中醫(yī)論壇 | |||||||
子豈能嫌母丑 http://www。zhongguozhihui。com/discourses/articles/ZhongYiArticle3.html 陳子久 李文輝 中國(guó)醫(yī)藥史專(zhuān)家認(rèn)為“歧黃源于道”。中國(guó)醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)皆淵源于道家的哲學(xué)。其實(shí)在上古時(shí)期并無(wú)道家醫(yī)學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)：道醫(yī))一說(shuō)，只有巫醫(yī)。道醫(yī)脫胎于巫醫(yī)，巫醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之母。至于中醫(yī)，則是在1840年以后的事，隨西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)，故在稱(chēng)謂上有了中西醫(yī)之分，并將“歧黃”、“懸壺”、“杏林”、“國(guó)醫(yī)”等，實(shí)是道醫(yī)內(nèi)涵的，統(tǒng)稱(chēng)為中醫(yī)，一直沿用至今。 中醫(yī)沿襲道醫(yī)，道醫(yī)是巫醫(yī)之子，在血緣上中醫(yī)脫不盡與“巫”的干系，招致一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，不少名人、大家對(duì)中醫(yī)的批評(píng)聲不絕于耳。如早年留日西醫(yī)學(xué)者余巖曾在《醫(yī)學(xué)革命論》中指責(zé)國(guó)民“尚玄”，“醫(yī)錮于歧黃，……其中毒深矣，不殲《內(nèi)經(jīng)》，無(wú)以絕其禍根�！� 梁?jiǎn)⒊峭闯狻拔逍小睂W(xué)說(shuō)，視為這是“學(xué)術(shù)界的恥辱”。以反偽科學(xué)聞名于世的中國(guó)科學(xué)院何祚庥院士也認(rèn)為“中醫(yī)是偽科學(xué)”。這些指責(zé)，豈非師出無(wú)名？ 巫與巫醫(yī) 在天地玄?，宇宙洪荒的年代，尚處于茹毛飲血的人類(lèi)祖先們對(duì)生老病死，對(duì)電閃雷鳴、對(duì)山崩地裂、對(duì)豺狼虎豹以及大自然中一切神秘現(xiàn)象都充滿(mǎn)了敬畏和崇拜；進(jìn)而發(fā)展為圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等。那么總得有人來(lái)溝通天地鬼神，賜福于人類(lèi)，于是產(chǎn)生了“巫”。考古表明，巫文化產(chǎn)生于原始社會(huì)中晚期，巫術(shù)是古人類(lèi)重要的社會(huì)活動(dòng)之一；巫師們專(zhuān)職從事在氏族中的慶典祭祀、祈禱神靈、驅(qū)鬼逐邪、醫(yī)治疾病等神秘而又使人迷信的工作。正如《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》所說(shuō)：“有靈山：十巫從此升降，百藥爰在”。到后來(lái)，在巫師中側(cè)重于醫(yī)療工作的，則分化為專(zhuān)職巫醫(yī)。于是就有了“醫(yī)起源于巫”之說(shuō)。 巫醫(yī)在東西方醫(yī)學(xué)發(fā)展史上都曾有過(guò)輝煌的篇章，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系條件下，人們需要巫文化和巫醫(yī)。要是說(shuō)，科學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，那么上古時(shí)期的巫醫(yī)自然有其科學(xué)的內(nèi)涵。 巫醫(yī)與道醫(yī) 從殷墟甲骨文所見(jiàn)，巫醫(yī)既通鬼神，又及人事，比一般巫師更專(zhuān)于醫(yī)藥。