楔子
在中醫(yī)的學習之路上，不只一次聽見老前輩對學習者的提醒：「要明白
一味藥的藥性、藥理、效用，若走上西方化學的『成分分析』這條路，就完蛋了�！�
那么，一味藥的藥性，自然就該照中國傳統(tǒng)的看法：性味如何，歸于某經(jīng)……等等論述了？這，就一般學中醫(yī)的同好而言，是對的。但，如果是對于學「經(jīng)方」也就是學《
傷寒雜病論》的學習者而言，光以《本草備要．藥性總義篇》的理論作基礎(chǔ)，而詳熟該書中的諸般藥性，恕我撂下一句惡毒一點的風涼話：你對《傷寒雜病論》的理解，就會是「時方醫(yī)」的領(lǐng)域，想不通的，就認為那是錯字、錯簡，而與「經(jīng)方派」的出手工夫有所出入。
時方派的本草學，和經(jīng)方派的本草學，有著根本上不同的「認識觀」，而講難聽一點，經(jīng)方派之所以會墮落成今日的時方派，「本草理論」的改變，亦是其中最重要的幾個因素之一。
即使去中國醫(yī)藥學院，也會聽到那里的學生在說：「我們系的某某大教授說啊，光學《本草備要》是不夠的啦，學藥理還是要研習《神農(nóng)本草經(jīng)》才行！」講得是得意洋洋，但是《神農(nóng)本草經(jīng)》的功夫，終究還是練不成。因為，他們所學的本草學認識觀，絕大多是西方研究的「有效成分」，那是百分之九十九點九的垃圾；而少數(shù)幾個有志之士，專心研究中國本草學，曉得「
桂枝解肌、
麻黃散寒」，曉得「以皮行皮，以枝行肢」、「清氣出上竅，濁味出下竅」了……但那仍是「時方
藥理學」，對經(jīng)方
中使用的「古典藥理學」只沾上一點邊兒。所以不夠。
這篇文章，便是講一些不正經(jīng)的雜談，就當做與諸同道閑聊，來說說什么是經(jīng)方中歷然可見、而時方派蒙然未知的藥理、藥性。讓初學的同好可以稍稍分辨其中的不同，而在學習的過程中有理路可循。但是，雖然說是「和初學的同道」聊聊，如果有讀者是還未讀過《傷寒雜病論》的，ＪＴ還是覺得可以不用看，怕會徒增混亂。
ＪＴ的論點，大部份來自于清末唐容川的《本草問答》和鄒潤安的《本經(jīng)疏證》，許多好朋友們對這兩本書想必并不陌生。
中醫(yī)藥理學的分水嶺與本草史概說
中醫(yī)分為經(jīng)方派、時方派，這，不但中國人曉得，日本人也曉得。經(jīng)方派在日本叫作「古方派」，而時方派在日本叫作「后世方派」，意思一樣。而不論是在中國還是日本，也都曉得，經(jīng)方派和時方派的「分水嶺」是什么──那就是所謂的「金元四大家」。
「金元四大家」雖然齊名并稱，其實他們的生卒年是頗有差距的，并不是同生同死。而比他們更早出名的一位，相傳是李東垣之師的人，就是張元素，也就是張潔古（易水先生，易老)。而張元素做了一件「功德蓋世，罪惡滔天」的事情，造成了經(jīng)方派從此變成時方派。那件事情，就是現(xiàn)在學傳統(tǒng)中醫(yī)的人耳熟能詳?shù)摹笟w經(jīng)理論」──某某藥入某臟某腑、哪一條或哪幾件經(jīng)。
歸經(jīng)理論是錯的嗎？不能算錯，很多時候是很有道理的，臨床上也大大有用，尤其是示人一條明徑，使人更能掌握用藥一事，對學習中醫(yī)者而言，是甚有幫助的。
但，它是對的嗎？也并不全對。因為，它大大地「窄化」了一味藥的藥性。
同樣是用中藥，以「《神農(nóng)本草經(jīng)》、張仲景（或《湯液經(jīng)法》的作者)所知道的藥理學」創(chuàng)出來的方叫作「經(jīng)方」，漢朝到唐宋，都還算是經(jīng)方的時代。而以「歸經(jīng)理論」創(chuàng)出來的方，就叫「時方」，其中對每一味藥的看法，都和經(jīng)方是很不同的。
最古的《神農(nóng)本草經(jīng)》，其中提到的藥性只有「性．味」，也就是「什么味道」、「溫涼寒熱如何」，而五色入五臟的概念，則是「稍微提及」，例如「五色
靈芝各入哪一臟」，不是通盤性的認同。而其后，魏晉的《名醫(yī)別錄》，唐代的《新修本草》、《日華子本草》、《海藥本草》、寇宗奭《本草衍義》，或是宋朝具代表性的《證類》、《大觀》二本草……等諸多書籍，大都只是順著《神農(nóng)本草經(jīng)》之后補入新發(fā)現(xiàn)的「效能」，卻未曾對「本草理論」作更多的理論分析。（在張元素作大系統(tǒng)的歸納之前，入經(jīng)藥的論述，可散見于：漢．《神農(nóng)本草經(jīng)》
大棗：助十二經(jīng)；魏晉．《名醫(yī)別錄》
甘草：通經(jīng)脈；唐．《食療本草》胡
桃：通經(jīng)脈；乳腐：益十二經(jīng)脈；
綠豆：行十二經(jīng)脈；唐．《海藥本草》阿勒勃：通經(jīng)絡；宋．《本草圖經(jīng)》
瞿麥：通心經(jīng)；
蘇葉：通心經(jīng)；11世紀末《史載之方》某方：宜行其腎經(jīng)、清涼之藥：解利肺經(jīng)；宋．《本草衍義》天
竹黃：涼心經(jīng)；桑
白皮：治小腸熱；宋．《本事方》
真珠母：入肝經(jīng)�！鹊取Ｖ劣谝�(jīng)藥之記載則如下：《神農(nóng)本草經(jīng)》
菌桂：為諸藥先聘通使；《名醫(yī)別錄》桂：倡導百藥；
白附子：行藥勢；酒：行藥勢；5-6世紀《雷公炮炙論》綠蛇：令引藥；唐．《食性本草》
薄荷：能引諸藥入榮衛(wèi)；酒：引石藥氣入四肢；《本草衍義》
澤瀉：引接桂附等歸就腎經(jīng)；《本事方》椒：引歸經(jīng)；粥：引風濕之藥徑入脾經(jīng)；宋．《楊氏家藏方》酒：引藥入經(jīng)絡。──尚未有整體性之論述。)
到了張元素，他對古代的方劑做了一番整理，發(fā)現(xiàn)到「太陽病病到太陽、陽明之間時，會用到『
葛根』這味藥……」，于是就以此歸納出了一句話：「葛根是陽明引經(jīng)藥，如果
感冒太早用了，反而會引邪入陽明！」同樣，對于
柴胡，后人也看做是少陽引經(jīng)藥，說它會「引邪入少陽」（明．李中梓)，而至于桂枝，因為有帖「
桂枝湯」是治「太陽病」的第一主方，于是「桂枝」的歸經(jīng)也就變成是「太陽經(jīng)藥」了。
石膏，他也說是「大寒之藥，不可輕用」。
這，有沒有錯？從某個角度來說，復方「桂枝湯」的確是「會」作用在太陽經(jīng)，而單味藥的柴胡、葛根和少陽、陽明二經(jīng)也有著密不可分的相關(guān)性�？墒菃栴}就在于：「不只如此而已！」后世的學者，因此就隨隨便便把某味藥找?guī)讞l經(jīng)隨意歸類，做學問是簡單化不少，可是卻太片面了，變成「見樹不見林」，迷失了那一味藥真正的本性。
可是，因為這種「時方藥理學」方便好用又好記，而張潔古先生又的的確確是一位醫(yī)術(shù)甚高明的醫(yī)者，于是緊跟在他之后成名的「金元四大家」，也自然納入了張潔古的這個系統(tǒng)，而有了相當好的成就，比如說李東垣自創(chuàng)的「
