轉(zhuǎn)貼專欄:人類一半是外星人一半是地球人

本帖最后由 ozz00 于 2011/5/10 19:24 編輯 m.bhskgw.cn/jianyan/

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第一部分 第32節(jié)：《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》里隱藏的生命未解之謎(15)
1、3500年前，中國(guó)有沒(méi)有發(fā)明中醫(yī)理論的社會(huì)基礎(chǔ)？
2、3500年前，當(dāng)時(shí)的人們從思維進(jìn)化的水平上有沒(méi)有這個(gè)能力？
3、為什么印度的古代文明中會(huì)有與中醫(yī)相同的思想？
3500年以前，中國(guó)正處于商朝，當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛從陶器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，生產(chǎn)力落后就不用說(shuō)了。當(dāng)時(shí)的文化也很落后，目前還沒(méi)有當(dāng)時(shí)確切的社會(huì)文明記載。但中醫(yī)的理論水平卻高于當(dāng)時(shí)的文化總體水平，比如中醫(yī)的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，就高于當(dāng)時(shí)的天文學(xué)。在這樣的時(shí)代里，人們每天都在想如何填飽肚子，根本沒(méi)有時(shí)間和精力研究經(jīng)絡(luò)這樣的問(wèn)題。因此，從生產(chǎn)力發(fā)展的水平上看，當(dāng)時(shí)不太可能發(fā)明中醫(yī)理論。
中醫(yī)理論相當(dāng)高深，至今我們都很難理解，那么當(dāng)時(shí)的人是不是比我們更加聰明呢？
文字是文明的標(biāo)志，是劃分人類文明史的唯一標(biāo)準(zhǔn)。甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著文明的曙光降臨中華大地，中華民族成為世界最早使用文字的民族之一。
那么，什么是甲骨文呢？學(xué)者們說(shuō)甲骨文是象形文字，簡(jiǎn)單說(shuō)甲骨文上的文字就是圖畫(huà)，比如說(shuō)表示眼睛，就畫(huà)一只大大的眼睛；表示人，就會(huì)畫(huà)一個(gè)人形；表示小麥，就會(huì)畫(huà)連根拔起的麥苗；表示車就會(huì)畫(huà)上兩個(gè)車輪，象征馬車；表示看，就畫(huà)一只立起來(lái)的眼睛；表示餓，就畫(huà)一個(gè)人靠近了食器……等等。大家如果有時(shí)間、有興趣，學(xué)學(xué)甲骨文的辨認(rèn)，挺好玩的。
為什么要使用象形文字呢？
如果我們給一個(gè)2歲的孩子一支筆、一張紙，他會(huì)用筆在紙上寫些什么呢？一般說(shuō)，他會(huì)在紙上畫(huà)出許多只有他才明白的線條，這些線條偶爾也會(huì)組成一幅圖畫(huà)。因?yàn)?歲的孩子大腦不能接受抽象的東西，只能接受近于圖畫(huà)的東西。所以老師教剛?cè)雽W(xué)的孩子時(shí)，總是用象形的比喻，比如說(shuō)，他要孩子記住拼音“h”時(shí)，總會(huì)把這個(gè)符號(hào)形容成一把椅子。
所以文字反映人們的思維水平。在距今3000多年以前，不但中國(guó)人的思維不發(fā)達(dá)，國(guó)外同期的歷史文明水平也不發(fā)達(dá)，人類都使用的是象形文字。比如說(shuō)埃及、蘇美爾、印度，都需要用圖畫(huà)的形式幫助人們思考。在人類的早期，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一種成系統(tǒng)的符號(hào)文字體系。目前公認(rèn)的最早的文字是印度馬享佐達(dá)摩遺址中的雙頭蛇印章上的文字，它也是某種無(wú)法解讀的象形文字。


