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傷寒雜病:劉渡舟談《學(xué)習(xí)傷寒論的點(diǎn)滴體會(huì)》

以《傷寒論》來(lái)說(shuō),它是一部公認(rèn)的經(jīng)典巨著,是中醫(yī)臨床的指南。但由于醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展,臨床資料的大量總結(jié),我們發(fā)現(xiàn)它在敘征方面有的則過(guò)于省略。例如,五個(gè)瀉心湯的"心下痞"是以無(wú)痛為主,但從臨床上來(lái)看,痛的與不痛的兩種情況皆有。這是事實(shí),用不著大驚小怪。
   另外,心下痞,還可出現(xiàn)心下隆起一包,形如雞卵太小,按之則杏然而消,抬手則又隨之而起。這個(gè)包起伏不定,中實(shí)無(wú)物,不過(guò)氣的凝聚或消散。所以,也管它叫"心下痞",而不能另叫其他的病名。關(guān)于這個(gè)特殊的心下痞癥候,也沒(méi)能寫(xiě)進(jìn)書(shū)中。
  我認(rèn)為通過(guò)臨床實(shí)踐去驗(yàn)證理論的是非,是一個(gè)可行的辦法。為此,我想把《傷寒論》存在爭(zhēng)論的兩個(gè)問(wèn)題提出來(lái)討論一下:
  一個(gè)是六經(jīng)的實(shí)質(zhì)是否與經(jīng)絡(luò)有關(guān),一個(gè)是桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯,是去桂還是去芍。這兩個(gè)問(wèn)題向來(lái)爭(zhēng)論不休,莫衷一是。究其原因,多是從理論上進(jìn)行了辯論,而在臨床實(shí)踐上則很少有人加以說(shuō)明。為此,應(yīng)把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行討論,以求得到問(wèn)題的解決。
  (一)穴經(jīng)與經(jīng)絡(luò)是否有關(guān):有一年,我在天津漢拈農(nóng)場(chǎng)巡診至北泊的一戶(hù)農(nóng)民家中,恰巧這家一個(gè)十五歲的男孩發(fā)燒而且頭痛。試其體溫39、6。c,切其脈浮,舌苔則薄白而潤(rùn)。乃直告其父:你的孩子患的是風(fēng)寒外感,吃一服發(fā)汗的藥就會(huì)好的。其父說(shuō)村中無(wú)藥,耍中藥須到總場(chǎng)。惟時(shí)已午后,且交通不便,只有俟于明日。他又說(shuō):"先生為何不用針灸治療,而何必用藥?"他不知道我對(duì)針灸并非所長(zhǎng),姑應(yīng)其請(qǐng),以慰其心。于是,為針大椎、風(fēng)池、風(fēng)府等穴,而實(shí)未料定能效,然令人驚奇的是針后患兒竟也了逢汗,熱退身涼而病愈。
       我本不是針灸醫(yī)生,因?yàn)榈睫r(nóng)村,診箱內(nèi)備有一 套醫(yī)針,以為偶爾之需。至于我的配方選穴,是遵照《傷寒論》的"先刺風(fēng)池、風(fēng)府"和"當(dāng)刺大椎第一間"的精神進(jìn)行的。  
       通過(guò)針灸發(fā)汗解表的事實(shí)告訴了我,太陽(yáng)與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系是多么的密切!再重溫足太陽(yáng)膀胱經(jīng)絡(luò)腦下項(xiàng),行于腰脊和"太陽(yáng)、三陽(yáng)也,其脈連風(fēng)府,故為諸陽(yáng)主氣"的一句話(huà),是說(shuō)得多么中肯。
   循經(jīng)取穴的方法,經(jīng)在前而穴在后,所以有穴必有經(jīng)絡(luò)的存在。太陽(yáng)主表的關(guān)鍵,在于它的經(jīng)絡(luò)行于背后而連于風(fēng)府,故為諸附主氣。以此推論,則經(jīng)府相連以及膀胱為水府,津液藏焉,氣化則能出,故有"三焦膀胱者,腠理毫毛其應(yīng)",氣津皆行于表的說(shuō)法。由此可見(jiàn),太陽(yáng),實(shí)際上是膀胱與經(jīng)絡(luò)的概括,并不是一個(gè)空洞的名稱(chēng)。這就是中醫(yī)的傳統(tǒng)理論。否則,那就違背了中醫(yī)的理論,而實(shí)為中醫(yī)之所不取。
