也丟棄了醫(yī)德，接診任何疾病都是用抗生素輸液，小小感冒也輸液，頭孢先鋒一代、二代、三代，真正患了重病的時(shí)候，身體內(nèi)的病毒已經(jīng)產(chǎn)生抗藥性，到時(shí)候你就無(wú)藥可用了，這是多么可怕的事情？西醫(yī)家庭中長(zhǎng)大的孩子，如果感冒了，他們的家長(zhǎng)是絕對(duì)不會(huì)給自己的孩子注射抗生素的（輸液、消炎藥)，因?yàn)樗麄冏钋宄�其中的危害，但是為什么沒有一個(gè)人愿意站出來(lái)，告訴來(lái)你醫(yī)院就診的患者，抗生素如果使用不當(dāng)?shù)母弊饔�，以及什么情況下才可以使用抗生素！當(dāng)然，我國(guó)抗生素濫用的情況，不能全部將責(zé)任推給西醫(yī)，也有不少是病患自己的原因，沒有醫(yī)藥常識(shí)，生病了就慌了，想快速病好，就盲目選擇輸液、吊瓶，以為只要輸液就一定能夠好，結(jié)果自己的無(wú)知行為深深的傷害了自己！
    當(dāng)今不少的人認(rèn)為中藥大多數(shù)源出于天然的動(dòng)植物和純中藥制劑，比化學(xué)藥品的藥性平和而安全，總認(rèn)為不會(huì)發(fā)生藥物毒副作用。其實(shí)不然，如果任意濫用，亂役藥石，同樣亦會(huì)發(fā)生毒副作用。
    此時(shí)，有人就會(huì)問：“如果生病了，就必須要積極治療，我們都知道是藥三分毒，也知道打針吃藥會(huì)有副作用，但是不打針、不吃藥，有什么方法能夠減少藥物對(duì)人體的傷害，又能夠調(diào)治疾病呢？”
    的確，患者都很無(wú)奈，也有很多患者根本不了解醫(yī)院，不了解藥物，特別是一些慢性病，需要長(zhǎng)期服藥，對(duì)他們的臟腑器官影響就更大了，絕大多數(shù)病人都是承受藥物副作用的折磨，這也是我們研制太乙足浴丹的原因，傳丹道醫(yī)家之秘方，解生靈病痛于倒懸！依據(jù)歷代醫(yī)藥學(xué)古籍、相關(guān)臨床病理文獻(xiàn)、臨床實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，精選原產(chǎn)地?zé)o污染的最高等級(jí)藥材科學(xué)配比，添加野生百花蜂蜜，并結(jié)合千年傳承的足浴養(yǎng)生功效，不用打針、不用吃苦藥，通過足浴的方法來(lái)調(diào)治各種疾��！

    皮膚是人體的器官之一，有屏障和吸收、分泌與排泄、體溫調(diào)節(jié)、感覺、呼吸等作用。由于它本身就能夠吸收藥物，如借助熱水，則更利于藥效在人體發(fā)揮作用。腳是人體經(jīng)脈會(huì)聚處之一，有6條主要的經(jīng)絡(luò)，包括三條陽(yáng)經(jīng)（膀胱經(jīng)、胃經(jīng)、膽經(jīng))的終止點(diǎn)，和三條陰經(jīng)（脾經(jīng)、肝經(jīng)、腎經(jīng))的起始點(diǎn)，都在腳上，分布于腳踝部以下的經(jīng)絡(luò)穴位多達(dá)60多個(gè)。因此，通過使用太乙足浴丹泡腳也等于刺激了這六條最主要的經(jīng)絡(luò)，刺激這些穴位，就可以調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、疏通氣血、調(diào)整臟腑功能，從而起到防病治病的作用。故有人說(shuō)“天天泡足，等于吃藥”。


道家精氣神自然療法=太乙養(yǎng)生足浴丹+道家養(yǎng)生秘法。    (購(gòu)買任意一種太乙養(yǎng)生足浴丹，都可以免費(fèi)獲贈(zèng)專門根據(jù)您身體定制的獨(dú)一無(wú)二的、專屬您的道家養(yǎng)生秘法！)

