作者: 藍(lán)天百云
時(shí)間: 2007/3/1 21:22
標(biāo)題: 養(yǎng)身要訣
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝人生壽命，約有兩種，一為身壽，屬于肉體報(bào)身。上古長(zhǎng)壽之人固多，即近世一二百歲之人，亦可常見(jiàn)。惟身壽終屬生滅，比較長(zhǎng)短，遂別夭壽。然壽無(wú)定義，九十歲死，世稱(chēng)為壽。但一百二十老人視之，又嘆為夭矣。二為心壽，乃靈臺(tái)心性，不生不滅之法身，永遠(yuǎn)存在，堅(jiān)如金剛，故曰金剛壽，此實(shí)為主。以肉體報(bào)身夭壽生殺之權(quán)，操之于心。身病之起，無(wú)不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂。真體不充，發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂(lè)逸，皆足以致病。以貪之不得，于是乎瞋，貪瞋可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動(dòng)，五臟沸騰，外邪同時(shí)乘入，此病之起因。藥石僅救于一時(shí)，若不從根本治療，則一時(shí)雖愈，病根潛伏在內(nèi)，再發(fā)則抵抗無(wú)力而殆矣。凡人欲求長(zhǎng)壽，應(yīng)先除病，欲求除病，當(dāng)明用氣，欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法，當(dāng)先調(diào)心。調(diào)心之法，雖可傳授，必經(jīng)面示。故從略。然根本總以少氣惱為主，余之伯母潘太夫人，今年壽一百歲，身尚康健，平生不知有氣惱事，此即調(diào)心之功也。近世病人太多，短命自殺之風(fēng)，日見(jiàn)增多。僅靠醫(yī)藥，得救者不過(guò)百分之一二耳。
世界一切進(jìn)化，猶壽命與康健，無(wú)不退化，且怪病百出。求因求果，兩皆不顧。人徒知衣食住之貪得滿(mǎn)足，欲念增高為因，壽命短促為果，得不償失，已屬可笑。再加不明死后不滅之理，造諸惡業(yè)，人殺自殺，相習(xí)成風(fēng)，顛倒狂魔，日見(jiàn)其多，良堪哀憫。故說(shuō)金剛壽，使無(wú)病者可以延年，有病者可以去病。家居者可以少惱，旅行者可以無(wú)布。再進(jìn)而引入?yún)⒕縡o乘，開(kāi)大智能。明不生不滅之理，證得金剛長(zhǎng)壽，寧非快事。故欲救種救國(guó)救世，先由救己救病救心做起，亦本會(huì)同仁宏法利生之本愿也。
人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主，氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣，草木藥石，有寒涼溫?zé)崞街鍤�，乃五行氣之偏者也，尚能卻病，何況人身本有之真氣，得五行氣之全者乎。又草木藥石，性有寒熱不同，用之不當(dāng)，立可殺人，故不如自用其氣耳。用氣之法，又在乎心。心又為氣之帥也。人身藏氣之處，在心下腎上，屬于臍，臍心屬脾土，為五臟八脈之祖。內(nèi)有八竅，能通諸絡(luò)，凡保守此處，固中宮之氣，必去其病，必得其壽。百病之始，起于風(fēng)邪乘入，如體氣虛弱，營(yíng)衛(wèi)失調(diào)，或猶思驚怒，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，風(fēng)濕也�？谘弁嵝罢撸L(fēng)中經(jīng)絡(luò)也。左身不遂，手足
癱瘓者，血虛血死也。右身不遂，手足癱瘓者，氣虛與痰濕也。兩旁皆如是者，氣血大虧也。手癱瘓口渴語(yǔ)澀者，血虛火旺也。氣以行血，血以補(bǔ)氣，二而一也。凡人久視則傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，七情六欲之過(guò)則傷元?dú)�，傷心腎。相火旺，真陽(yáng)耗，為嗽為痰，為喘為熱，為
吐血，為衄血，為
盜汗遺精。上盛下虛，手腳心
熱皮焦，午后怕寒，夜間
發(fā)熱，或日間不退，或憎難證忡，嘔噦煩燥，胸腹作痛，飽悶作瀉，痞塊虛驚，面白唇紅，頭目暈眩，腰背酸痛，四肢困倦無(wú)力，小水赤澀，皆屬陰虛火動(dòng)，水不上行，火不下濟(jì)，故有種種疾患，此皆氣不流通之故。
治病有二，一攻其客邪，二補(bǔ)其不足。攻邪先定正氣，是以心定為主，運(yùn)氣以敵之。補(bǔ)不足則先養(yǎng)心，亦運(yùn)氣以補(bǔ)之。
治五臟之病，首先于補(bǔ)氣。腎猶亟焉，氣能運(yùn)血生液，液如財(cái)源，各經(jīng)賴(lài)之以濟(jì)。第補(bǔ)氣在勿動(dòng)心，心動(dòng)則肝旺，各脈震驚，真水耗損。余嘗以心喻扇，扇動(dòng)引風(fēng)，風(fēng)動(dòng)則火旺，火旺則水干，水干則地?fù)p。當(dāng)以諸法調(diào)心，使心勿動(dòng)，則貪瞋癡無(wú)由起發(fā)，雖發(fā)亦易制。內(nèi)而肝風(fēng)，外而八風(fēng)，皆不動(dòng)搖，四大自調(diào)，延年益壽之法，無(wú)過(guò)于此。