   (二)桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯的爭(zhēng)議:《傷寒論》第28條的桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯,《醫(yī)宗金鑒》認(rèn)為去桂是去芍之誤。從此,遵其說(shuō)者大有人在,形成了去桂和去芍的兩種觀點(diǎn)而糾纏不清。我想通過(guò)以下兩個(gè)病例,證實(shí)桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯確實(shí)無(wú)誤,使這個(gè)問(wèn)題得到澄清。  
  1.陳修園在清•嘉慶戊辰年問(wèn),曾治吏部謝芝田先生令親的病。癥狀是頭項(xiàng)強(qiáng)痛,身體不適,心下發(fā)滿(mǎn)。問(wèn)其小便則稱(chēng)不利。曾吃過(guò)發(fā)汗解表藥,但并不出汗,反增加了煩熱。
  切其脈洪數(shù)。陳疑此證頗似太陽(yáng)、陽(yáng)明兩經(jīng)合病。然諦思良久,始恍然而悟,知此病前在太陽(yáng)無(wú)形之氣分,今在太陽(yáng)有形之水分。治法,但使有形之太陽(yáng)小便一利,使水邪去而氣達(dá),則外證自解,而所有諸證亦可痊愈。乃用桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯,服一劑而瘥。
  2.我校已故老中醫(yī)陳慎吾,生前曾治一祗熱不退的患者,經(jīng)他人多方治療,而終鮮實(shí)效。切其脈弦,視其舌水,問(wèn)其小便則稱(chēng)不利。
  陳老辨此證為水邪內(nèi)蓄、外郁陽(yáng)氣、不得宣達(dá)的發(fā)熱證,與《傷寒論》28條的意義基本相同。乃疏桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯,三劑小便暢利,發(fā)熱隨之而愈。
  通過(guò)這兩個(gè)治例,完全可以證實(shí)六經(jīng)和經(jīng)絡(luò)臟腑有關(guān),桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯也是沒(méi)有錯(cuò)誤之可言。
   趁此機(jī)會(huì),我想順便淡談如何學(xué)習(xí)《傷寒論》的問(wèn)題。
   學(xué)習(xí)《傷寒論》應(yīng)先打好一定基礎(chǔ),其中包括學(xué)好《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)辨證思想和方法,以及學(xué)好臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理知識(shí)。同時(shí)把《醫(yī)宗金鑒•傷寒心法要訣》和陳修園的《長(zhǎng)沙方歌括》學(xué)懂吃透,并要背誦如流,牢記不忘。這是第一步。
  在這個(gè)基礎(chǔ)上,再看白文(指不帶注解的原文)!秱摗吩,是以條文形式寫(xiě)成。據(jù)趙開(kāi)美復(fù)刻的宋本《傷寒論》有398條之多!秱摗芳热挥脳l文表達(dá)辨證論冶的思想方法,因此,學(xué)習(xí)《傷寒論》就有一個(gè)理解條文和條文之間相互關(guān)系的意義而為基本要求。
  應(yīng)該看到,《傷寒論》398條是一個(gè)完整的有機(jī)體,在條文之間,無(wú)論或顯或隱,或前或后,彼此之間部是有機(jī)的聯(lián)系著。
  作者在寫(xiě)法上,充分運(yùn)甩了虛實(shí)反正、含蓄吐納、參證互明,賓主假借的文法和布局,從而把辨證論治的方法表達(dá)無(wú)余。
   由此可見(jiàn),學(xué)習(xí)《傷寒論》先要領(lǐng)會(huì)條文和條文排列組合的意義,要在每一內(nèi)容中,看出作者組文布局的精神,要從條文之中悟出條文以外的東西,要與作者的思想相共鳴。這樣,才能體會(huì)出書(shū)中的真實(shí)意義。