大家知道，世界文字除中國(guó)以外，隨著人們的思維水平不斷提高，經(jīng)歷了一個(gè)從象形到符號(hào)的過(guò)程，現(xiàn)在的大多數(shù)文字都發(fā)展成了符號(hào)或者拼音，比如英文就由26個(gè)基本符號(hào)組成拼音文字，日語(yǔ)中的平假名和片假名也是符號(hào)類的拼音文字。象形甲骨文的使用，就反映當(dāng)時(shí)人們的思維水平。他們的思維偏重于直觀、象形，不可能接受過(guò)分抽象的符號(hào)。
而中醫(yī)學(xué)從整體上看，它既不直觀，也不象形。例如，中醫(yī)并不是以解剖原型為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)，它的腑臟、經(jīng)絡(luò)、氣血都與解剖學(xué)對(duì)不上號(hào)，這在全世界都是極為罕見(jiàn)的。有人就將中醫(yī)的這一特點(diǎn)概括為“思維醫(yī)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了高度抽象思維在中醫(yī)形成過(guò)程中的作用。
我們讓沒(méi)有抽象思維能力的祖先，去發(fā)明一套完全脫離解剖原型的醫(yī)學(xué)理論系統(tǒng)，是不是有點(diǎn)難為人呢？這就如同我們非要讓孔子去發(fā)明相對(duì)論一樣，這種作法是否有些霸道？我們是在研究歷史還是在重新創(chuàng)造歷史？
正如我們上面看到的那樣，在公元前800多年的古印度《奧義書(shū)》中，存在大量與中醫(yī)相似的理論成分記載，這一現(xiàn)象使中醫(yī)理論的形成問(wèn)題更加復(fù)雜化，我們要從一個(gè)更大寬廣的范圍來(lái)理解中醫(yī)的起源。
綜合以上幾方面的理由，我們認(rèn)為，在公元前1500年前后，中國(guó)人不可能發(fā)明如此高深的醫(yī)學(xué)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人既沒(méi)有發(fā)明中醫(yī)的社會(huì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有發(fā)明中醫(yī)的思維基礎(chǔ)。
那么，是否可能印度人首先發(fā)明了中醫(yī)，而傳入中國(guó)的呢？回答是否定的。當(dāng)時(shí)的印度同中國(guó)一樣沒(méi)有發(fā)明中醫(yī)的基礎(chǔ)，而且從記載中看，《奧義書(shū)》中的中醫(yī)理論，十分破碎，沒(méi)有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，還處于一個(gè)雛形階段，它遠(yuǎn)不如《列子?湯問(wèn)》中反映的程度，還沒(méi)有達(dá)到可以實(shí)際操作的程度。另一方面，《奧義書(shū)》中的醫(yī)學(xué)理論與中醫(yī)只是相似，并非完全一至，這從印度后來(lái)的醫(yī)療實(shí)踐可以證明。
第一部分 第33節(jié)：《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》里隱藏的生命未解之謎(16)
那么，是否中國(guó)人發(fā)明了中醫(yī)，而后又傳到了印度呢？這種可能也不大。首先中國(guó)當(dāng)時(shí)不可能發(fā)明中醫(yī)；其次，中國(guó)與印度的古代文化交流并不充分，中間隔著青藏高原。歷史上，大規(guī)模的中印文化交流出現(xiàn)在公元元年前后，不可能發(fā)生在公元前1000多年以前；第三，《奧義書(shū)》的成書(shū)時(shí)間要早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間。
既然中國(guó)人和印度人都沒(méi)有發(fā)明中醫(yī)學(xué)，那么中醫(yī)究竟是誰(shuí)發(fā)明的呢？