治病切不可全賴(lài)醫(yī)生，醫(yī)生只能替病人去病，不能替病人養(yǎng)病，只能替病人去風(fēng)邪，實(shí)不能替病人養(yǎng)元?dú)�。病萬(wàn)無(wú)死理，不養(yǎng)氣者，無(wú)有不死�？v不死，亦不能除根，不久必發(fā)，再發(fā)必死。養(yǎng)病補(bǔ)氣，所以保持心臟，此為治病根本條件。德國(guó)某名醫(yī)，謂凡人病死，不是死于本病，實(shí)死于心臟突然虛脫，旨哉此言。
醫(yī)之方法無(wú)量，主要者不外藥石針灸按摩割治密咒六種。派別有中西，治法有今古，其中以密咒為最靈驗(yàn)。惜失傳已久，所得不全，密咒似近乎神秘，而實(shí)非迷信，用之每得奇效，于病體有益無(wú)礙，且可與藥石并行者也。惟病人不信，則功效為少，否則神速不可思議。其次為灸，再次為針，為按摩，同一效用，以藥石之偏與流弊，而有開(kāi)穴通竅之功。更其次為割治為藥石，近世最為流通，剖割之法，中國(guó)失傳久矣�？茖W(xué)進(jìn)步，大稱(chēng)便利，如救急注射剖割解毒，及審查有形狀病等等，當(dāng)以西醫(yī)為第一。如調(diào)治
濕溫，營(yíng)養(yǎng)元?dú)�，以及病后調(diào)理等，當(dāng)以中醫(yī)為最宜。如治除病根，氣機(jī)運(yùn)化，開(kāi)通八脈，當(dāng)以針灸為上。如平肝理氣，肅清腸胃，速得汗吐瀉之效，以及小兒不能說(shuō)病，不肯吃藥等法，則以按摩為最便。至密咒則在施法者，心定神一，受治者信堅(jiān)心專(zhuān)，兩心相合，可以統(tǒng)治百病，無(wú)不神效。其實(shí)無(wú)論針灸按摩等法，百病皆可治療，以所學(xué)未精，用未得全，遂偏執(zhí)而生誤。
自中西醫(yī)并行而后，互相冰炭，各樹(shù)門(mén)庭，偏執(zhí)新舊，大非病人之福。然主見(jiàn)不定，中西雜投，亦非病人之福。是在病家先定主張，如病之屬于有形，而病人元?dú)馍谐渥阏撸砸晕麽t(yī)為宜。而病關(guān)氣化溫濕，屬于無(wú)形者，以保元?dú)鉃橹�，自以中醫(yī)為妥。若中西醫(yī)力所不及者，則急病宜針灸，長(zhǎng)病宜按摩。若針灸按摩力所不及者，則以密咒治之，必可救之于萬(wàn)一。倘能善用之，則先西后中，或先針灸而后按摩。是在醫(yī)家打破習(xí)氣，慈悲為心，勿執(zhí)我是，此即病人之福也。
處于現(xiàn)在環(huán)境之下，人有安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面卻加工造病，更可憐到死還不曾明白我究竟何因而病，何病而死。
身病有多種，一遺傳病，二已成病，此屬于果地。非可逃免者也。三未來(lái)病，又分甲傳染，乙因病轉(zhuǎn)病，丙新造病，此屬于因地，可免而不肯免者也，fo所謂四大不調(diào)之病是也。四夙世業(yè)報(bào)病，五魔鬼乘便病，此二種可以解除之，但世人執(zhí)為迷信而不信也。又心病如憤怒憂(yōu)怖瘋狂，以及自殺等等，均稱(chēng)為病，此最重要，極易喪失，世人反忽之何也。世人諸病，不論男女，在中年人中，每百人內(nèi)，幾乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心臟病或血壓太高病，八九人得
怔忡顛
狂病。在老年人中，過(guò)五十者，多半心臟或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝腎病虛弱病。在幼童中，則每百人中，有七八十人得胃病，富厚之家，尤難逃免。中年已弱，未老先衰，若單靠醫(yī)生或一個(gè)運(yùn)動(dòng)法門(mén)，謂可強(qiáng)身保種，思想又末免太簡(jiǎn)單耳。
幼童之胃病，系不明事理之父母與保姆所養(yǎng)成，父母終日出門(mén)游戲，一切不管。保姆又無(wú)知識(shí)，饑飽寒暖，絕不關(guān)心。有錢(qián)之家，小吃零食，冷熱生熟，已傷其脾，任性驕慣，又害其肝，故無(wú)有不蟲(chóng)不病以致于死，即不死而蟲(chóng)病胃病已成，潛伏根內(nèi)。倘遇痧痘等癥時(shí)，必中虛不可抵抗。富厚之家，子女尤為危險(xiǎn)，青年子弟，或受父母先天之不足，身體已極薄弱，種種環(huán)境，又復(fù)不良。如同學(xué)中貧富不均，引其惱怨，男女少艾思慕，引其顛倒。社會(huì)不良，國(guó)衰民弱，引其憤恨。惡友之利誘威迫，引其貪得與恐怖。畢業(yè)后無(wú)生計(jì)可謀，引其憂(yōu)思。若在學(xué)校，則功課煩雜，精力已感不足，神思顛倒，更逼其運(yùn)動(dòng)尚武，是引其癆傷。故用功者每易致病，我家青年子，已有多人病死矣。十年前著有自性長(zhǎng)壽法一論，正為此也。