  白文最少看它四五遍,并對(duì)其中的六經(jīng)提綱和一百一十三方的適應(yīng)證都熟背牢記方有妙用。在這一階段,可能感到枯燥無(wú)味,那也無(wú)關(guān)緊要,只要堅(jiān)恃下來(lái)就是勝利,這是第二步。
  在熟讀白文的基礎(chǔ)上,然后就可以看注了!秱摗返淖⒓也幌聰(shù)百之多,看哪一家為好呢?在認(rèn)識(shí)上也不一樣。我以先看成無(wú)己的《注解傷寒論》為好。因?yàn)槌勺⒌膬?yōu)點(diǎn)是在學(xué)術(shù)上不偏不倚,以經(jīng)解論,最為詳明,說(shuō)理比較中肯。成氏寫(xiě)的還有《傷寒明理論》和《方解》兩種書(shū),同《注解傷寒論>)鼎足而立,缺一不可。所以,在看成注之前,這兩種著作也應(yīng)認(rèn)真地看一看,才能對(duì)它選寫(xiě)的五十個(gè)癥侯,在定體、分形、析證、辨非等環(huán)節(jié)上有所認(rèn)識(shí),以加強(qiáng)辨證論治的方法和運(yùn)用。
  成氏三書(shū)讀完后,可以看看徐大椿的《傷寒論類(lèi)方》、柯韻伯的《傷寒來(lái)蘇集》、尤在涇的《傷寒貫珠集》。
   以上的三位注家,在傷寒學(xué)中影響很深。他們的注解,或以方歸類(lèi),或以證歸類(lèi),或以法歸類(lèi),角度不同,而殊途同歸,可以開(kāi)拓思路,實(shí)有破迷解惑的作用。
   柯注的優(yōu)點(diǎn),從原則上講,他指出了《傷寒淪》不專(zhuān)為傷寒一病而沒(méi),而六經(jīng)辨證實(shí)能統(tǒng)攝百病。他的話(huà)卓識(shí)灼見(jiàn),而能與仲景的思想相共鳴。他的不足之地,誤把經(jīng)絡(luò)解為經(jīng)略,又別開(kāi)生面將《傷寒論》的太陽(yáng)膀胱經(jīng)當(dāng)作心陽(yáng)來(lái)論,未免牽強(qiáng)附會(huì),有失仲景之旨。
  尤注的魄力似遜于柯,在文字方面也不及柯氏的筆墨縱橫淋漓盡致。然而,尤氏得馬元一先生的真?zhèn),?gòu)思精辟,言簡(jiǎn)而賅,對(duì)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血榮衛(wèi)之理與正邪變化之機(jī),上逮《內(nèi)》、《難》,下歷百家,而極見(jiàn)功夫。他比柯氏更為扎實(shí),惜乎人之不識(shí)也。
  此外,如方有執(zhí)的《傷寒論條辯》、錢(qián)璜的《傷寒溯源集》,皆是知名之著,亦可加以涉覽。
   以上幾個(gè)專(zhuān)著讀后,可以再看一點(diǎn)綜合性的作"^,其中應(yīng)以日人月lI波元筒著的《傷寒論輯義》為理想。這是第三步。
  通過(guò)上述的三個(gè)步驟,而又能堅(jiān)持到底,對(duì)《傷寒論》這部經(jīng)典著作也就可以說(shuō)學(xué)的差不多了。
   我講《傷寒論》已有二十多年的歷史了,但現(xiàn)在備起課來(lái),還有可學(xué)的東西,還可發(fā)現(xiàn)自己在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,可見(jiàn)這本書(shū)的深度和廣度是難以蠡測(cè)的。為此,對(duì)于讀這本書(shū)的人來(lái)說(shuō),切不可淺嘗輒止,亦不可略有所獲,便沾沾自喜而停頓不前。
  歸納一下我以上所講的內(nèi)容:那就是學(xué)中醫(yī)先從學(xué)習(xí)經(jīng)典著作入手,不要怕難,要有一點(diǎn)精神;二是對(duì)于中醫(yī)學(xué)的原文和湯頭、藥性及歌訣,既要明其義而又要背其文。不背一點(diǎn)書(shū),是沒(méi)有工夫可言的j三是變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),從被動(dòng)學(xué)習(xí)中解放出來(lái),自學(xué)不是權(quán)宜之計(jì),而是要一生奉行;四是要樹(shù)立學(xué)用結(jié)合、學(xué)以致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。這對(duì)中醫(yī)來(lái)說(shuō)更為重要。
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