補中益氣湯」或是修改了宋朝陳自明《婦人良方》中的
龍膽瀉肝湯而成了「去男人下陰臊臭」專方的「東垣
龍膽瀉肝湯」，都是其中的佼佼者，也堪稱「偉大之方」。
可是，歸經(jīng)理論，卻是一套「反映了一部分真理卻不等于真理」的不完全的理論，太片面了。潔古本人、金元四大家都是苦讀《內(nèi)經(jīng)》起家的，偏得還不太多，但愈用到后來，紕漏愈大，新創(chuàng)的方劑效果愈來愈差，「一劑知，二劑已」變成了今日的「你回去吃半個月再來看看有沒有好，如果沒好我們再換藥試試！」
到了后來，當然有人覺得好像事情不對頭了，想要扳回如崩墻倒壁般的中醫(yī)「末法」劣化狀況，明朝不少醫(yī)家都在重注《神農(nóng)本草經(jīng)》，想要從這個大根頭去重新尋回些什么。當然也都是小有成就，但效果并不明顯。
明朝那一位「把之前有的理論、藥性全都收錄」而編成《本草綱目》而被倪海廈先生痛批的李時珍，其實不是中藥學劣化的源頭。源頭在張元素。光是他的幾句「葛根引邪入陽明」，「柴胡引邪入少陽」，「石膏大寒不可輕用」就把經(jīng)方中這三味藥封印了八百年。明明沒有這么一回事兒的，太陽初感，證齊全了，就可以用
葛根湯；傅青主也用柴胡湯小制其方治
傷風初感而很有效，并不會因此引邪入里，石膏更只是「涼」而已，不用八錢到四兩甚至一斤，很難顯出藥性�？墒菑堅刂螅巳硕几@么說嘛，絕大部份的醫(yī)者，小心翼翼地就都「盡量不要用《傷寒》、《金匱》方」了。
直到清朝，事情才有了轉(zhuǎn)機。如果以醫(yī)術(shù)而論，陳修園、徐靈胎等人，因為臨床功力夠，其著作《神農(nóng)本草經(jīng)讀》或《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》都有卓然不群之見，但那是臨床上的強而讓他們得以重新明辨了歷代本草的得失，并不是真正在本草理論上有所革新。
本草理論在清代得以翻身，主要的功勞，其實起自「儒家」。
清代的儒家，對四書五經(jīng)有了很大的「革命活動」，原因是因為他們覺得古經(jīng)典的注疏，絕大部分都被宋朝的朱熹壟斷了，朱熹亂改原文，后代也只好照單全收；朱熹說某句如何如何解，后代也不好意思說不是�？墒�，總覺得有問題。但，離先秦時代那么遙遠了，連同一個中文字的字義都古今不同了，要如何平反才是？于是清代的儒者想出了一個辦法：「用同時代的文獻，做平行比對！」比如說《論語》中的某個字，朱熹說是這個意思，可是先秦時代的《莊子》、《列子》、《左傳》、《詩經(jīng)》、《尚書》等等其它書中出現(xiàn)這個字時，卻都不是朱熹說的那個意思，于是他們就曉得：那是朱熹弄錯了，那個字應當是某某意思才對。比如說「學而時習之，不亦悅乎」的「習」字，先秦當時是「實踐」之意才對（即使是現(xiàn)在的日文中也是『學到上手、會用』的意思，唐代傳去的字義還在)，「學到的常常能用在生活中，很快樂�！谷缯罩祆涞恼f法，學了就一直溫習，就會快樂了嗎？正常人類怎會有這么一回事兒呢？
這么一種做學問的方法，一種新創(chuàng)的格物訓詁之學（日本人也很愛用這一套)，影響了中國少數(shù)幾位由儒而醫(yī)的醫(yī)家，而其中有一系的傳承，是：明．盧之頤《本草乘雅半偈》→清．劉若金《本草述》→清末．鄒澍《本經(jīng)疏證》→清末．周巖《本草思辨錄》。
鄒澍在《本經(jīng)疏證》以及周巖《本草思辨錄》用了「平行比對」的方式來批注《神農(nóng)本草經(jīng)》。而他比對所用的范本，就是中國醫(yī)學史上唯一的一本「只要『證』合，藥投下去，一定會好」，總有效率達到「神的絕對領(lǐng)域」的《傷寒雜病論》（用其它的書也不行，因為有時有效有時沒效，未到『絕對領(lǐng)域』，比對會出錯)。
他用「減法」來檢證每一味藥的藥性，比如說，《傷寒論》中某一個湯劑比另一個湯劑只多了
白芍三兩，而這兩個湯劑所治的主證卻大不相同，于是，去推敲這兩個主證之間病機的差異，就可以得到「這三兩白芍在此處是做什么用的」之結(jié)論。而某幾十個方用生甘草，某幾十個方用
炙甘草，慢慢減來減去，就推敲出了甘草生用炙用的藥性之別……這樣一點一點的「相減」，彷fo在玩「數(shù)獨游戲」，漸漸摸索出一味藥藥性的不同層次……而結(jié)果，說也奇怪！減出的一句一句，竟恰恰就符合了《神農(nóng)本草經(jīng)》那一句一句如天書般令人百思不得解的主治，于是，「三賁」（讀死人不賠命的三本難書)之一的《本草經(jīng)》之謎，就和《傷寒雜病論》的絕對領(lǐng)域之謎，在二者相互的幫助下，一齊漸漸地被解開了！
如果有些藥味在《傷寒雜病論》中沒有足夠的出現(xiàn)次數(shù)可以相減，鄒澍就會去找次一級，卻也趨近于「絕對領(lǐng)域」的孫藥王《千金方》、《千金翼方》等書，再去配合《傷寒雜病論》，一味一味相減，做分析……這種苦工，光聽也會知道有多可怕，可是竟然有人做到了，這真的是學問家的功夫，一般開業(yè)醫(yī)生是沒時間也沒興趣這么做的。
而另一位年代比鄒澍稍晚幾年的，就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理論，其《中西醫(yī)匯通醫(yī)書五種》中《本草問答》本身就闡釋得非常完整，他的理學家思考所攀升到的本草學造詣，實堪與潤安先生的《本經(jīng)疏證》相互輝映，其金木藥性相反、水火藥性相反之論點，與敦煌出土的《輔行訣》竟然是相通的。
中醫(yī)的大秘密「古典藥理學」，終于在清朝的最后，得以重見天日。所以，生在民國時代而學中醫(yī)的我們，可以說是很幸福的。
至于「時方藥理學」呢？果真是害人之物嗎？有時，我也覺得很難論斷，或許該說是「看個人」或「有沒有正確的理論與之配合」吧……（一說張元素另有秘傳，都學會了就會超強，也就是說，張元素如今傳下的東西，就是一本被撕去后半本內(nèi)容的九陰真經(jīng)，所以時方家才會多半練成銅尸鐵尸的等級？)
有一位時方大家，他創(chuàng)的方劑，有效率幾乎可以與仲景比美。如果仲景可稱為「醫(yī)圣」的話，這個人大概可以被叫做「醫(yī)仙」了吧。這仙人就是與明朝皇室有著奇異的關(guān)聯(lián)性，文學醫(yī)學兩得美名的傅青主（
傅山)，他的《傅青主男女科》也是家庭常備好書，尤其是婦女病，自己在家翻書吃藥，比吃市面上一大堆中醫(yī)開的藥都好得更快。（其思想于清代陳士鐸的著作中亦可窺見不少)
傅青主以時方藥理學，加上五臟相傳補瀉的道理，去搭建他臻于顛峰的醫(yī)術(shù)，依此事實，如果換成今日，惲子愉前輩的「看西醫(yī)檢驗報告、透視片」來開中藥，彭弈竣先生的「不開經(jīng)方」、皮沙士先生的「平易之方」卻也都其效如神，其事實也就并不值得奇怪，可以放下門戶之見而都虛心嘆服了。真的是「看個人」。
經(jīng)方、時方藥理學之差異