中年人生活艱難，憂(yōu)思傷脾，憤怒傷肝，郁悶傷胄，驚恐傷膽，勞累傷筋腎。諸病匯集，遂病心臟。肝屬木，木克土則胃不和，運(yùn)化不靈，是以夜不安。腎屬水，水涸則火旺，心屬火，所以心臟
過(guò)度衰弱，凡人生一切營(yíng)養(yǎng)精液，統(tǒng)歸于心臟，由心臟分派各部。脾胃若病，則收入頓少，心臟不足，各部同此衰弱�；鹩�，血液消耗益多，心臟衰弱至極，則突然虛脫。中風(fēng)腦沖血，皆由心臟衰弱，血?dú)馔ｎD所致，勢(shì)若土崩，不可挽救。故人身，只有晴天可以修理，萬(wàn)無(wú)大雨滲漏時(shí)再修之理。人何不略分一二分之勞，移作養(yǎng)身修性之用，以延此一命哉。汝莫謂現(xiàn)在精神好，年少年盛，有恃無(wú)恐，一經(jīng)大風(fēng)浪，即不夠用。人命若有常者，死期當(dāng)可核定，世間應(yīng)無(wú)少年夭折矣。況近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可慮耳。致病原因，約有多種，茲別之如下﹕
心神不安，為第一線(xiàn)因。（如自殺或惱怒卒中
氣閉者屬之。) 起居不常。（奔馳露宿等屬之。) 飲食不節(jié)。（
鴉片白面或誤食不潔等亦屬之。) 勞動(dòng)過(guò)度。（學(xué)生在運(yùn)動(dòng)后，更犯手yin，必病必死，又長(zhǎng)途奔馳勞者屬之。) 風(fēng)邪所感。 小心太過(guò)。（驕奢習(xí)染不慣等病屬之。) 忽受驚恐刺激。（先世冤報(bào)等屬之。) 鬼神乘便。（顛狂等屬之。) 坐禪失調(diào)。（又道家死守竅門(mén)，或絕不起念之打坐法屬之，久久皆可致病而顛狂也。) 車(chē)馬飛機(jī)流彈等意外傷害。 致死之原因，亦有多種，茲別之如下﹕
信醫(yī)太過(guò)。誤于醫(yī)藥。（麻醉過(guò)度而死者屬之。) 病后失調(diào)而復(fù)病。（有食復(fù)勞氣復(fù)房復(fù)及風(fēng)邪復(fù)等，手yin及房復(fù)者必死。) 防病太過(guò)。（凡本來(lái)不病，預(yù)先割治，體弱不任而死者屬之。) 夙世冤業(yè)。（不可逃免。) 醫(yī)藥亂投。（有錢(qián)與性急之誤。) 不識(shí)病癥，延誤時(shí)日，不及救治。 無(wú)力醫(yī)治，或無(wú)此藥。 病人任性燥急，不能制伏忍耐。 不懂自治法門(mén)，并不信醫(yī)外治法而自誤。 因罪而死，或自殺，及被殺害。 總之病無(wú)致死之理，凡輕病轉(zhuǎn)重，重病致死者，又有原因多種，茲別之如下﹕
心神不安而病人燥急。 有錢(qián)人醫(yī)藥亂投。 病后失調(diào)復(fù)病。 藥不見(jiàn)效，不知更改治法。 無(wú)力醫(yī)治，或無(wú)此藥。 有夙冤而不知解釋。 不懂醫(yī)外治法。 居今之世，富人犯一二條者居多，窮人犯四五條者居多，青年則犯一三六諸條者居多。有一于此，已屬不救，況多乎哉。至第七條則知者甚少，無(wú)怪其然也。
心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛(wèi)生第一要訣�，F(xiàn)在之衛(wèi)生，實(shí)是衛(wèi)身。但求衣食住滿(mǎn)足，僅知身上安適，不知心上自在。生指生命而言，生命之權(quán)，操之于心，人之生命，為精氣神之流轉(zhuǎn)。衣食住，僅補(bǔ)助肉體，加以保衛(wèi)，不能主精氣神也。惟心可以主動(dòng)一切，心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺。精足神旺者，內(nèi)部抵抗力強(qiáng)，病自除矣。健復(fù)者，恢復(fù)至精足神旺之地位也。藥者，可以助精氣神之力，以抵抗病也。然而藥有流弊，過(guò)量或不及，或轉(zhuǎn)他病，不可不慎，故治病當(dāng)以攝心為主。風(fēng)寒陰陽(yáng)暑濕，在在皆可使人致病，萬(wàn)一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛(wèi)力，如衣食住等等；貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃?jìng)X﹕貧人多餓，所食不雜，故無(wú)腸病。富人多逸，故多氣惱；貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮；窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱，則抵抗力強(qiáng)。保衛(wèi)力不能自由攜帶，每受強(qiáng)奪，抵抗力則處處可以方便自在。保衛(wèi)力只是舒適，足以喪志敗家，亡國(guó)滅種；抵抗力可以耐勞忍苦，負(fù)擔(dān)大任，得失不可以道理計(jì)算。逸豫可以亡身，愿富有之家，慎勿毒害其子弟也。