    太乙足浴丹泡腳養(yǎng)生的科學(xué)依據(jù)來(lái)自以下五大原理 ：

    （1)全息原理：生物全息理論指出：在人體的雙足都客觀存在著與人體各臟腑器官相對(duì)應(yīng)的區(qū)域，即反射區(qū)。通過刺激這些反射區(qū)就能調(diào)節(jié)人體各臟腑器官的生理功能，從而達(dá)到治療疾病和自我保健的目的。雙足有62個(gè)基本反射區(qū)，像人體的一個(gè)縮影，它時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著人體各部的健康情況。經(jīng)常性地通過中草藥足浴來(lái)刺激反射區(qū)，能提高藥物的吸收，加快藥物的輸布，在反射區(qū)刺激感應(yīng)和藥物的雙重作用下，促使全身血液的通暢、調(diào)節(jié)各組織器官的功能，改善臟腑器官的病理變化，提高肌體的免疫力。

    （2)經(jīng)絡(luò)原理：早在幾千年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：陰脈集于足下，而聚于足心。所謂經(jīng)脈之行，三經(jīng)皆起于足。既足部是三條陰經(jīng)的起點(diǎn)，三條陽(yáng)經(jīng)的終點(diǎn)，足部六條經(jīng)脈的井、滎、俞、原等穴位均位于足部。在這些經(jīng)脈上雙足部共有66個(gè)穴位，這些穴位對(duì)各種刺激都非常敏感，穴位又與全身各臟腑器官密切相連，通過中草藥足浴可起到促進(jìn)氣血運(yùn)行，溫煦臟腑的作用，從而達(dá)到內(nèi)病外治，上病下治的效果。

    （3)循環(huán)原理：大家都知道，我們的下肢體由于離心臟最遠(yuǎn)，血液循環(huán)不是很好，而內(nèi)臟器的血液循環(huán)多是細(xì)小的血管，因此血液的回流就更不好。采用中草藥足浴時(shí)，一方面由于溫?zé)嵝��?yīng)、藥物作用可以加快血液循環(huán)使下肢及內(nèi)臟中的血液也加入到體循環(huán)中來(lái)，使人體中毒素及廢物通過新陳代謝的作用排出體外。另一方面足部的毛細(xì)血管及末梢神經(jīng)都非常豐富，通過刺激這些穴位擴(kuò)張足部血管，加快血液循環(huán)，增強(qiáng)神經(jīng)敏感程度促使藥物離子的進(jìn)入，使藥性能快速地通過經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)有效的輸布全身，再結(jié)合足部反射區(qū)的刺激效應(yīng)，共同調(diào)節(jié)臟腑功能，從而起到治療和保健的作用。

    （4)物理原理：在使用太乙足浴丹泡腳過程中，通過熱能作用、水壓作用、藥物離子運(yùn)動(dòng)等物理因子共同作用，刺激足部，以激發(fā)機(jī)體自身調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)機(jī)體產(chǎn)生抵抗功能，增強(qiáng)機(jī)體的免疫功能，從而抑制或減少生物活性物質(zhì)的釋放，達(dá)到調(diào)節(jié)臟腑代謝和防病治病的功效。同時(shí)在生物負(fù)離子能量作用下，使腦垂體的神經(jīng)細(xì)胞、腦腺和淋巴細(xì)胞至最大限度地被激活，進(jìn)而提高抗體物質(zhì)對(duì)病菌、病毒的鑒別和殺滅功能，促進(jìn)體內(nèi)毒素隨汗腺、泌尿系統(tǒng)等排泄器官排除體外。

  

    創(chuàng)自然療法之奇跡,調(diào)養(yǎng)生息，排出體內(nèi)毒素（口服中成藥、西藥的毒素、注射抗生素的副作用、餐桌上雞鴨魚牛羊馬等肉食的毒素)，全面調(diào)動(dòng)身體的自我修復(fù)能力，調(diào)整五臟六腑的陰陽(yáng)平衡，提高身體機(jī)能的抵抗力、免疫力，讓您永遠(yuǎn)享受健康快樂的生活！

－－－－－－－－－－－請(qǐng)教一下，“是藥三分毒”和“同樣亦會(huì)發(fā)生毒副作用”里面的兩個(gè)“毒”字是一回事嗎
－－－－－－－－－－－怎么感覺像在做廣告啊
－－－－－－－－－－－在中醫(yī)網(wǎng)發(fā)這樣的貼，有些枉費(fèi)心機(jī)了。
－－－－－－－－－－－自己帶著惡念的心看世間人，都是惡人，無(wú)一例外！