和人論醫(yī)，有時會被反問一句：「既然你說經(jīng)方派的方子這么有效，那為什么還會處在完全的弱勢呢？怎么可能醫(yī)生不曉得要用經(jīng)方呢？」
這當然有許許多多的原因啦……好比說，「如果」如今是一個「經(jīng)方盛行」的時代，若有醫(yī)生開藥吃壞人，保證可以被告翻。因為拿《傷寒雜病論》來一對，就會曉得他哪里診斷錯誤，沒處可逃的�？墒�，如今的中醫(yī)是「百家橫行」，于是乎曾在西醫(yī)衛(wèi)生署管事的ＪＴ的爸爸也曾笑說：「中醫(yī)醫(yī)壞了怎么告？除非是他開
砒霜！」真的，毫無標準可言的，為了自身好存在，經(jīng)方派還是消滅算了。這是略舉一例。
不過，在本文中，我想專注在「本草學」領(lǐng)域的一個大因素。
一個人解釋事物的標準，會影響到他看待事物價值的結(jié)果。
如今的「經(jīng)方不盛行」，在「本草學」而言的原因，就是「醫(yī)生變成諾貝爾文學獎評審」！
什么叫做「諾貝爾文學獎評審」？
就是，他們只會自己所熟悉的那一兩種語文，任何外文作品卻要英譯了才能送審，你我們所熟悉的中文著作中，覺得好看得不得了的小說，或是動人得不得了的詩，哪一樣翻成英語、德語還能維持它原來的文學力道的？不可能，中國人的單音節(jié)字所形成的聲律美，譯成外語就沒了，于是，你譯得再好，也是功力折損一大截。泰戈爾得諾貝爾文學獎的詩集，還是他自己苦苦英譯再請葉慈幫他改錯字的哩！所以，外語作品得文學獎的，什么川端康成、什么高行健，他們的作品，都是「蠻具有適合英譯的特質(zhì)」之作，卻絕非該國家本國人最受感動之作。本國人看了，還是打瞌睡的人多些。
而這件事情，拿到中醫(yī)的世界來看：就會變成這樣──考檢考、特考也好，上醫(yī)學院科班出身也好，《傷寒雜病論》，也就是《傷寒》、《金匱》二書是一定會讀的�？墒牵瑸槭裁醋x了，而在學習過程中自己試吃，給家人吃吃，也算是在臨床了，卻不會察覺出《傷寒雜病論》真的比《溫病條辨》之類的其它書更正確、更有用？
這不也是個「謎」？
其實，也不是謎。
如果你拿起今日的《傷寒雜病論》的標準本子，也就是《御纂醫(yī)宗金鑒．仲景全書并注》來讀一讀，再拿起其它必讀之書《本草備要》、《醫(yī)方集解》、《溫病條辨》來讀一讀。因為你是第一次讀嘛，不懂的地方，也就看一看它們的批注，參考參考其它書所論的方義、藥性……。然后，你就會覺得：《傷寒雜病論》這本書，真的是沒什么了不起！什么號稱「萬方之祖」的「桂枝湯」，不也就和「
參蘇飲」差不多？浪得虛名，難怪后來被九味羗活湯和
川芎茶調(diào)散篡掉！
這種「覺得差不多嘛」的感覺，就是我覺得最慘烈的一種感覺。因為在《醫(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》中批注桂枝湯方的注文，這種「將古書翻譯給你聽的語言」，就是那套一面倒、完全站在時方派角度解釋事物的「時方藥理學」！
你用那套阿
貓阿狗的語言來看經(jīng)方派的原典，結(jié)局就是那些阿貓阿狗會得到諾貝爾獎！
那套「解釋系統(tǒng)」本身就是一種偏見和侮辱。
重審桂枝湯(前言)
找一首經(jīng)方來看看吧。
「桂枝湯」如何？
「名曰桂枝湯者，君以桂枝也。桂枝辛溫，辛能發(fā)散，溫通衛(wèi)陽。
芍藥酸寒，酸能收斂，寒走陰營。桂枝君芍藥，是于發(fā)汗中寓斂汗之旨；芍藥臣桂枝，是于和營中有調(diào)衛(wèi)之功。生
姜之辛，佐桂枝以解表；大棗之甘，佐芍藥以和中。甘草甘平，有安內(nèi)攘外之能，用以調(diào)和中氣，即以調(diào)和表里，且以調(diào)和諸藥；以桂芍之相須，姜棗之相得，借甘草之調(diào)和，陽表陰里，氣衛(wèi)血營，并行而不悖，是剛?cè)嵯酀韵嗪鸵病６x在服后須臾，啜稀粥以助藥力。蓋谷氣內(nèi)充，不但易為釀汗，更使已入之邪，不能稍留，將來之邪，不得復入也�！�
「此足太陽藥也。仲景以發(fā)汗為重，解肌為輕。中風不可大汗，汗過則反動營血，雖有表邪，只可解肌，故桂枝湯少和之也。《經(jīng)》曰：『風yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸收之�！还鹬π粮拾l(fā)散為陽；臣以芍藥之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄陰氣也。姜辛溫能散（散寒止嘔)，棗甘溫能和。此不專于發(fā)散，引以行脾之津液而和營衛(wèi)者也。
麻黃湯專于發(fā)散，故不用姜、棗，而津液得通矣�！�
這是《醫(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》的說法。學傳統(tǒng)中醫(yī)的人，誰也覺得有道理。但是，以經(jīng)方藥理的學習而言，這樣，還差得太多。
現(xiàn)在請諸君擱下「有效成分」，進入「氣功」與「巫術(shù)」這兩門「科學」的領(lǐng)域，來再看一次桂、芍、草、姜、棗這五味藥……看看和時方醫(yī)家所見到的有沒有不同？
（不過，在此之前，我要先岔個題，講些別的事，故事才能繼續(xù)往下走……)
中場休息的岔題：病毒究竟是什么？
我個人覺得：「科學」是一種慢慢「發(fā)現(xiàn)真理」的過程；在仲景《傷寒論》的時代，我們把病毒看做是一種「邪氣」（中國人的「氣」這個字就很有意思；「氣」被中國人當做是「未知存在」的檔案匣，凡是在該時點還不能確認的存在物，就被歸于「氣」類之中，等到科學漸漸發(fā)現(xiàn)它的存在了，就一一脫離「氣」這個檔案匣中，例如：空氣、電氣……)，而到后來，電子顯微鏡發(fā)現(xiàn)了這種能通過陶瓷過濾器的微小「○？物」（介于生物與非生物之間的一組基因)。于是，也就「順便」發(fā)現(xiàn)了病毒的機制：一組基因，進到人的細胞內(nèi)，對細胞下一些亂七八糟的指令，或許也因此破壞了生物的機能，但至少達成了它自身的目的：復制它本身。
病毒這種東西，可往形而下走一步，也可以往形而上退一步：
往形而下走，就是人類仿制它的生命形態(tài)而創(chuàng)造出的「計算器病毒」──一串指令──會令計算器為它復制、傳衍這組指令。
而形而上的，日本人的家常話叫做「煩惱」，中國人稱之為「執(zhí)念」──某些念頭在人心中不斷勾起人去重復動同樣的念頭，而對這個人的人生造成或大或小的破壞……一種沒意義的，具有自我保存、自我擴張之意圖的，「無限耗能循環(huán)」。
這種結(jié)構(gòu)的存在物，它的本體，究竟是一種「唯物」的存在，還是在它背后，還存在著一種可稱為「邪念」的東西在操控著？好比說，計算器病毒之所以能存在，是因為有設(shè)計它的人的「惡念」在創(chuàng)造它。
是形而上，還是形而下？這是一個尚待深思的問題。