第五節(jié)《易經(jīng)》對(duì)我們的啟示
中醫(yī)起源問(wèn)題正像我們以上看到的，不論走哪一條路，都是死路一條。至少目前在學(xué)術(shù)上，還沒(méi)有任何一家的起源觀點(diǎn)得到大多數(shù)人的認(rèn)可。起源研究的這種尷尬現(xiàn)狀在警示著我們：傳統(tǒng)起源研究的思路、方法不可取，我們沒(méi)有必要再為它耗費(fèi)幾百年的時(shí)間。中醫(yī)起源問(wèn)題必須另辟蹊徑，其中并不排斥大膽的假設(shè)和天才的猜測(cè)。
好！首先來(lái)看一看我們究竟面臨哪些問(wèn)題：
1、在歷史上，完整中醫(yī)的出現(xiàn)具有突然性，目前可考的證據(jù)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)前后的一些資料，春秋以前基本找不到任何明確的證據(jù)，包括文獻(xiàn)、考古、繪畫(huà)等。如果說(shuō)中草藥及中醫(yī)治療方法，可以在合理想象的情況下再現(xiàn)，那么中醫(yī)理論無(wú)論如何不可想象。這是一個(gè)不能否定的客觀事實(shí)，我們應(yīng)該如何來(lái)看待這個(gè)事實(shí)呢？
2、在中醫(yī)體系中存在一個(gè)不可理解的謎團(tuán)，即中草藥及治療方法與理論嚴(yán)重脫節(jié)。一方面，中草藥及中醫(yī)治療方法具有原始樸素的特征，讓人懷疑它們是經(jīng)驗(yàn)的累加；另一方面則是無(wú)比精深的理論，2000年過(guò)去了，沒(méi)有人能走出它劃定的圈子。最直接的證據(jù)是，中醫(yī)有醫(yī)理學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，就是沒(méi)有藥理學(xué)，所有的醫(yī)書(shū)都沒(méi)有成系統(tǒng)的藥理。而2000多年的發(fā)展我們也并沒(méi)有重建藥理學(xué)，直到今天依然是空白。
3、我們無(wú)法解釋中醫(yī)與解剖學(xué)的脫節(jié)現(xiàn)象。中國(guó)古代有十分發(fā)達(dá)的解剖學(xué)，而中醫(yī)學(xué)整套理論卻恰恰不是建立在解剖原型基礎(chǔ)之上的，中醫(yī)五臟雖然名稱相同，但與實(shí)體解剖的五臟并非一回事。此外，藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血精液等，也統(tǒng)統(tǒng)不能在解剖學(xué)上得到證實(shí)。
4、關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的版本及成書(shū)形式問(wèn)題�！秲�(nèi)經(jīng)》是個(gè)集納本，本身并非原版，按道理，應(yīng)該有許多版本同時(shí)存在，但除戰(zhàn)國(guó)以外，我們?cè)谀夸浿锌床坏礁�早的醫(yī)書(shū)，《周禮》等也未記錄版本。那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》的底本或祖本究竟在哪里？此外，《內(nèi)經(jīng)》是以問(wèn)答形式寫成的，目前多解釋成一種習(xí)慣，那么如果《內(nèi)經(jīng)》的祖本就是問(wèn)答的形式，又該怎么理解呢？
以上這些問(wèn)題，看似互不統(tǒng)屬，其實(shí)都與中醫(yī)的起源有關(guān)聯(lián)。一個(gè)合理的起源研究，它必須能夠回答這些問(wèn)題，回答得越全面、越系統(tǒng)、越合理，本身就是起源的某種證據(jù)。否則單純地說(shuō)起源于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或起源于巫醫(yī)，沒(méi)有任何意義。
那么，我們的研究從哪里入手呢？在沒(méi)有其它資料的情況下，我們只能從《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身入手。其中有一個(gè)事實(shí)給了我們很大的啟發(fā)，那就是關(guān)于《易經(jīng)》的起源及文字特征問(wèn)題。


《易經(jīng)》不僅是占卜之書(shū)
現(xiàn)代人一般認(rèn)為《易經(jīng)》是部卜書(shū)，是古代巫師占卜的總結(jié)。其理由就是《易經(jīng)》爻辭中有大量卜辭的特征。例如，《易經(jīng)》滿書(shū)都是吉、貞吉、中吉、終吉、元吉、兇、貞兇、終兇、咎、無(wú)咎、利、不利等等占卜性語(yǔ)言，這些詞語(yǔ)都包含在它的爻辭中，例如：
乾卦用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
坤卦六五：黃裳元吉。
屯卦九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
需卦初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。
訟卦初六：不永所事，小有言，終吉。
師卦六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。
……
《易經(jīng)》里這些爻辭與甲骨卜辭很相似，例如：
庚辰卜，貞多鬼夢(mèng)，不至鉆。（《類篡》7448)
貞：亞多鬼夢(mèng)亡疾四月。（《類篡》7450)
第一部分 第34節(jié)：《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》里隱藏的生命未解之謎(17)
辛酉卜，旅貞，王其田干麥，往來(lái)無(wú)災(zāi)，在十月。（《珠》404)
已未卜，亙貞，逐豕獲。（《前》3333)
庚辰卜，爭(zhēng)貞，呼王族人。（《文》589)
……