巫醫(yī)治病，先用巫術(shù)造成一種神神道道的氣氛，使患者在精神上產(chǎn)生強(qiáng)烈的信賴(lài)感，再結(jié)合被神化了的草藥或借鬼神之術(shù)（其實(shí)是用石刀、骨針等遠(yuǎn)古時(shí)的醫(yī)療器械來(lái)放血、刮膿、清瘡等療法)來(lái)治病。 巫術(shù)在現(xiàn)代不少人心目中被看成騙人的把戲。前《蘇聯(lián)百科詞典》也曾將其定義為“無(wú)效的技藝”或“虛假的本領(lǐng)”。既然是“無(wú)效”和“虛假”的，為什么原始的巫術(shù)在科學(xué)昌明的今天仍然不乏市場(chǎng)？難道說(shuō)能用 “騙人”、“虛假”或“受騙者愚昧” 等所謂“科學(xué)的結(jié)論”來(lái)解釋巫術(shù)之所以存在近萬(wàn)年的原因？ 筆者曾在中國(guó)云南采訪過(guò)一位獨(dú)龍族巫醫(yī)，他說(shuō)：“只要你讀懂了《三國(guó)演義》中諸葛亮三氣周瑜的故事，就可以讀懂巫醫(yī)所施的巫術(shù)。因?yàn)槿魏问挛锒加幸蚬P(guān)系”。當(dāng)諸葛孔明搖著鵝毛扇一次又一次地用語(yǔ)言、文字和排練出使周瑜難以忍受的人和事來(lái)激怒周瑜時(shí)，我們不妨把諸葛亮這一招看作巫術(shù)的做法過(guò)程??前因；三次巫術(shù)導(dǎo)致周瑜生氣吐血而死??后果。 這使我想起1996年4月28日《解放日?qǐng)?bào)》姚勤文撰寫(xiě)《暗示的力量》一文，其中談到國(guó)外有一名心理學(xué)家做了個(gè)試驗(yàn)：有一罪犯被判處死刑后，行刑者告訴他將用刀切斷他的靜脈方式進(jìn)行處決。執(zhí)行時(shí)，向他出示解剖刀，然后給他蒙上眼睛，用刀背在罪犯的靜脈處劃了一刀，再用一股細(xì)細(xì)的溫水從他手臂上往下流，水不斷地發(fā)出滴答、滴答的聲音�！傲餮目植缆暋蓖耆輾Я朔溉说木窈鸵庵荆溉藪暝魂嚭�，心臟停止了跳動(dòng)。經(jīng)解剖，發(fā)現(xiàn)是因心臟麻痹而死。 不論是諸葛亮三氣周瑜，還是那位心理學(xué)家假切犯人靜脈的暗示試驗(yàn)，其實(shí)都是變相的巫術(shù)。但都表明：人的精神因素對(duì)機(jī)體的能動(dòng)作用是十分巨大的，它既可以致病，致死；也可以治病、康復(fù)。詹鄞鑫在《巫醫(yī)治療術(shù)“有效性”析論》（華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999年第6期)中認(rèn)為：“那么，就不能不承認(rèn)凡是針對(duì)人的巫術(shù)，常常可能在不同程度上達(dá)到預(yù)期的目的。我們理解所謂的‘無(wú)效’或‘虛假’，是對(duì)物理性質(zhì)的影響而言，但真正的唯物主義者在判定因果關(guān)系時(shí)，從來(lái)不排除心靈影響的因素�！币�?yàn)槿吮緛?lái)就存在無(wú)形的精神和有形的物質(zhì)（軀體和臟腑)；東西方哲學(xué)也都認(rèn)為：精神和物質(zhì)具有互為能動(dòng)的因果關(guān)系。巫醫(yī)在行醫(yī)時(shí)主要靠巫術(shù)來(lái)迷惑患者，獲得信任，從而激發(fā)患者體內(nèi)自然療能（細(xì)胞免疫和體液免疫)，達(dá)到緩解或治療疾病之目的。英國(guó)學(xué)者基思?托馬斯在其《巫術(shù)的興衰》一書(shū)中對(duì)此說(shuō)得更為直白：“這些妖巫聲稱(chēng)，她們治不好那些不相信她們的人。”正所謂“心誠(chéng)則靈”。 對(duì)于非常信賴(lài)巫術(shù)的患者，在巫醫(yī)強(qiáng)烈的心理暗示功能下，患者往往能調(diào)動(dòng)起高于常態(tài)下數(shù)倍甚至數(shù)十倍的精神力量，用正向或反向作用于人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和五臟六腑的功能，其作用之大往往是出乎我們意料。