先來跳開一下，談談另外兩種東西的存在。
比如說宇宙好了，最近科學家計算出了「暗物質(zhì)」的存在，我們這個有形可觀測的宇宙，只占了真正「宇宙總存在量」的百分之四，只有百分之四而已！宇宙的其它大部分，都是未在三次元世界具現(xiàn)化的更高次元（形而上)的存在。我們所知的物質(zhì)世界，只是「真正的宇宙」浮上海面的一小片投影而已。最高級的科學家不得不承認此事實，而最低級的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中間的一般人，也就不必硬要否定「看不到的世界」的存在了。
另外一樣，同時具有「形而上」和「形而下」雙重存在的證明物，就是「人體」了。
人的身上有「經(jīng)脈」，循行于人體的表面，用「穴檢儀（傅爾電針)」之類的機械來測量人類體表的電流量，會發(fā)現(xiàn)某兩點之間的電阻特別小，把這些電子循行較易的點連接起來，就畫出了幾乎完全等同于古書的「經(jīng)脈」圖形。也有人去檢查「經(jīng)脈」那個區(qū)塊的肉體，也會發(fā)現(xiàn)經(jīng)脈上下的肉體細胞乃至于骨細胞，其排列會形成某種方向性（參見《人體使用手冊》)；可是，要因此就倒果為因地說：「那些低電阻的路徑是那些排列造成的」卻不行。因為，只要人一死，全身經(jīng)脈就消失了，測不出來了。簡單來說，就是：人體的肉身，是不具有任何經(jīng)脈得以存在的憑據(jù)的。
正如同宇宙背后有「暗物質(zhì)」也就是天外之天，人類亦有可稱之為「靈魂」之「身外之身」的存在。而經(jīng)絡，就是長在靈魂上的「靈體的器官」，它和肉體的諸臟器有極密切的關(guān)系，卻不是「就完全等于」肉體的臟器。
這一點，也就是「物心不二」（fo教語是叫「色心不二」)的觀念，是中醫(yī)哲學所特有，西方心理學也承認，而西醫(yī)卻尚無能實踐的觀念。
光是用電阻測量、或能量照相的「科學」方式，就會發(fā)現(xiàn)人一「生氣」，就立刻會共鳴到肝經(jīng)上，而對該經(jīng)絡的能量和物質(zhì)化的「肝臟」部分造成壞影響。哪里有病，哪一經(jīng)的能量就會測得出怪怪的地方，中國人說「膽為中正之官，決斷出焉」，你要說「膽這個小球球怎么會管到人體的決定權(quán)？」但膽經(jīng)不對勁時，被膽經(jīng)挾在中間的人腦下視丘，就真的也跟著變成有點瘋瘋的，而不能決定要發(fā)燒還是要降溫……。
再回題。當「病毒」這個東西侵襲人體的時候，西方的醫(yī)學會以微觀的方式「看到」細胞在被病毒指使著去不干正經(jīng)事而去造病毒。這是一個層面，不錯，它存在。但是，除此之外，在物質(zhì)之外，病毒是有「本體」的，它的「本體」是存在于看不見的世界的，而且和「病毒的肉身」也就是電子顯微鏡看到的病毒是「分離」的。
這一點，「病毒」和「細菌」不同，細菌確確實實是一種小「植物」，靈魂不會脫體作亂。就算它有毒，它也不太會去「矯」它的存在環(huán)境，環(huán)境允許它生長就亂長，環(huán)境不允許，來了抗體或抗生素，它就死，并不比雜草更兇猛。
可是病毒不一樣。它「霸道的支配意志」會顯現(xiàn)在人體的侵占上。而目前為止沒有任何西藥能殺滅病毒。因為病毒混入了寄主細胞核，等于是變成寄主的一部分，要殺就連寄主一起殺，藥到命除病也除，死人是不會感冒的。
和病毒最像的東西，于人體，就是癌癥了。有幾種
皮膚癌或子宮癌，西醫(yī)也說那是病毒感染而細胞變質(zhì)，惡化成癌細胞。
而倪海廈醫(yī)師也說：「百病皆因風始，癌癥醫(yī)到后來，變成感冒，感冒能當場解決，癌癥就會好，不能解決，癌癥就會回來�！梗L氣即勾芒氣，唯勾芒氣其結(jié)構(gòu)會形成不斷復制自己的碎形圖。詳論于本文下篇再述。)
如果給西醫(yī)聽到，一定覺得有人要發(fā)狂了。但其實這事情并沒有那么深奧。
一般而言，我們會認為癌癥是「癌細胞吞掉好細胞」，想當然而爾。不過，有這么一個西醫(yī)的實驗：把癌細胞和好細胞之間隔著一片玻璃片（還是水芯片？有出處那本書我弄丟了，一直沒再買回來)，不讓它們真的接觸，可是，隔在彼端的好細胞，還是漸漸會被「帶壞」而變成癌細胞。也就是所謂的「基因」，根本就可以因為磁場之類的「形而上」之力，而像錄錄音帶一般「轉(zhuǎn)錄」過去。
癌細胞是「物質(zhì)」，沒錯。但「癌癥」也是一股「能量」，而且是有意志力的能量，這是第一點。而這一類的「能量／物質(zhì)」，進入人體，又是如何運作呢？以病毒為例，它的傳導，可以是從能量，也可以從是物質(zhì)……
曾經(jīng)有機會遇到臺灣地位崇高的西醫(yī)崔玖教授，ＪＴ問了一句話：「崔教授，您覺得病毒是能量還是物質(zhì)？」崔教授馬上正色道：「當然是能量！是一種『訊息』，不是物質(zhì)！」
崔教授會這么說，是因為她有一次發(fā)俗稱「蛇纏身」的「
帶狀皰疹」，那是一種病毒感染，西醫(yī)認為是「沿著神經(jīng)節(jié)」傳染的病。可是崔玖教授自身發(fā)過帶狀皰疹的經(jīng)驗卻是：紅疹在身上「畫下了小腸經(jīng)的圖形」！人家是神經(jīng)和經(jīng)絡的大行家，當然就會曉得：「那不是神經(jīng)節(jié)！」ＪＴ的干哥哥也有一天晚上在家發(fā)蛇纏身，從后腰繞向前面，剛好是中國人奇經(jīng)八脈中的「帶脈」（如果從上背向下斜繞是神經(jīng)，平繞是帶脈)，而家里沒有藥，我干爹就叫他吃「小建中湯」頂一頂，說也好玩：那條紅線，就又循原路縮回去了！
不過，ＪＴ的西醫(yī)朋友，卻也跟ＪＴ說：他在西醫(yī)院看到的，真的有人是沿著「神經(jīng)節(jié)」長的。由此看來，病毒是一種物質(zhì)了。也就是說：病毒這個東西，真的是存在于「跨兩個次元」的曖昧領(lǐng)域的：有能量、靈的部分；也有物質(zhì)、DNA的部分。
從另一個角度而言也是這樣，有人感冒，幫他切個脈，如果當時我們的體力不是很好，馬上就會把他的病氣吸進來，不要幾分鐘他的證狀我也全套統(tǒng)統(tǒng)有，開給對方的藥第一包得扣下來給自己吃……沒有潛伏期什么的，直接就過來了。這是「靈氣」的病毒。
有些比較厲害的病毒，從「氣」傳的能力就比較差，比如說要防
艾滋病，竟然一層保險套就可以擋下來。而像SARS，只要帶原者沒發(fā)高燒，就算你在他前面玩，沾到他噴出來的飛沫，或給他把把脈，也沒事。而腦炎，西醫(yī)自己也說了，感染到的人只有十萬分之七會發(fā)病……。
病毒就是這么一種奇怪的存在。
但是，當它感染到人體，發(fā)病了……它那「靈魂」的部分，卻都幾乎都是依附在人體有電流循行的部分──經(jīng)絡或是神經(jīng)──而它磁場影響的范圍，則以「邪氣」的存在方式進攻人體的部分。
用古書的例子簡單來說，就是「太陽病」的「
