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命理探源:鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)

鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》

  序言               
  鬼谷子,姓王名詡,春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。
  鬼谷子為縱橫家之鼻祖,蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見《戰(zhàn)國(guó)策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
  鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》。《鬼谷子》側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧,而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。
  《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說明如何充實(shí)意志,涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外,如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。
  《東周列國(guó)志》中有段關(guān)于《陰符》的精彩描寫。當(dāng)年蘇秦辭鬼谷子下山,盡破家財(cái)?shù)?a class="channel_keylink" href="http://m.bhskgw.cn/mingzu/2009/20090512115130_153182.shtml" target="_blank">黃金百鎰,黑貂裘衣一件,治車馬仆從,遨游列國(guó),訪求山川地形,人民風(fēng)土,得天下利害之詳。然而如此數(shù)年,未有所遇。其時(shí)錢財(cái)以盡,只得回家;丶液螅患依闲”M責(zé)其之。妻不以其為夫,嫂不以其為叔,母不以其為子。絕望之余,想起鬼谷子之臨別贈(zèng)言:「若游說失意,只須熟玩《陰符》一書,自有進(jìn)益!褂谑翘K秦乃閉門探討,務(wù)窮其趣,晝夜不息。夜倦欲睡,則引錐刺股,血流滿足。如此一年,于陰符有悟,乃將列國(guó)形勢(shì),細(xì)細(xì)揣摩,天下之勢(shì),盡在掌中。后又出游列國(guó),成功于燕、趙。隨之又將六國(guó)合縱,共同抗秦,建立不朽功績(jī)。
  此電子文本取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社,一九八四年〕。