托馬斯還說(shuō)：“科學(xué)地研究暗示在治療中的作用，只是最近才開(kāi)始的事情，但其驚人的效果，足使歷史學(xué)家不敢小視十七世紀(jì)治療者僅用符咒而產(chǎn)生的真正神效。” 法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維－斯特勞斯也認(rèn)為：“我們沒(méi)有理由懷疑某些巫術(shù)實(shí)踐的效應(yīng)。不過(guò)我們同時(shí)也看到，巫術(shù)的效應(yīng)須以對(duì)它的迷信為其條件”（《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》上海譯文出版社)。 迷信者一旦從巫醫(yī)中獲得了強(qiáng)大的信仰力量，人的心理變化之復(fù)雜、情感起伏之豐富，根本無(wú)法用現(xiàn)代科學(xué)中最先進(jìn)的儀器設(shè)備加以定量分析。只有那些崇尚機(jī)械唯物主義的學(xué)者、專(zhuān)家或科學(xué)家們不會(huì)去正視巫醫(yī)療效的客觀存在；他仍只會(huì)狹義地把“醫(yī)療過(guò)程”看成只針對(duì)軀體和內(nèi)臟中的疾��；因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有肉眼看得見(jiàn)的東西、而且可以經(jīng)得起重復(fù)試驗(yàn)的，才是科學(xué)的。巫醫(yī)、巫術(shù)之所以能夠長(zhǎng)存，是因?yàn)樗麄兌萌绾稳ブ委熜撵`疾病的重要性，這正是古往今來(lái)人們所需的。可悲的是我們中有些醫(yī)生迄今看不見(jiàn)患者心靈中的疾病，故在臨床上表現(xiàn)出療效甚微，這在癌癥患者身上體現(xiàn)得更為充分�！端劳鋈沼洝纷髡哧懹浊嘞壬涗浰�胃癌術(shù)后轉(zhuǎn)移住院時(shí)所見(jiàn)到一個(gè)肺癌病人的真實(shí)故事：“我在上海腫瘤醫(yī)院開(kāi)第二刀的時(shí)候，隔壁病房收治了這么一個(gè)病人，其體魄之強(qiáng)健讓我覺(jué)得他是剛從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)下來(lái)，他在三天前確診是肺癌。我去探望他，因?yàn)槲衣?tīng)說(shuō)他進(jìn)了醫(yī)院就沒(méi)說(shuō)過(guò)話(huà)。去了幾次，都沒(méi)聽(tīng)到他說(shuō)話(huà)。兩個(gè)星期后，他就死了。”因?yàn)檫@位肺癌患者堅(jiān)信，得了癌癥，就意味著死亡。陸幼青由此認(rèn)為：“這種觀念強(qiáng)烈得可以摧毀一個(gè)強(qiáng)健的肉體，而且它還是所有腫瘤病人收到的第一份禮物。我想，它可以抵消至少一半的醫(yī)療作用。”這就是癌癥患者對(duì)心靈疾病的真實(shí)寫(xiě)照。 道家醫(yī)學(xué)十分重視心靈的治療，很早就提出“上醫(yī)治神”的理念，也就是說(shuō)一位好醫(yī)生在治療病人軀體或臟腑上疾病之前，首先要重視病者心靈上的疾病。這是道家醫(yī)學(xué)傳承了上古時(shí)期巫醫(yī)學(xué)說(shuō)中的精神療法。這種在醫(yī)療中看似唯心的現(xiàn)象，因其有事實(shí)中因果的關(guān)系，因此也被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)吸納為“心理療法”。 然而，當(dāng)今仍有不少科學(xué)主義的崇拜者們，對(duì)道醫(yī)、中醫(yī)唯恐避之不及，嫌其帶“巫”之丑陋。這使筆者想起了一句“子不嫌母丑”的古訓(xùn)，我們總不能因?yàn)轭?lèi)人猿長(zhǎng)相丑，而不承認(rèn)他是人類(lèi)的祖先。 Copyright Since 2006 張緒通 | |||||||
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