金剛壽乃人人所喜，處處是力求與自己過(guò)不去，抑又何也。我今以金剛壽法，告授同仁，有三要二訣。云何三要，一要未病前勤于防，使其勿病﹕二要已病后心有主宰，勿亂醫(yī)藥；三要病愈后耐心調(diào)養(yǎng)，勿使復(fù)病。云何二訣，一曰注意病內(nèi)之病，二曰留心醫(yī)外之醫(yī)。
未病前之防衛(wèi)，此救于因地，為最重要者也：
第一勿動(dòng)肝郁憂(yōu)思，第二勿縱貪欲，第三勿多疑，第四勿起居不時(shí)，飲食無(wú)節(jié)，或食非時(shí)之品，第五宜寬量，多習(xí)布施，可造未來(lái)福壽。 謹(jǐn)于寒暖，勤于易衣，勿自恃力壯，懶于調(diào)伏。 每日至少定心二十分鐘，一心不染，靜坐觀空，或密咒養(yǎng)氣，必可延年。 用手運(yùn)法，及自己按摩。（此法必面授。) 勿使過(guò)飽即睡，睡前勿食水果，勿食葷厚之物。 勿惱怨憂(yōu)思，睡時(shí)勿思索等等。 勿殺生，免種惡因，并可滅夙業(yè)冤害諸債。 勿懶，亦勿運(yùn)動(dòng)過(guò)勞。 已病之主宰，此救于果地者也：
不許自認(rèn)為病人，不許怕死，要忘卻其病，若無(wú)事人者。定心勿恐怖，則邪不入臟，宜放下一切事務(wù)。 切忌性急，勿亂醫(yī)藥，切不可一日請(qǐng)兩醫(yī)三醫(yī)，中西雜投，必死之道。 見(jiàn)機(jī)宜速，凡藥三劑而病不減者，當(dāng)改方針。 少食，尤忌葷腥，能餓則更妙。 不可全賴(lài)醫(yī)生，但用手運(yùn)自按法，必可減病速愈。 持咒、養(yǎng)心、戒殺，可以延年。 病愈后之調(diào)養(yǎng)，乃因果同時(shí)并重者也：
戒勞，尤戒房勞，并戒多食與氣惱。 宜食清淡，少吃多頓。戒殺，忌大葷為最妙。 每早聽(tīng)音樂(lè)十分鐘。 宜放下一切雜緣，專(zhuān)心持咒養(yǎng)心。 大病初愈，切忌理發(fā)洗足沐浴等。 不可常藥，如服長(zhǎng)方，中間可停止一二日，以防傷胃等病。 切忌性急，如病后應(yīng)養(yǎng)十日者，當(dāng)預(yù)定二十日。則不十日已愈矣，以心定也。否則十日必不愈，以心亂也，關(guān)系之巨如此。 不可不小心，不可過(guò)小心，在自己之支配。 注意病內(nèi)之病云何：
凡病之現(xiàn)于外者，果病也，根不在此。如
頭痛，其根病在肝，肝病又在氣惱，氣惱亦病也。氣惱病根，又在心量偏執(zhí)，不能放寬觀空，求其因而治之，所謂病內(nèi)之病也。
留心醫(yī)外之醫(yī)云何：
凡病人無(wú)不求醫(yī)，不知
昏迷不省人事者，只可賴(lài)醫(yī)。但自有主事者，醫(yī)外亦可自醫(yī)。自行手運(yùn)按摩，及持咒靜坐等法，此即醫(yī)外之醫(yī)。有此二訣，必得除病，必得其壽，又如怪病必有夙業(yè)冤害等等，移另行解之，亦醫(yī)病之法。至于符箓等，切不可認(rèn)為迷信，以確可治病。余已治愈多人，人不自信又奈何。
總之身病無(wú)不起于風(fēng)邪侵入，情欲內(nèi)傷，乘虛而入，居十分之七八，起于夙冤者究少，不過(guò)十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情愛(ài)所染，借父母為緣，分其精氣神以生者，此為報(bào)身，又名色身，終屬朽滅。前所云保衛(wèi)諸法，僅能維持此肉身現(xiàn)狀，使比較駐世畏久，遂名曰壽。至人之性靈識(shí)心，名曰法身，一切法之所自出。此靈虛之體，以不可見(jiàn)而非無(wú)，故名真空。以雖空而妙用恒沙，故曰妙有。是物為精氣神之主，為六根與六塵相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲諸病，亦由彼而起。例加氣惱，不可憑空而起，先由根塵相對(duì)，識(shí)其是非，遂名謂心。由是非而起種種比量分別，定遂順逆，愛(ài)定喜怒，因喜怒震蕩而及臟腑。不勝其惱亂者，即傷氣耗血，眠食俱減，心更恐怖惱怨，身尤軟弱虛損，外邪乘入，益不能支，此病死之由，所謂心病死也。故求長(zhǎng)壽無(wú)病，常強(qiáng)肉身；欲強(qiáng)肉身，當(dāng)調(diào)伏精氣神；欲調(diào)精氣神，當(dāng)拒絕擾亂之賊；欲杜此賊，當(dāng)先攝心；欲求攝心，當(dāng)化貪瞋癡三毒；欲化除此三毒，必學(xué)心戒。但空口言戒，無(wú)益于事。心求開(kāi)慧，方不為所愚；欲求開(kāi)慧，必先求定；欲求得定，必學(xué)靜坐﹕然非呆坐死守，可得究竟，故必依止于師，求授密法。密法妙用，大之可以明心見(jiàn)性，開(kāi)大智能成fo。小之可以得定強(qiáng)身，減除煩惱夙業(yè)，此又金剛壽根本中之根本，亦即本會(huì)救世傳法之前方便。故本會(huì)引度初學(xué)，傳授諸法，皆無(wú)定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再會(huì)以法，或密或禪或凈，因人而施。第三時(shí)時(shí)考問(wèn)修持意境，免入歧途，身心所得之利益，不可勝數(shù)。倘能老實(shí)修持，不存我見(jiàn)，必得各種證明。