頭痛、項強」，那是病毒依附在太陽經(jīng)所造成的經(jīng)��；可是全身性的「惡風」或「惡寒」，病機學說所謂的「風傷衛(wèi)、寒傷營」的狀態(tài)，則是它的觸手「邪氣」的影響范圍。至于實際上一粒一粒的「病毒」在哪里有幾只的問題，古方派或時方派中醫(yī)根本不需要管它。
因為就大通則而言，只要把它的「靈」和「物」之間的「邪氣」部分消滅，憑依在經(jīng)脈上的本體（靈)就會被趕跑，物質(zhì)化的「病毒」也會一下子都消失。于是乎，初感用桂枝湯、麻黃湯發(fā)發(fā)汗，把邪氣逼出去，感冒二十分鐘就好了，細胞中的病毒到哪去了哩？不知道，也不必知道。
正由于病毒有這樣的存在方式和消滅它的方式，「本草藥理學」的研究，就不能不正視每一味藥作用在「氣」的層面其功效。
只說「有效成分」，那是執(zhí)著在「物」的層面；但只去分析它的能量、波動，那又太唯「心」論了�？墒牵感摹�、「物」二元論本來就是西方人做學問的辦法，他們會覺得：你如果不把心、物區(qū)隔開，靈療、藥療混在一起，變因太多，沒辦法「科學而客觀地觀察」。
純就西方式的研究，「物」的「有效成分」存在否？當然是存在的，比如說
黃連、黃蘗中提煉出的「小蘗堿」，單用來止痢也很有效�？墒恰�
常山」的有效成分，卻是提煉出來了也沒效，一定要連植物煮下去才行；
瓜蒂散亦然（化學研究說「瓜蒂散」催吐的成分在「
甜瓜素」，可是把這個成分注射到血管，人不會吐，于是他們就以「此成分乃刺激食道方起作用」作為定案──殊不知百年前日本經(jīng)方家森立之嫌此藥太難吃，于是制成藥丸來使用。根本不沾食道，一樣是吐得一塌糊涂。)�；蛟S，倪海廈先生所說的：「黃砂糖不傷身，精制的白砂糖就會傷。」、「天然的食品不補到癌癥，合成的營養(yǎng)補充劑會補到癌癥」等等事情，也和「形」「氣」的問題有些關(guān)系。精煉太多次所留下的成分，或是化學合成的成分，比較不帶有「靈氣」，也就是「另一個層次的生命能」，沒有靈魂的，「死掉」的營養(yǎng)，活人的身體認不出它，同屬于「死氣／陰實」的癌細胞，卻物以類聚，大大方方地接收它了。（人的癌癥，西醫(yī)稱做「Cancer」，也就是十二星壓中的螃
蟹座。
螃蟹座那個天空的地方，有一團灰沉沉的星云帶，中國天文叫它做「居尸氣」，也就是「存在于尸體里面的死氣、陰氣」，是一種「生命能量的缺席狀態(tài)」。──當然，這只是一個巧合。西醫(yī)給癌癥取名為螃蟹是因為覺得乳癌向外擴張的靜脈樣子很像
螃蟹腳的緣故。／所謂陰實，即為有其物質(zhì)的部分，卻無活人該有的生命能「陽」充實其中的組織)這幾十年，愛斯基摩人開始吃精制糖之后，
糖尿病患者亦暴增四倍。
而，同樣是西方人在研究的「同類療法」和「花波療法」呢？他們這種「喜歡凡事要清清楚楚」，內(nèi)外不可相及的性格，就要刪除掉「物」的層面來做研究。比如說同類療法，把一小撮砷放到水里面，再把那水沖淡100倍，然后重復此動作，如此重復很多次，100的負n次方這樣下來，水里的砷的平均濃度連一個分子也沒有了，但那種「被砷加持過的，保有砷的波動的能量水」，卻可以拿來治
砷中毒。而花波（臺灣俗稱『花精療法』，但為避免和『精油』類的東西搞混，在此依ＪＴ老爸的建議，稱之為『波』。)也是，在太陽光下，用水去擷取花朵的波動，沖淡10的n次方倍，再拿來治�。ǘ嘞裎仔g(shù)呀!)。可是，「同類」和「花波」這兩種「唯心去物」的醫(yī)療產(chǎn)品，以臨床療效而論，會發(fā)現(xiàn)它用來做心理諮商「調(diào)理情緒」的效果，遠遠勝過「治肉身的病痛」。本島最有名的例子，就是崔玖教授用「花波」、「同類」二法治療艾滋病患者，二十幾個病人，沒有一個發(fā)病，沒一個死，原本個性晦暗的也變開朗了，病毒指數(shù)節(jié)節(jié)下降，可是，完全轉(zhuǎn)陰性的，沒有。治都治到靈魂上去了，缺乏對肉身的作用點。趨近于《內(nèi)經(jīng)》「移精變氣」的「祝由」之法。
走極端的二者，都有其力量上的限制。
而中醫(yī)的藥理學……不，不只藥理，根本在哲學上，就不是「心物」二元相對論，而是「心、氣、物」三層統(tǒng)一論，練功的人會曉得「精氣神」三寶，說白話就是「體、氣、心」，這三樣東西，雖然處在不同的次元，卻是可以互相轉(zhuǎn)換、不斷交流的。（「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛合道」三階段修煉，丹道家稱之為「三花聚頂」)「煉精化氣」是把肉體的「質(zhì)」轉(zhuǎn)化成能量介體的「氣」，「煉氣化神」是把「氣」能轉(zhuǎn)化成「靈」能，而「煉神還虛」的「合道」狀態(tài)，則是脫去一個靈魂「自我執(zhí)著」的殼子，而變成宇宙法則（道)的一部分……。
中醫(yī)的領(lǐng)域，不是直接針對修行，而是把「病人」拉拔成「平人」的狀態(tài)，不要被病苦拖住，這樣才能夠往「真人」的方向去進步、修行。所以敦煌遺書中的《湯液經(jīng)法》才又被叫做《輔行訣》。
但，中醫(yī)既然會動到「氣」的層面，「心」和「物」的層面，就一定會被牽涉到。說中醫(yī)的很多理論需要去「悟」的，和這也大有干系。同樣在說「寒」或「熱」，這是在說物質(zhì)層面的「溫度」？還是「氣」的層面的能量感知？這是不一定的，因為我們?nèi)卧澜绲娜�，所有形容的字匯，很難脫出五感的感受范疇，于是只好借用五感范疇的字匯去陳述形而上的東西，甚至是拿來作為借喻的「像征符號」。像是中醫(yī)所說的「心」，很多時候指的都是靈魂的思考中樞，而不是西醫(yī)所認識的「心臟」；而西醫(yī)所說的心臟，在很多疾病的印證之下，和它相合的中醫(yī)名詞，常常是「
心包絡」而不是「心」。像倪海廈先生用厥陰經(jīng)藥「
烏梅丸」去掉包住「心臟」的濕痰，那個「心臟」如果以十二經(jīng)論，對應到的就會是手厥陰心包，而非手少陰心。
又比如說，唐容川說「命門」的功用是「小小火去煮滾一大鍋水」，有人拿到中研院去發(fā)表，馬上就會被圍剿：「人體沒有這個東西！」可是臨床上有所深研的中醫(yī)學習者，一定就會曉得：唐容川講的是真的──只是說的不是物質(zhì)世界的存在。
中國人之所以叫「中」國，就是因為這個國家的人很曉得「不偏」的道理，很知道如何消除二元對立的難題，而且很實際，曉得「不管黑貓白貓，抓到
老鼠的就是好貓」，最重要的是這套理論能「現(xiàn)在就」治得好病，而不是在唯心或唯物的層面兜圈圈，等兜完都死幾億人了。
所以，看本草，ＪＴ亦以這個角度切入
－－－－－－－－－－－重審桂枝湯(正文)
現(xiàn)在，讓我們再來看一看一般所言的「萬方之祖」，「桂枝湯」，也就是敦煌遺卷《輔行訣》中的「小陽旦湯」。