從爻辭與甲骨卜辭的對(duì)比中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》在語(yǔ)句上與甲骨卜辭相同，都是判斷句，在用詞上也與甲骨卜辭相似，故而認(rèn)定《易經(jīng)》源于卜辭，它是甲骨卜辭的總結(jié)與抽象，甚至是理論化的卜辭。正是從這一點(diǎn)，《易經(jīng)》對(duì)后世的命學(xué)有相當(dāng)大的影響力。
其實(shí)如果仔細(xì)推敲，學(xué)者們的以上論點(diǎn)是站不住腳的。
1950年，在河南安陽(yáng)四盤磨探坑中發(fā)現(xiàn)大骨三塊，內(nèi)有一塊卜骨，橫刻三行小字，而且類似的符號(hào)也發(fā)現(xiàn)于一些陶片上，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們都不知道這些符號(hào)是什么意思，有的人將它看成是中國(guó)比甲骨文還要早的一種陶文。后來(lái)經(jīng)過(guò)研究證實(shí)，這是三組八卦的標(biāo)志，但它是數(shù)字的，類似后來(lái)的陰陽(yáng)爻。
再比如說(shuō)，北宋時(shí)期在湖北孝感地區(qū)出土了一件銅器，叫作中方鼎，銘文一共8行55字，在結(jié)尾處有兩組數(shù)字符號(hào)“七八六六六六、八七六六六六”。李學(xué)勤先生作過(guò)專門研究，依《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的占卜實(shí)例，最后判定，這兩組數(shù)字實(shí)際就是《易經(jīng)》當(dāng)中的兩個(gè)復(fù)卦，即《剝》和《比》。
以上發(fā)現(xiàn)證明，最早記載數(shù)字《易經(jīng)》大約出現(xiàn)在新石器前期，距今6000年左右。也就是說(shuō)，《易經(jīng)》與早期文字的出現(xiàn)在同一時(shí)代。這樣一來(lái)，《易經(jīng)》爻辭有卜辭的特點(diǎn)，毫不奇怪，根本不能作為《易經(jīng)》是卜書(shū)的證據(jù)。
為什么呢？單就甲骨卜辭來(lái)看，中國(guó)文字發(fā)明的初期幾乎都是這些文字，可以說(shuō)中國(guó)的文字就是為了記錄卜辭而發(fā)明的，現(xiàn)存的5000多個(gè)不重復(fù)單字，哪一個(gè)都與卜辭有關(guān)。而且甲骨卜辭有一定的文字表達(dá)格式，包括語(yǔ)法、習(xí)慣用詞、文風(fēng)等，這是那時(shí)的流行文體，約定俗成。因此，當(dāng)時(shí)不論寫什么，即使寫一封情書(shū)，它的語(yǔ)言、文法也必然會(huì)是卜辭式的：“愛(ài)你發(fā)狂，夜半田頭。至，黃裳元吉。不至，貞兇�！�

那么，如果在公元前4000年左右，我們的祖先想將《易經(jīng)》記錄下來(lái)留給后人，他們會(huì)用什么方式來(lái)記錄呢？別無(wú)選擇，只能用當(dāng)時(shí)的文字，甚至只能用當(dāng)時(shí)的書(shū)寫語(yǔ)言習(xí)慣，包括它的語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣。而這些東西因當(dāng)時(shí)為記載卜辭而發(fā)明，因此《易經(jīng)》不能不帶有很強(qiáng)的卜辭特點(diǎn)。它是借用了卜辭，而不能說(shuō)是卜辭的總結(jié)。
《易經(jīng)》有卜辭的特點(diǎn)，但又不是卜辭的總結(jié)，這一特征恰恰可以說(shuō)明：《易經(jīng)》是被記錄下來(lái)的。記錄有兩種可能，一是當(dāng)時(shí)人發(fā)明而記錄下來(lái)；二是從別處得到而記錄下來(lái)。從種種跡象上看，我們更相信《易經(jīng)》是從別處得到，而被當(dāng)時(shí)人記錄下來(lái)的，更確切地說(shuō)，《易經(jīng)》是在史前大洪水之后記錄下來(lái)的史前文明成果。
《易經(jīng)》為何有許多版本？

也許有人不同意這個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為《易經(jīng)》也許就是當(dāng)時(shí)人發(fā)明而用甲骨文記錄下來(lái)的，根本不可能是史前文明。但我們還有一個(gè)證據(jù)可以證明以上的推論，那就是關(guān)于《易經(jīng)》不同版本的爻辭。
中國(guó)歷史上有三部易書(shū)，它們是夏易《連山》、商易《歸藏》、西周易《周易》，西周初年這三部易書(shū)還同時(shí)保留在圖書(shū)館里，據(jù)當(dāng)時(shí)記載，《連山易》尚存8萬(wàn)字。這三部易書(shū)，卦畫(huà)相同，但爻辭根本不同�，F(xiàn)我們對(duì)比《連山易》遺爻與今本《周易》的爻辭：
《連山》遺卦“剝”上七爻辭曰：數(shù)窮致剝而終吝。
今本《易經(jīng)》剝卦上九爻辭曰：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《連山》遺卦“復(fù)”初七爻辭曰：龍潛于神，復(fù)以存身，淵兮無(wú)畛，操兮無(wú)垠。
今本《易經(jīng)》復(fù)卦初九爻辭曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。
《連山》遺卦“垢”初八爻辭曰：龍化于蟲(chóng)，或潛于洼，茲孽之牙。
今本《易經(jīng)》垢卦初六爻辭曰：系于金柅，貞吉。
《連山》遺卦“中孚”初八爻辭曰：一人知女，尚可以去。


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