若帶著你的善心看世間人，那么就會(huì)是另外一番風(fēng)景！

自己沒有實(shí)踐過、沒有經(jīng)歷過就直接判斷，這是極度不可取的，起碼要先求證，做到實(shí)事求是，這是對(duì)自己的尊重也是對(duì)他人基本的禮貌；如果沒有使用過，只是帶著你的分別心來(lái)信口開河的說(shuō)，就會(huì)是害人害己的！
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 何彬 于 2013/3/31 13:10 編輯 m.bhskgw.cn/yaoshi/

說(shuō)的肯定有道理，但沒悟“希言之教”，反受其誤！�。�！
－－－－－－－－－－－    精、氣、神是人體生命活動(dòng)的三大要素，自古以來(lái)一直被稱為人身之"三寶"，精氣神三者相互為用，是保持和恢復(fù)人體健康、維持正常生理活動(dòng)的重要物質(zhì)和功能，為養(yǎng)生長(zhǎng)壽之根本。精氣神學(xué)說(shuō)，是二千多年來(lái)，在探索生命奧秘、防老抗衰、防治疾病的實(shí)踐中，逐步形成的一種整體生命觀。

    精氣神，作為人類生命的要素，其觀點(diǎn)很早就出現(xiàn)在先秦著作中�！独献印�、《莊子》、《管子》、《孟子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，皆論及精氣神，并闡述了“養(yǎng)氣”、“存精”、“守神”等養(yǎng)生之道。漢魏以來(lái)，精氣神學(xué)說(shuō)在醫(yī)家和道家的著作中不斷得到充實(shí)和發(fā)展，中醫(yī)學(xué)從生理、病理及形神關(guān)系等方面進(jìn)行了剖析，而道學(xué)則從煉養(yǎng)角度對(duì)其進(jìn)行了更深入的探究。尤其內(nèi)丹學(xué)廣泛吸取儒、道、fo及中醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等有關(guān)理論，結(jié)合煉養(yǎng)實(shí)踐，深人地闡發(fā)了精氣神學(xué)說(shuō)，使其日臻完善，成為理論之精華。


   (1)精、氣、神的概念精，是構(gòu)成生命之體的始基，是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，故有“人始生，先成精”（《靈樞·經(jīng)脈》)、“精者，身之本也”（《素問·金匱真言論》)之說(shuō)。從廣義而講，精、血、津液皆為之精，分布于人體各個(gè)部分;但狹義之精，則專指藏于腎中之精。精原于先天而充養(yǎng)于后天，先天之精又稱“元精”，藏之于腎;后天之精則主要指由脾胃所化生之水谷之精，敷布貯藏于五臟六腑�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f(shuō):“腎者，主五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉�！惫屎筇熘�精可涵養(yǎng)腎中之無(wú)精。但道家認(rèn)為，元精并非腎所藏之生殖之精，故強(qiáng)調(diào)“煉精者，煉元精，非yin交感之精�！�


    氣，是不斷運(yùn)動(dòng)著的充養(yǎng)人體的一種無(wú)形物質(zhì)，是維持生命活動(dòng)的動(dòng)力和功能，故有“氣者，人之根本也”（《難經(jīng)·八難》)、“人之生，氣之聚也”（《莊子·知北游》)之說(shuō)。人的生命活動(dòng)是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的，氣的升降出人就是生命運(yùn)動(dòng)的基本形式。氣也原于先天而養(yǎng)于后天。先天之氣稱為“元?dú)狻�，存于丹�?后天之氣則指呼吸之氣與水谷之氣，兩者相傳于胸中而稱為“宗氣”。元?dú)鈫��?dòng)了生命活動(dòng)，為后天之氣的攝入奠定了基礎(chǔ)，而后天之氣又不斷培補(bǔ)先天元?dú)�，故兩者相輔相成，密不可分。除元?dú)�、宗氣外，根�?jù)氣在人體內(nèi)分布的部位、作用、性質(zhì)不同，還有管氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等名。氣功特別強(qiáng)調(diào)元?dú)獾呐嘤�，故說(shuō)：“煉氣者，煉元?dú)猓�非口鼻呼吸之氣�！?br >