首先，這個病「太陽中風」是怎么得的呢？一般而言，會得「桂枝湯證」的人，常常是身體不很強健的人。也就是「腠理比較虛疏」的人，當他受到風寒的時候，他皮膚的抵御力不很好，風一吹，就像「吹縐一池春水」那樣，風氣的振波就透進皮膚，浸入肌肉里面去復制它自己了。
而人體中運行的「氣」，在這里可以大分為兩種，一種是保衛(wèi)你的「衛(wèi)氣」，一種是滋養(yǎng)你的「營（榮)氣」，而「營行脈中，衛(wèi)行脈外」。這里的「脈」指的不是經(jīng)絡，而是血管。血管中伴隨著血液一起流動的生命能，叫營氣；而血管外的肌腠、組織之間的生命能叫衛(wèi)氣。而無論是營氣或是衛(wèi)氣，都來自于兩路大本源：一路是吸收食物的精華而傳布至全身的脾胃之氣，一路是經(jīng)過命門之火灌注能量而具有生命能的，「足太陽膀胱經(jīng)」中的「寒水」之氣。
一般分辨桂枝湯證和麻黃湯證的二分法，就是說桂枝湯證是「風傷衛(wèi)」，而麻黃湯證是「寒傷營」。風氣是克土氣的（風＝木，木克土)，所以直接會欺負在肌肉上（肌肉屬脾土)，侵入人的「衛(wèi)分」（「分」在這里是「份位」，也就是范疇、領(lǐng)域的意思。)，而「麻黃湯證」的寒氣是沉實凝重的，所以竄入人體時它不會像風氣一樣一大片松松地來，而是像針尖一樣刺穿進來，或者直接穿入「營分」，或者直接「同氣相求」，附著于屬性同屬于水、屬腎的「骨節(jié)」之中。
簡單來說，桂枝湯證就是風邪傳入了人體的衛(wèi)氣之中，也就是大約波及皮腠和肌肉的范圍，而還沒有穿透進血管、骨節(jié)的一種狀態(tài)。因為衛(wèi)氣被攪亂了，已經(jīng)不很強的衛(wèi)氣變得更弱，表陽虛，所以汗流得出來，不會像麻黃湯證那樣汗被束住。而因為肌肉中已有了風邪混入，一再吹到風，身體就覺得「屋漏偏逢連夜雨」，感到很不爽快，也就是「惡風」。（這和麻黃湯證寒邪被束在里面的感覺是完全不同的，麻黃湯證的「惡寒」不只是怕受到寒，而是根本就覺得全身發(fā)冷，即使燒到39度半也要裹大棉被，而且骨節(jié)很痛，不像桂枝湯證僅是或許會有的肌肉酸痛而已。)
而風邪打過了皮膚這一關(guān)，肺主皮毛，當然也會被帶到，所以有時也會流鼻水、打噴嚏，但不會變成像麻黃系湯證那種「擬似
肺炎」的癥狀（細菌感染的典型肺炎，白血球會增高，純病毒的不會，所以叫「非典型」肺炎。這種病早就發(fā)生不知多少次了，只是前兩年被西醫(yī)糾出來，冠上SARS之名，鬧得滿城風雨。)
風氣侵入肌肉，脾胃主肌肉，這兩者是相通的，會互傳，所以同樣那種風寒之氣也會壓在脾胃上面，寒氣會讓
胃寒，會反胃；而風氣即是木氣，風氣壓在脾胃上，剛好其能量狀態(tài)同于《金匱》五臟傳病所說的「肝（陽)虛則克脾土」，也就是肝乘脾的狀態(tài)，這也會使人反胃。只是五臟的肝乘脾是把到弦脈，而外感受風，身體的抵抗力想往外推，所以呈現(xiàn)「浮脈」，又因為推出浮脈的「衛(wèi)氣」已經(jīng)被風邪拖住了，所以浮脈也不會很強，軟軟的。換而言之，姜佐景所編的《經(jīng)方實驗錄》說「桂枝湯證」是「腸胃系感冒」，而麻黃湯證是肺系感冒，其實也是有道理的。因為，就他們的臨床經(jīng)驗，吃「冰淇淋」一樣可能導致「桂枝湯證」，從脾胃這里傳到肌肉的也會變成桂枝湯證。
以上是用白話大概帶了一下《傷寒雜病論》中「太陽病，
發(fā)熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風�！�，「太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發(fā)，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發(fā)熱（發(fā)燒不發(fā)燒不一定，看其人當時抵抗力的狀態(tài))，鼻鳴（據(jù)日本森立之的考證，鼻鳴即「打噴嚏」)干嘔者，桂枝湯主之�！苟䲢l，不過，還有一樣東西，在囊括了桂枝、麻黃二證的「太陽病總綱」：「太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒」之中，還有項痛，脖子、后腦勺僵硬的癥狀，那又是什么呢？
「中風」的桂枝湯證，常常是會頭痛（大約是太陽穴一帶)的，后頸僵也是常有的，而這些，為什么聽起來和前面「風邪傳入肌肉」好像有點「風馬牛不相及」呢？這要講，就有點玄了。
感冒是一種「病毒性疾病」，前章也說了，病毒的本體是一種「邪靈」般的存在，它伴隨著風氣進入人體，但它本身不等于風氣。風氣攻人的「氣」，病毒攻人的靈魂，而靈魂上的系統(tǒng)，就是「經(jīng)絡」。當然，我們也可以這樣想：因為營衛(wèi)之氣是發(fā)自于脾胃和太陽經(jīng)寒水氣，所以一旦營衛(wèi)受邪，必定會共鳴在脾胃和太陽經(jīng)上。而反作用在太陽經(jīng)上的那一部分，就是病毒本體（形而上的本體)的進攻路線。人身的太陽經(jīng)，四條干道走在督脈兩側(cè)，輸送被命門火充過能量的水精之氣（這時原本的寒水之氣，灌過元氣之后，已可算是「暖」水之氣了)來引導全身的水分布和水循環(huán)，過夾脊，上頭頂，再像下雨一樣潤澤全身，而后腦勺的「風池」、「風府」諸穴，正是人體的一大罩門，病毒可以直接從那里鉆到人的膀胱經(jīng)上。在營衛(wèi)受風受寒的同時，也就是病毒憑依上太陽經(jīng)的時候。營衛(wèi)受邪，拖住太陽經(jīng)的正常運作，水精之氣上不來，從頸到頭的神經(jīng)就會「干掉」（「干掉」是一種像征的講法，大約是在說氫離子不夠，電流傳導不良)，于是，就會后腦勺僵、頭上氣不通而痛了。而，這些癥狀，卻是發(fā)在「太陽經(jīng)」的路線上，看到這種種的證據(jù)，我們就可以判斷病毒是侵入太陽經(jīng)了，所以總稱之為「太陽病」。病毒對人體所造成的破壞，正好等同于今日計算器病毒對計算器系統(tǒng)亂下的指令一樣，它會握有一定的「權(quán)柄」去亂搞人體的「寒水氣」所及的系統(tǒng)，所以劉力紅的《思考中醫(yī)》也講：太陽篇的好多證和方，都關(guān)系到人體的「水」的分配！
那么，現(xiàn)在人體受到病毒的干涉，而機能混亂了。桂枝湯又能如何拆解這個局面呢？桂枝湯的五味藥：桂枝、芍藥、炙甘草、
生姜、大棗，我們來一味一味地看：
◎桂枝
肉桂樹這種植物，中國古代叫它做「梫」樹，因為它具有一種「侵」的力量。在肉桂樹的周圍幾公尺的范圍，是長不出其它雜木的，「風氣＝木氣」會被它凈空、排除。而這力量有多強呢？中國人也做過實驗：把肉桂木做個小木樁，釘?shù)狡渌鼧渖�，那棵「被害樹」第二天就死掉了。它可以把木氣打到魂飛魄散，無法再留存于樹中支撐那棵樹的生命力。
這種「侵」的磁場，是正義的，還是邪惡的呢？我們來借一個西洋傳說來看看：