各種利益受用，不可盡說(shuō)，不明其義者，或生疑怖，譏為狂妄。然非實(shí)修人不知，此乃身心并壽之法，自問(wèn)可以壽世而不誤者。我言若妄，愿入阿鼻，惟所說(shuō)太簡(jiǎn)，未盡萬(wàn)一，在人自己領(lǐng)悟，法則非傳不可�？傊莒o則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。再配上衣食住，福更無(wú)量。敬祝世間一切求進(jìn)步者，愿其證得金剛壽，為一切之保障，我壽人壽，一切眾生皆壽。若求不壽者，則我殺人殺，一切眾生互殺，殺之因在貪瞋癡。一人如是，社會(huì)如是，國(guó)際亦如是，世界恐怖乃如是。禍福無(wú)門(mén)，準(zhǔn)人自造，不信我言，則一任顛倒橫流，俟種種恐怖到來(lái)可耳。
一切修身修心法門(mén)，只有兩字訣，曰回頭，只要一回頭，病者頓愈，迷者頓覺(jué)，此真無(wú)量壽者，說(shuō)金剛壽見(jiàn)。
養(yǎng)生之法
凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應(yīng)適當(dāng)支配，實(shí)行三八制，八小時(shí)睡眠，八小時(shí)工作，八小時(shí)休息。能如是正常，斷無(wú)多病之理。今因身體或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，于八小時(shí)工作時(shí)，不感興趣，或工作緊張，這八小時(shí)吃力，過(guò)于十二小時(shí)，所以心難維持，日多思慮，夜夢(mèng)多驚，
失眠開(kāi)始，胃納不良，
便秘肝旺，肺氣不宣，于是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復(fù)健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血?dú)猓钥山∪l(fā)揮，這是氣功療養(yǎng)法的本意。
血?dú)獗緛?lái)可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當(dāng)排除其阻礙物，使得天然發(fā)展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動(dòng)作一小時(shí)。坐的姿勢(shì)另?xiàng)l說(shuō)明。坐穩(wěn)了，再調(diào)氣，使呼吸平勻，再次調(diào)心，這卻不是一件簡(jiǎn)單的事。
要調(diào)心，先須要識(shí)心，認(rèn)識(shí)心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對(duì)于色，耳對(duì)于聲等等，遂啟發(fā)下一個(gè)影子，把那影子轉(zhuǎn)輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識(shí)心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進(jìn)化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺(jué)為第一。真覺(jué)悟的人，決不貪瞋顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個(gè)冷血?jiǎng)游�，視社�?huì)事業(yè)與我無(wú)關(guān)，歸根害了自己。
又那妄心對(duì)于身體上呢？好的方面可以調(diào)和血?dú)�，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風(fēng)，火克金，肺即受傷。所以心過(guò)勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營(yíng)養(yǎng)不足，夜眠不安。土又克水，于是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯(lián)，心氣更弱，肺病即成。內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)，一動(dòng)全動(dòng)，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺(jué)，而健康的功效在乎靜坐。
靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血?dú)饬鲿�，則有病可以去病，不足可以充補(bǔ)，已足可以增長(zhǎng)�，F(xiàn)在病可去，未來(lái)病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機(jī)靈，靜者心多妙，觀機(jī)辨證，格外敏捷，見(jiàn)理既正，料事益遠(yuǎn)，遇亂不驚，見(jiàn)境不惑，能一切通達(dá)，自無(wú)主觀偏執(zhí)之弊，而大機(jī)大用，由此開(kāi)啟矣。