    神，是生命活動(dòng)現(xiàn)象的總括，“得神者昌。失神者亡”（《素問·移精變氣論》)，故神在體外則成為生命的象征，在體內(nèi)則成為生命的主宰，所以《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō)：“神者，生之制也�！比说纳�命活動(dòng)是十分復(fù)雜的，其生理活動(dòng)和心理活動(dòng)都是在種的主宰下進(jìn)行的。而狹義之神又專指精神意識(shí)思維活動(dòng)而畜。神藏心中，故“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”(《靈樞·邪客》)，后世又發(fā)展有“腦為元神之府”說(shuō)。從氣功學(xué)角度，神也有先天、后天之別，先天之神稱為“元神”。與生俱來(lái)，為人之先天元性;后天之神則于出生后感受外景事物而逐漸形成發(fā)展，敞又稱為“識(shí)神”�！坝�神”。兩者作用不同，元神不受精神意識(shí)支配而主宰人的生命活動(dòng):識(shí)神則主要主宰人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。兩者對(duì)立統(tǒng)一、相互為用，共同維持人的正常生命活動(dòng)。博主“丹道傳奇妙手濟(jì)世”為您專屬定制的道家養(yǎng)生秘法中的咒語(yǔ)，就是通過收斂識(shí)神而解放元神，以發(fā)揮元神的潛在作用，故說(shuō)：“煉神者，煉元神，非思慮欲念之神�！�


    (2)精、氣、神的關(guān)系精氣神三者一體，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，其“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”（《傳習(xí)錄》)。精為生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，故氣由精所化，反之而精又有賴于氣化生成，所以概言之，“精氣只是一物，言氣則精在其中矣”(《真詮》)。精氣充盈則神旺，神又主宰精的化生、氣的運(yùn)動(dòng)，故張介賓說(shuō)：“精之與氣，本自互生。精氣既足，神自旺矣。雖神自精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則又在吾心之神”(《類經(jīng)》)。正因三者之中神為之主，故氣功修煉強(qiáng)調(diào)“調(diào)心”。如張伯端《青華秘文》力偶“神為主”�！皻鉃橛谩��！熬珡臍狻�。并說(shuō)：“金丹之通，始終以神而用精氣者也�！币蚓珵橹�基礎(chǔ)，故固腎強(qiáng)精為“筑基”之要。因氣能化神，氣能生精，故又以養(yǎng)氣力本，正如李東垣所說(shuō)：“氣子乃神之祖，精力氣之子，氣者，精神之根蒂也，大矣哉:積代以成精，積精以金神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之”(《脾胃論·省言箴》)。馬丹陽(yáng)也十分重視養(yǎng)氣，故強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“學(xué)道者無(wú)他務(wù)，在養(yǎng)氣而已”《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》)。由此可見，精氣神三者名而為三，實(shí)而為一，散了真子有“大藥三般精氣神，天然子母互相親”之說(shuō)。


    (3)運(yùn)用精氣神學(xué)說(shuō)為歷代醫(yī)家所重視，并廣泛應(yīng)用于中醫(yī)臨床實(shí)踐中，但與丹道相比，則后者所載更為詳備，故張介賓說(shuō)：“精氣神唯道家言之獨(dú)詳�！皾h末《太平經(jīng)》以精氣神為“三一”。晉·葛洪《抱樸子》提出“三一之道”為內(nèi)修之要，后來(lái)經(jīng)施肩吾、晉道成等人具體化為“存三守一”之道，而成為內(nèi)丹本的練功要?jiǎng)t。“存三”。指意守精、氣、神所會(huì)聚的上、中、下三個(gè)丹田部位;“一”。即指腎或下丹田，“腎中生氣，心中生神，神氣交而為精，精氣住而還下。于是上存其神，中存其代，下存真精，三存既畢，則守其一在于丹田”(《道樞，修真指要篇》)。