  《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》盛神法五龍         盛神法五龍
  盛神中有五氣,神為之長(zhǎng),心為之舍,得為之大;養(yǎng)神之所,歸諸道 。道者,天地之始,一其紀(jì)也。物之所造,天之所生,包宏無形,化氣先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源,一其化端,是以德養(yǎng)五氣,心能得一,乃有其術(shù)。術(shù)者,心氣之道所由舍者,神乃為之使。九窮十二舍者,氣之門戶,心之總攝也。
  生受于天,謂之真人;真人者,與天為一。內(nèi)修練而知之,謂之圣人 ;圣人者,以類知之。故人與生一出于物化。知類在窮,有所疑惑,通于心術(shù),心無其術(shù),必有不通。其通也,五氣得養(yǎng),務(wù)在舍神,此謂之化;形鍤庹撸疽、思也、神也、德也;神其一長(zhǎng)也。靜和者,養(yǎng)氣。氣得其和,四者不衰。四邊威勢(shì)無不為,存而舍之,是謂神化。歸于身,謂之真人。真人者,同逃邙合道,執(zhí)一而養(yǎng)萬類,懷天心,施德養(yǎng),無為以包志慮思意而行威勢(shì)者也。士者通達(dá)之神盛,乃能養(yǎng)志。
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  《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》養(yǎng)志法靈         養(yǎng)志法靈龜
  養(yǎng)志者,心氣之思不達(dá)也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。
  欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達(dá)。故心氣一則故不徨,欲不徨則志意不衰,志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通,和通則亂氣不煩于胸中,故內(nèi)以養(yǎng)志,外以知人。養(yǎng)志則心通矣,知人則識(shí)分明矣。將欲用之于人,必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰,而養(yǎng)其志氣,察其所安,以知其所能。
  志不養(yǎng),則心氣不固;心氣不固,則思慮不達(dá);思慮不達(dá),則志意不實(shí)。志意不實(shí),則應(yīng)對(duì)不猛;應(yīng)對(duì)不猛,則志失而心氣虛;志失而心氣虛,則喪其神矣;神喪,則仿fo;仿fo,則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始,務(wù)在安己;己安,則志意實(shí)堅(jiān);志意實(shí)堅(jiān),則威勢(shì)不分,神明常固守,乃能分之。
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  《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》實(shí)意法騰蛇         實(shí)意法騰蛇
  實(shí)意者,氣之慮也。心欲安靜,慮欲深遠(yuǎn);心安靜則神策生,慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成;神策生則志不可亂,計(jì)謀成則功不可間。意慮定則心遂安,心遂安則所行不錯(cuò),神自得矣。得則凝。識(shí)氣寄,奸邪得而倚之,詐謀得而惑之;言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化,待人意率之交會(huì),聽之候也。寄謀者,存亡之樞機(jī)。慮不會(huì),則聽不審矣。候之不得,寄謀失矣。則意無所信,虛而無實(shí)。故寄謀之慮,務(wù)在實(shí)意;實(shí)意必從心術(shù)始。
  無為而求,安靜五臟,和通六腑;精神魂魄固守不動(dòng),乃能內(nèi)視反聽 ,定志慮之太虛,待神往來。以觀天地開辟,知萬物所造化,見陰陽之終始,原人事之政理。不出戶而知天下,不窺牖而見天道;不見而命,不行而至;是謂道知。以通神明,應(yīng)于無方,而神宿矣。
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  《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》分威法伏熊         分威法伏熊
  分威者,神之覆也。故靜意固志,神歸其舍,則威覆盛矣。威覆盛,則內(nèi)實(shí)堅(jiān);內(nèi)實(shí)堅(jiān),則莫當(dāng);莫當(dāng),則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì),如其天。以實(shí)取虛,以有取無,若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨,唱者必和。撓其一指,觀其余次,動(dòng)變見形,無能間者。審于唱和,以間見間,動(dòng)變明而威可分也。將欲動(dòng)變,必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者,自養(yǎng)也。讓己者,養(yǎng)人也。故神存兵亡,乃為知形勢(shì)。
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  《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》散勢(shì)法鷙鳥         散勢(shì)法鷙鳥
  散勢(shì)者,神之使也。用之,必循間而動(dòng)。威肅內(nèi)盛,推間而行之,則勢(shì)散。夫散勢(shì)者,心虛志溢;意衰威失,精神不專,其言外而多變。故觀其志意,為度數(shù),乃以揣說圖事,盡圓方,齊短長(zhǎng)。無間則不散勢(shì)者,待間而動(dòng),動(dòng)而勢(shì)分矣。故善思間者,必內(nèi)精五氣,外視虛實(shí),動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)則隨其志意,知其計(jì)謀。勢(shì)者,利害之決,權(quán)變之威。勢(shì)敗者,不可神肅察也。
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  《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》轉(zhuǎn)圖法猛獸         轉(zhuǎn)圖法猛獸
  轉(zhuǎn)圓者,無窮之計(jì)也。無窮者,必有圣人之心,以原不測(cè)之智;以不測(cè)之智而通心術(shù),而神道混沌為一。以變論萬類,說意無窮。智略計(jì)謀,各有形容,或圓或方,或陰或陽,或吉或兇,事類不同。故圣人懷此,用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始,動(dòng)作無不包大道,以觀神明之域。
  天地?zé)o極,人事無窮,各以成其類;見其計(jì)謀,必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者,或轉(zhuǎn)而吉,或轉(zhuǎn)而兇,圣人以道,先知存亡,乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者,所以合語;方者,所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化者,所以觀計(jì)謀;接物者,所以觀進(jìn)退之意。皆見其會(huì),乃為要結(jié)以接其說也。
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  《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》損悅法靈蓍         損悅法靈蓍
  損悅者,機(jī)危之決也。事有適然,物有成敗,機(jī)危之動(dòng),不可不察。
  故圣人以無為待有德,言察辭,合于事。悅者,知之也。損者,行之也。損之說之,物有不可者,圣人不為之辭。故智者不以言失人之言,故辭不煩而心不虛,志不亂而意不邪。當(dāng)其難易,而后為之謀;因自然之道以為實(shí)。圓者不行,方者不止,是謂大功。益之損之,皆為之辭。用分威散勢(shì)之權(quán),以見其悅威,其機(jī)危乃為之決。故善損悅者,誓若決水于千仞之堤,轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者,形勢(shì)不得不然也。
  【注釋】
  說:悅。悅,喜悅;本文引伸為增益,增益言辭或事物能使人喜悅。
-----------還是兩個(gè)字:高深!
-----------學(xué)習(xí)
-----------確實(shí)很深?yuàn)W啊,不知威德先生能不能稍加解釋呢?
-----------以養(yǎng)神修心之道影射治國(guó)之道 妙!
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