關(guān)于心的道理，各有其說(shuō)，儒家說(shuō)正心，道家說(shuō)清心，宋儒要把心放在腔子里。管子內(nèi)守于靜，外守于敬。孟子所謂「收其放心」，且問(wèn)如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫誰(shuí)去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問(wèn)又放在何處為妥？又心不似物，可以來(lái)去，只是個(gè)隱顯問(wèn)題，究其實(shí)，不過(guò)是個(gè)幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
要識(shí)心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風(fēng)動(dòng)，風(fēng)止波息，而水不動(dòng)，不必定分水波為二，亦不可執(zhí)之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。
茲假定心未動(dòng)時(shí)為真心，要了了分明，寂然無(wú)念，是無(wú)心心也。已動(dòng)了，六識(shí)分別紛擾，立許多知見(jiàn)，是為識(shí)心，是妄心也。
因此，
一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。
二、攀緣為心，言色本不來(lái)誘我，是我自己去攀緣而成識(shí)心也。朱子云：「不為外物所誘�！顾茪w咎于外物來(lái)誘，非通論也。
三、懸想為心，以過(guò)去習(xí)氣，轉(zhuǎn)輾幻想，入于非非，而多巧見(jiàn)也。
四、取舍為心，由個(gè)別而立，法見(jiàn)情見(jiàn)，正見(jiàn)邪見(jiàn)，乃至善見(jiàn)惡見(jiàn)，彼執(zhí)取有個(gè)道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心�？傊兴�，即是妄，而無(wú)所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可？
以上所說(shuō)，還是個(gè)理，不得不明。若要實(shí)做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無(wú)念，念只可止，不能滅，前念過(guò)去了，后念未來(lái)時(shí)，有個(gè)了了分明。寂然無(wú)念的，便是那空檔處，正那個(gè)時(shí)侯，非但息妄，并亦無(wú)妄可息，無(wú)心可心，亦無(wú)空檔可取。不要管他時(shí)間長(zhǎng)短，只要綿綿密密地，常常凜覺(jué)到這樣，不是無(wú)知如木石，也不是紛亂若猿猴。于靜坐時(shí)，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時(shí)止息，又到那空檔時(shí)，任他一萬(wàn)次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計(jì)較是非。 每日坐一小時(shí)勿間斷，坐得安定，不要?dú)g喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強(qiáng)，功效自見(jiàn)。
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作者：藍(lán)天百云
時(shí)間： 2007/1/4 20:10
標(biāo)題：(原創(chuàng))逍遙之舟——至人無(wú)已
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝古代北海有條魚(yú)，名叫鯤。鯤的大，不知有幾千里；鯤變成為鳥(niǎo)，名叫鵬。鵬的背，不知道有幾千里；鵬奮力飛起，它的兩翅膀就像天邊的云彩一樣。這只鳥(niǎo)，當(dāng)海風(fēng)大動(dòng)的時(shí)候，就要漂往南海。所謂南海，就是天池�！洱R詣》是一部記載異聞的書(shū)，書(shū)上說(shuō)：“當(dāng)鵬飛往南海時(shí)，水波被掀起了有三千里之遠(yuǎn)，乘著旋風(fēng)往上飛，一直到了九萬(wàn)里的高空。它是趁著六月的海風(fēng)大動(dòng)的時(shí)候到那里去的”。像野馬般的游氣，飛揚(yáng)著的麈埃，都是生物被風(fēng)吹動(dòng)上升的現(xiàn)象。天的深青的顏色，究竟是天的正色呢，還是由于遠(yuǎn)無(wú)窮而不能看到它的至極深處呢？那只大鵬看地下的情況，也不過(guò)像這樣的。再說(shuō)水的蓄積如果不是很深厚，那么它便沒(méi)運(yùn)載大船的力量。比如把一杯水倒在堂前的一個(gè)小盆子，那就只用一根