    道家煉養(yǎng)，以精氣神三者為本，故精氣神又有“三寶”。“三奇”�！叭龢I(yè)”之稱。其實(shí)，“道家精氣神自然療法”都是以“寶精、愛氣、嗇神”為原則的，其目的都是為了固養(yǎng)精氣神，以求健康長(zhǎng)壽。金元時(shí)期，王重陽(yáng)所倡導(dǎo)的全真教煉養(yǎng)派，其宗旨就是通過氣功鍛煉以達(dá)“全精、全氣、全神，故名“全真”。內(nèi)丹術(shù)以精氣神為內(nèi)煉成丹的藥物，有“上藥三品，神與氣精”《心印妙經(jīng)》)之說(shuō)。內(nèi)丹術(shù)派別雖多，但其中心都離不開“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。《紫清指玄集》說(shuō)：“能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然后謂之丹成�！币虼怂�謂煉成“內(nèi)丹”。也就是人體精氣神的充盈，正如《黃庭內(nèi)景經(jīng)》所說(shuō)：“仙人道士非有神，積精累氣以成真�！本珰馍裼邢忍�、后天之別，但先后天兩方面可以相互轉(zhuǎn)化，故內(nèi)丹術(shù)雖強(qiáng)調(diào)煉無(wú)精、元?dú)�、元神之先天“三元”。但�?shí)際上皆從后天精氣神入手。固精節(jié)欲以聚無(wú)精，調(diào)息服氣以培元?dú)猓�收斂識(shí)神似現(xiàn)元神。只有如此，才能漸見先天“三元”。故《還真集》說(shuō)：“非先天不能生后天，非后天不能成先天”。若練功至先天三元盡現(xiàn)，則又能更使后天的神全、氣足、精固，故劉一明《修真辨難》說(shuō)：“煉先天之精，而交感之精自不泄漏;煉先天之氣，而呼吸之氣自然調(diào)和;煉先天之神，而思慮之神自然靜定。”內(nèi)丹理論認(rèn)為，人出生之前，先天精氣神相互團(tuán)聚，是一種“三元合一”的狀態(tài)，內(nèi)孕強(qiáng)大的生命力;出生后，后天的精氣神是由團(tuán)聚狀態(tài)解體而一分為三，它意味著耗散。內(nèi)丹本的鍛煉要?jiǎng)t，就是使精氣神由后天的耗散狀態(tài)，復(fù)歸為“三元合一”的先天團(tuán)聚狀態(tài)，此即所謂“返本還元”。


    (4)“道家精氣神自然療法”是古代的整體生命觀，現(xiàn)代稱其為“生命科學(xué)的核心”。太乙足浴丹配合道家養(yǎng)生秘法（一人一法，專屬秘法)，通過對(duì)神經(jīng)一內(nèi)分泌的調(diào)整，尤其是直接影響垂體一腎上腺一性腺的分泌，來(lái)調(diào)整全身各系統(tǒng)的功能活動(dòng)，以達(dá)鍛煉精氣神的目的。博主“丹道傳奇妙手濟(jì)世”認(rèn)為，以精氣神為藥物的內(nèi)丹術(shù)，就是發(fā)揮以性腺甾體為基礎(chǔ)，以腎上腺為中軸，以下丘腦垂體為核心的太極軸在大腦統(tǒng)一指揮下的動(dòng)力作用，內(nèi)丹藥物精、氣、神的成分是明晚的，而所結(jié)之“內(nèi)丹”就是體內(nèi)血循環(huán)中的甾體激素，并進(jìn)行了體外煉制，經(jīng)臨床試用取得了滿意的療效。也有人從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人體是“精氣神“三位一體的復(fù)雜臣系統(tǒng)。即基于生命物質(zhì)的“實(shí)體一場(chǎng)”二象性假定，提出這一論點(diǎn)，并指出“氣”在人體中可能有“序參量“的作用;“神”是人體的功能，狹義的“神”是經(jīng)過大腦“精一氣”系統(tǒng)處理的信息，它有物質(zhì)載體，可以反作用于人體，也可能作用于外界，“實(shí)體一場(chǎng)一功能”三位一體共同構(gòu)成生命，這與“精、氣、神”生命三大要素相應(yīng)，因此人體應(yīng)視為“精—?dú)狻�神”三位一體的巨系統(tǒng)。


    總之，精氣神是人體生命的奧秘所在，只有精氣神三者的本質(zhì)被現(xiàn)代科學(xué)所揭示，三者之間的關(guān)系被現(xiàn)代科學(xué)所闡明，人體科學(xué)這一宏大的科學(xué)體系才可能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。


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