肉桂樹(cinnamon)在西方還有一個別名，叫「JudasTree」（猶大樹)，傳說中背叛耶穌的猶大就是在肉桂樹下上吊的。一個人，被鬼迷了心竅，做了壞事，好死不死走到這棵樹下，他身上的邪靈被這棵樹的磁場趕走了，于是就良心發(fā)現(xiàn)，上吊自殺了。肉桂樹「侵」力的傳說，在西方人的集體潛意識中，似乎也留下了痕跡。
而肉桂、桂枝的藥性是辛甘溫熱的，質(zhì)地是油潤肥厚的，這種樹的木頭亦是鮮艷的橙色，它的氣味嗅起來……好比說加了
肉桂粉的卡布基諾
咖啡……給人一種很開心、熱情、不很理性的、情感洋溢的調(diào)子……這些調(diào)性，正好就像人的「心臟」。所以，桂枝在入了脾胃以后，它的能量會先「同氣相求」，而往「心臟」歸并。（《傷寒論》治
心陽虛亦是以桂枝、甘草二味藥組成的「桂枝甘草湯」)，而因為我們?nèi)〉氖撬臉渲δ奂�，照中醫(yī)的理論，一樣藥物入了人體，它靈魂的記憶，會使它的能量想跑回它原來的位置，于是，和心
臟結(jié)合后，桂枝藥性就會沿著動脈往人的四肢末梢沖去（如果小建中湯只是要治
心悸，就不必用桂枝，像《湯液經(jīng)法》就是用
桂心的)，而沖入脈管中的能量，自然就成為人體「營氣」的一部分，其「侵」力令尚未侵入營分的風邪無法進入營分，這種預防的措施，也是仲景「治未病」的一種思考。其實，即使寒邪鉆入了營分，桂枝辛熱的藥性也可以驅(qū)趕它，所以麻黃湯也需要加桂枝這一味藥在營分中鎮(zhèn)壓，才能用麻黃開汗孔，再把它送出去。
桂枝，還有一個層面的藥性，在論桂枝湯時不必提到，但和一些其它的方子有關(guān)系的，就是它「通陽」的特殊功用。所謂的「通陽」，就是把人體中隔絕四散的陽氣，再重新打通貫、串起來。這，如果請讀者想象前述桂枝的能量沿著脈管飛奔出去的畫面，應該是不難理解。也因為這樣，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，說到桂枝，會說它「治吐吸」。所謂「吐吸」，就是一個人呼吸的時候，會感到自己的呼吸很淺，好像才吸進一口氣，就馬上要呼出來了。這件事的運用，又可以就「病理」和「心理」兩個層面來說：
西方心理學也曉得，人的肉體并不只是肉體，它同時也是和心靈有相關(guān)性的。當一個人有情緒壓抑時，就會把一部分的能量封死在肉體的某一部分，而讓那一塊肉體變得緊緊的、死死的、失去彈性。所以這樣累積的壓力大了，人就會覺得身體這里僵那里緊。而在人可以主觀感覺到的，就是覺得自己「呼吸變淺了」。其實一個人的呼吸，就純解剖而言，也就是肺中空氣一出一入而已，無所謂深淺�？墒�，如果一個人身上沒有壓抑的情緒，他一吸氣，全身的肉都是活生生有感覺的，所以會覺得全身都隨著呼吸在流動，莊子說：「真人之息以踵，眾人之息以喉」，如果不論練內(nèi)功練通了，真的氣會通到腳底的那種典型范例，在此也是頗具像征意義的。如果是有壓抑的人，因為他有很多肉都僵死、麻木了，所以他本人感覺到的呼吸一定會比較「淺」。
桂枝系的補藥，像桂枝龍牡湯、小建中湯之類的，多吃、常吃，如果是情緒有壓抑的人，你一定會發(fā)現(xiàn)：原本的那個好好先生、好好小姐，變得愈來愈會發(fā)脾氣了！當隱藏的封印被桂枝沖開時，就是會有這種現(xiàn)像。而一般所謂「少根筋」、很「兩光」的神經(jīng)質(zhì)的人，吃了桂枝龍牡湯之后，你也會發(fā)現(xiàn)，原來代表「神經(jīng)質(zhì)」的脈像「肝脈分岔成兩三條」，很快就歸并成完整的一條了，可是，這個人，原來不怕、不氣、不緊張的事，現(xiàn)在卻變成會怕、會氣、會緊張了。不過，這其實都是好現(xiàn)像，和平的「假像」遠不如「真」來得可貴。所以，若有人覺得桃園一帶的某位醫(yī)師怎么那么兇，那只是人家比較老實；有些一輩子贏得「好好先生」「好好太太」美名的人，會把脈的人一搭他們的肝脈，反而會發(fā)現(xiàn)其實這些人的脾氣有多壞！
而就病理而言，一般說呼吸淺的人是「
腎不納氣」，所以桂枝或肉桂「通陽」的藥性，在這里也很有用。如果去翻翻《傅青主男女科》，就會發(fā)現(xiàn)：要直接補腎的藥，傅青主多半會加一點炮附子，可是，放在大劑滋陰藥隊中用來「引火歸元」的方，就一定是用「肉桂」�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》也說肉桂這味藥是「為諸藥先聘通使」，除了本身溫補腎陽之力之外，它「通陽」的效果亦為其它藥物形成了一種「搭鐵軌」的效果。這個藥性的特征在桂枝湯本方不顯著，可是在桂枝龍牡湯、
天雄散、桂甘龍牡湯、
腎氣丸之中，就成了相當重要的主結(jié)構(gòu)之一。最近皮沙士教ＪＴ用「
保元湯」，一見其中有「肉桂」當反佐，ＪＴ就大贊：「嘩～！好帥！好帥！」
如果把桂枝「通陽」的性質(zhì)也考慮進來，《神農(nóng)本草經(jīng)》中，它主「上氣」、「咳逆」、「結(jié)氣」、「利關(guān)節(jié)」等效果，也就不難理解了。
如果把桂枝湯中的桂枝從三兩加到五兩，那就變成了治「奔豚」的「桂枝加桂湯」。一般說「清氣出上竅，濁味出下竅」的道理，只是在說某味藥的氣味決定它進入人體后運行方向，可是《傷寒論》卻會以人工調(diào)整的方式來改造一味藥或一首方的走向。其調(diào)整的訣竅，就在「濃度」。當桂枝的濃度增加時，它在一帖湯中的比重就相對地變成「濁味」。于是，當心陽虛連帶命門火衰，腎中的冷水鬧叛變上攻心臟而形成沖逆之氣時，加了濃度的桂枝，就不往上發(fā)表解肌，而變成一棵樹倒掛下來的姿態(tài)，反過來向下去壓制這股寒水氣了。（《傷寒雜病論》中的其它濃湯、淡湯之法，則容后再敘。)
－－－－－－－－－－－◎芍藥
說了往外伸展的桂枝，再來說說往內(nèi)收斂的芍藥了。芍藥的收斂之力，甚至不必講得那么形而上，有一部分是可以直接觀察得到的：
芍藥一進入人體，馬上，構(gòu)成大部分內(nèi)臟（心臟除外)的平滑肌就會松開，于是原來在絞痛的癥狀就會立即緩解。肚子絞痛、膽結(jié)石劇痛是用
芍藥甘草湯，月經(jīng)痛有
當歸芍藥散（預防藥也可用小建中湯)……這些大家都曉得了。而在平滑肌松開的同時，其中的大靜脈管也會一起松開，于是乎，就會把四肢中靜脈里面原本流不回來的血液一起吸回來，原本瘀結(jié)不通的靜脈血，就這樣被扯通了。所以芍藥甘草湯治腳痛或是腿部靜脈曲張一樣是很有效的。只是病得不重的人不太適合拿它來做保養(yǎng)藥，有病則病受之，沒病的時候一吃，就會連續(xù)幾個小時像是云霄飛車向下俯沖時「肚子突然空掉」的感覺，蠻難受的。
這樣把血拉回來，不但是破瘀血，同時也等于把血拉回內(nèi)臟中，所以
四物湯用芍藥來「斂血」。
也因此，芍藥本身亦是養(yǎng)肝血、柔肝解怒的主藥。它的別名有「解倉」、「甘積」、「余容」等等，一看就曉得是讓人「肚量變大」的藥。
桂枝沿動脈向外沖，芍藥從靜脈往內(nèi)扯，剛好形成一圈完美的大循環(huán)。這是第一個層面。