小草做船，這是因?yàn)樗疁\而船大的緣故。如果風(fēng)的力量聚積得不夠雄厚，那未它就沒(méi)有負(fù)責(zé)載大翅膀的力量。所以大鵬必需飛到九萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面了，然后才能馮著風(fēng)力；背負(fù)青天，沒(méi)有阻礙，然而才能向南海飛翔。
蟬和班鳩譏笑它說(shuō)：“我們想飛就馬上飛起來(lái)，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)，就停落在上面，有時(shí)飛不上去，不過(guò)落到地上罷了，何必要到九萬(wàn)里以上才向南飛呢”？到郊外去的人，只帶三餐糧食，當(dāng)天回來(lái)，肚子里還是飽飽的；到百里遠(yuǎn)的地方去，就得在前一天舂米預(yù)備糧食；如果要往千里的地方去，就得預(yù)備三個(gè)月的糧食。這兩個(gè)小蟲(chóng)子又知道什么呢？
知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。何以知道是這樣呢？像朝生暮死的菌類(lèi)不知道一個(gè)月的起迄，春生夏死、夏生秋死的寒蟬不知道一年之中從春到秋的季節(jié)：這些就是所謂的壽命短的。楚國(guó)的南邊有一種樹(shù)木，把五百年當(dāng)作一春，五百年當(dāng)作一秋；上古有一種大
椿樹(shù)，把八千年當(dāng)作一春，八千年當(dāng)作一秋。而彭祖獨(dú)以高壽傳名至今，一般的人同他相比，不也可悲嗎？
成湯的問(wèn)棘答說(shuō)：極荒遠(yuǎn)的北邊， 有一片黑沉沉的大海，那就是天池。海中有一條魚(yú)，身寬有幾千里，誰(shuí)也不知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo)，名字叫鵬，它的背像山，翅膀像天邊的云彩；它乘
羊角旋風(fēng)往上飛，一直飛到九萬(wàn)里的高空，把云氣隔斷在下面，背負(fù)著青天，然后向南飛翔，打算到南海去。小小的麻
雀譏笑它說(shuō)：‘它要到那里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)幾千尺高就落下來(lái)了在蓬高里飛奔，這也是很好的飛行了。可是那只鵬鳥(niǎo)究竟要飛到那里去呢”？———這就是大和小的區(qū)別啊。
所以那些才智能在某一職務(wù)上作出貢獻(xiàn)，行為能夠和合一鄉(xiāng)群眾，德行可以投合一個(gè)君主，能力可以取得一國(guó)信任的人們，他們自鳴得意，也和這種
麻雀是一樣的�？墒撬螛s子這種人還是要鄙笑他們的。而且宋榮子能夠做到：全世界的人民都稱(chēng)贊他，他不增加一點(diǎn)奮勉；全世界的人都非難他，他也不增一點(diǎn)沮衰。他認(rèn)為只要確切認(rèn)定了內(nèi)心和外物的分別，分辯清楚了光榮和恥辱的界限，也就能罷了。像他這樣的人。世界已經(jīng)不多見(jiàn)了。即使這樣，但是他還有未曾樹(shù)立的。列子駕著風(fēng)飛行，輕飄飄地十分美妙，過(guò)了十五天然回來(lái)。像他這樣得到幸福的人，世界上更是不多見(jiàn)的。但列子雖能免于步行，究竟還是有所等待的。像那乘著天地的正氣，駕御著六氣的變化，在無(wú)窮的宇宙中邀游的人，他還有什么等待的呢？所以說(shuō)：至人忘我，神人不立功，圣人不立名。
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作者: 藍(lán)天百云
時(shí)間: 2007/2/27 22:54
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝“人”是什么？怎樣叫“生”？這是兩個(gè)問(wèn)題。世俗對(duì)于人生的解說(shuō)，往往以為人生幾十年光陰就是人生的安立，把人生概指為“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。今謂人生應(yīng)該要分析來(lái)講。
第一、“人”是什么？即是人的一名所名的那個(gè)人究竟是怎樣？依照中國(guó)的人字，是象形的，所以首先可云人是個(gè)有形體的。但有形體僅足區(qū)別無(wú)形體的虛空而已，其馀如動(dòng)植礦物等都是有形體的，又如何從有形體的物中顯出這所名的人呢？于是從形體上顯然不同的一點(diǎn)，則可曰人是“自然主義的宇宙下那個(gè)渺小的兩手動(dòng)物”——胡適之語(yǔ)——。然此不過(guò)在動(dòng)物中加有兩手的符號(hào)罷了，其馀就作用而言，亦可曰人是能用火或用鐵器的動(dòng)物，或曰人是能有言語(yǔ)文字的動(dòng)物，此亦皆就其一種作用為符號(hào)，便于指別曰人而已。其實(shí)有此諸作用未必為人——若鳥(niǎo)亦能言語(yǔ)等——，離此等作用亦未嘗不為人也。
然大致先認(rèn)人為動(dòng)物的一類(lèi)，以為人類(lèi)所表現(xiàn)出來(lái)的常性就在作用活動(dòng)，那末，諸動(dòng)物若象馬等皆有活動(dòng)作用，難道象馬等也可以叫他做人么？想大家要齊聲說(shuō)是不對(duì)罷！于是有謂人是有形物故非虛空，人又是有形體有生機(jī)物故非土石，人又是有形體有生機(jī)有活動(dòng)作用的動(dòng)物故非草木，人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽獸。講到能群的政治與理性的道德，可謂能在動(dòng)物中嶄然顯出人的不共性了。故曰：“天地之性人為貴”。又曰“人為萬(wàn)物靈長(zhǎng)”。古來(lái)講做一個(gè)人要有理性的道德，即現(xiàn)在所講做人要有人格，就是從理性中發(fā)揮道德以完成人格的人。這種人格是尊重的，是異于禽獸的。此內(nèi)具的理性道德以現(xiàn)于人倫的群眾，即為禮法政治等。然后以儒家所說(shuō)的“仁”，最足表明人之性德，故孟子說(shuō)“仁者，人也”。子思說(shuō)：“人者，仁也”�？鬃右舱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”。此仁乃指人之性德，亦指為君子或成人的意思，如孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也”。這樣觀察，古來(lái)賢哲很注重有性德人格的人，所以人是應(yīng)保持仁之理性道德，乃能永久不失去人之所以為人的德性。不然，不但不能養(yǎng)成為有德性的仁人，而人與人就不免發(fā)生種種沖突種種殘害不仁的事來(lái)。放眼一觀，現(xiàn)世界人類(lèi)的悲慘現(xiàn)象，即由未有完成人格的仁人，沒(méi)有成人，所以不能盡行人道。
以上所講，雖可略明人名所名的人之大較，但fo法中則又言人者忍也，言人世上如此的苦乃這些人作偏能忍受得住。此之忍字，有識(shí)其不知厭離苦求出苦的意思，這是三乘共教的意思。若大乘勝義，則亦可云是菩薩難忍能忍難行能行的能基為堅(jiān)忍精進(jìn)之德。
但是fo法對(duì)于人的看法，人只是十八界、十二處、五蘊(yùn)、六大等緣法的和合相，若是離去十八界、十二處、五蘊(yùn)、六大等緣的和合，其實(shí)無(wú)人可得。從這種五蘊(yùn)等和合相而假說(shuō)為一個(gè)人，而五蘊(yùn)等又是剎那生滅的，故人又是相續(xù)——生滅——的假相。人名所名的人，只是和合及相續(xù)的假相，故金剛經(jīng)說(shuō)：“無(wú)人相”，是表明人本無(wú)實(shí)，不過(guò)為諸法和合及相續(xù)的假相而已。既然為和合及相續(xù)的假相，則本無(wú)固定的實(shí)人可知，故“人假無(wú)人”。
第二、怎樣叫“生”？生的定義，本以對(duì)滅，滅是滅去，生是生起，從無(wú)而有是謂之生，從有至無(wú)是謂之滅，這一點(diǎn)是通常人所共知的。但普通還有一種解說(shuō)，生與死對(duì)，以死對(duì)生，分明是一種生活、生長(zhǎng)的意思。生活的生，是能相續(xù)增長(zhǎng)有變化的。凡生之后不即死滅，有住及異，生、住、異、滅、謂之四相，言生至滅的中間必經(jīng)過(guò)存在的住，至少也要經(jīng)過(guò)變化的異而后方滅。生死的生，合生、住、異曰生，異滅曰死，故與生滅的生不同。講從無(wú)至有的生，必有能生所生乃成立生義。若無(wú)能生即無(wú)所謂所生，即不能說(shuō)有“從無(wú)至有”的生。但說(shuō)何為所生者的能生呢？若說(shuō)從自生，既未生云何有自？若說(shuō)從他生，但此間所說(shuō)的他須與自相對(duì)，當(dāng)未有自的時(shí)候云何有他？他既不有，云何能生？若說(shuō)自他共生，但當(dāng)在未生的時(shí)候無(wú)自故無(wú)他，云何有自他共可言共生？若說(shuō)無(wú)能生而有生，則虛空何不#然生人？自生、他生、共生、無(wú)因生皆不得說(shuō)有生，故只得說(shuō)“緣生”，從眾緣和合而生。然緣生之生本空，以實(shí)無(wú)能生、所生之可分劃。假說(shuō)此法為所生，而觀此法實(shí)唯眾緣，假說(shuō)眾緣為能生，而觀眾緣全即此法。且眾緣與此法同為眾緣所生法，而此法與眾緣亦同為能生的眾緣，攝入重重，交遍無(wú)盡，故“生空無(wú)生”。照以上看起來(lái)，“人生”的意義大概可以明白了，略舉于左以當(dāng)結(jié)論。
一、“人”是什么？是五蘊(yùn)和合及相續(xù)的假相——故人假無(wú)人。
二、怎樣叫“生”？是眾緣交遍且互融的空性——故生空無(wú)生。
三、怎樣做“人”？尊重仁及堅(jiān)忍精進(jìn)的人格，啟發(fā)此人人本具的性德，做成一個(gè)能仁能堅(jiān)忍精進(jìn)的“仁人”。
四、“人生”為什么？造成人人能仁能堅(jiān)忍精進(jìn)的人格，去實(shí)證“人假無(wú)人”、“生空無(wú)生”的人生真相，同登正覺(jué)。