第二個層面，就比較形而上一點點了。先來說個民間故事罷：相傳華佗醫(yī)術(shù)甚高，但一直不了解芍藥這味藥的藥性，所以沒用過它（從這里就可以知道這故事一定是捏造的，中國人早在華佗之前就很會用芍藥了)，有一天半夜，華佗就聽到后院有女子哭聲，出去一看，一位美女哭著跟他說：「我是你家種的芍藥的花魂，你卻不好好器重我，我覺得好冤，被看不起……」后來又過了幾天，華佗不在家，華太太月經(jīng)痛，靈機一動挖了芍藥根來吃，就好了。華佗回家得知此事，深悔自己學藝不精……云云。
故事就只是故事，借它來打個比方而已。其實，當?shù)搅酥嗅t(yī)，學會了把脈，對「氣」就會有一種感覺、直覺，講神話一點，和各種草木動物可以做出某種程度的溝通，也不是不可能的（如果是開悟的大圣人，根本用感應的就會曉得一味藥的藥性了？)
可是，在這個故事里，偏偏大神醫(yī)華佗和芍藥朝夕相處，卻也「感覺不出」它的藥性。也就是說，芍藥這種東西，很會「把自己的氣斂藏起來」。
這個藥性，在臨床上是真有其事的。如果以仲景方而論，三兩芍藥對三兩桂枝，剛好可以把「桂枝湯」的作用范疇圈在人身的體表輪廓之內(nèi)，讓它不要太散。而如果是桂枝湯證誤用了下法，邪氣內(nèi)陷而胸口脹滿時，那就要用「桂枝去
芍藥湯」，解掉芍藥這一層收斂的封印，桂枝湯才會有沖力把邪氣頂出去。但如果是到了《太陰篇》，風邪已完全入了里了，那就用「
桂枝加芍藥湯」，把力量都束回來，純打內(nèi)戰(zhàn)就好。
而在補劑的「小建中湯」中，桂枝湯、加倍芍藥再加
麥芽糖（
飴糖)，因為造酒的時候，是上面那層液體蒸餾出酒，所以酒可以「引諸藥至至高之分」，而下面的余渣最底下可以提煉出麥芽糖，因此飴糖的藥性除了補脾胃之外，更可說是把桂枝湯的藥性黏住，然后壓到腹部以及肚臍以下。原本入心的桂枝，就被拉了一些藥性到小腸及丹田的區(qū)塊，在小腸（小腸本來和心就是表里關(guān)系，小腸火來自心火)區(qū)塊的桂枝「心火」藥性大大幫助了人的消化能力。而丹田一暖，命門火也大大得助（關(guān)元通命門)，同時補消化又補腎陽。而加倍的芍藥，搭上了桂枝，桂枝外散的力道被縮小，作用點又拉低了，就會變成從脾胃斜上去「平肝」（治肝虛乘脾)，再加上芍藥原本就有養(yǎng)肝血的功效，合起來就變成補肝了。所以小建中湯幾乎是五臟皆補，很神，如果還要加強補肺，再加點
黃芪、
半夏，變成「
黃芪建中湯」就得了。（前一陣子ＪＴ的表弟來家里，ＪＴ急著出門，換衣服，表弟看了說：『你這種從不運動的溫室植物人，怎么會有胸��！』ＪＴ很不屑地回了一句：『吃小建中就有喇！』)
芍藥的藥性，說是「通陰」、「破陰結(jié)」也行，說「斂陰」也行，兩個層面都是對的。
而合一些較燥的補脾胃藥，例如白朮，亦可以把它的藥性拉進來補到脾陰。如果脾陰已太多，會
腹瀉了，像真武湯在此時就要去掉芍藥。
吃當歸會上火的人，據(jù)皮沙士先生所教導，是因為當歸會釋出肝中所藏之血，平常體質(zhì)寒而脈管偏窄的人，一下子容不了血量暴增，就會因此而牙齦腫了。這種人如果在當歸劑中加一些芍藥（可以比當歸多一些，但不要多太多)，再拉些血回肝臟，就不會上火，這個道理亦可見于四物湯之中。有不少人，吃當歸會大上火，吃同樣是大暖藥的小建中湯卻會上身清涼，口舌生津。
芍藥其實不是酸的，是一種「有味道，但不知是什么味道」的怪味（真是死性不改，連味道都收斂起來！)，《本草經(jīng)》也只寫做「苦平」，或許是它收斂的藥性，恰與「酸」收斂的特質(zhì)相同，所以后世本草才都說它「味酸」吧？
◎生姜
古時候的「強」字寫做「羌」（通姜)，姜，就是一種很「強悍」的藥，又被稱為「御濕之菜」，可以「強御水氣」，把身體諸系統(tǒng)中多余的停濕停寒打掉。所以有些體質(zhì)寒的人吃白菜會沒力氣，炒白菜時放一點姜就沒事。如果用得多，重大的「水毒」也能治（「水毒」是日本人辨證時用的字眼，相當于《傷寒論》說真武湯時的「中有水氣」的「水氣」，是一種欠缺能量的寒水之氣，大概日本人發(fā)現(xiàn)這東西其實對人體很傷，故用「毒」稱之，我覺得有道理，茲從之。)。
不過，生姜的藥性比較「散」，可以用在補藥中，本身卻不是補藥。李東垣就勸人「夜不食姜」，因為會散氣。而治
咳嗽也不用「生」姜，因為它會讓人的氣更沖上來，肺寒咳嗽用的是「
干姜」，它曬干之后，沖力就會轉(zhuǎn)化成熱力，可以從脾胃把肺烘暖，烤干寒飲。
而在「桂枝湯」這個方子中，前面講的生姜藥性，只和脾胃受寒的「干嘔」有一點關(guān)系，卻還沒有講到真正的重點。如果讀者是心細如發(fā)的名偵探，就會發(fā)現(xiàn)前面治「太陽中風」講到桂枝、芍藥，感冒要如何好？似乎還欠臨門一腳，而這一腳，就在「生姜」。
中國本草書常說：「孕婦食姜，令兒歧指」，你看姜這個塊根生新分支的方式就知道，都是從趨近九十度的角度橫岔出去，所以，如果這種能量人體攝入太多，就會害胎孩的手指分岔，五枝長成六枝。
如果沒有生姜，桂枝在動脈中的藥性就一直沿著血管沖到底，其破風邪的「侵」之力再強，也離不開「營分」這血管之內(nèi)的范疇，對囂張于「衛(wèi)分」的風邪來說，也像是過站不停的子彈列車，風邪站在月臺笑著揮手說拜拜就好，打不到它哩。必須有生姜「橫開、散」的藥性，才能把桂枝的力量通到分支微血管及脈管之外，到達風邪所在的「衛(wèi)分」肌腠之間。
所以，號稱「通調(diào)營衛(wèi)」的桂枝湯，其實「通營衛(wèi)」的主力是在生姜和大棗（大棗后面會說)。有些人營衛(wèi)不和，吃補藥也會因為營衛(wèi)不通而滯住藥性，補不進去反而彈回來上火，很多補藥都會叫人用「姜、棗煎」，就是在處理這個層面。當然，這種case，直接吃小建中湯也很好。
在「桂枝湯基本結(jié)構(gòu)」的處方中，生姜和大棗相互之間的加減，可以對該方「矯」出「偏入營分（血分)」，或是「偏入衛(wèi)分（氣分)」的效果。
生姜加量的方，例如「新加湯」、「
黃芪五物湯」……其中新加湯，桂枝多載了
人參（補氣津)緩重的藥性，又因為生姜加量清衛(wèi)分凝滯之邪，二者皆分消了桂枝的沖力，所以「桂林古本」中要「去芍」（宋本是「加芍」)，解除它對于桂枝的束縛，藥力方足。而治「血痹」的黃芪五物湯，生姜加倍，以「身體易麻」為由，多將桂枝的藥性帶進微細血管以充肌肉中的
氧氣，原來也是要去一味藥來解放桂枝的力道，可是通血的「芍藥」于血痹有不可取代的功用，于是就去掉了使藥性變緩的「甘草」（去甘草還有另一個原因，在下文『甘草』中再述)。
而偏入營分的桂枝系變方，最具代表性的，即是「當歸
四逆湯」，因為它的主要病機是血不足、血滯、血寒，所以姜減量而棗加量（基本變化由十二枚加至十五枚，《桂林古本．厥陰篇》中，尚有當歸四逆加參附及加萸姜附二湯)。劉力紅《思考中醫(yī)》另有「群陽會」、「群陰會」之說，可參。而〈婦人雜病〉中的「
溫經(jīng)湯」一方，雖不用棗，但屬血分藥，生姜亦減量。
《神農(nóng)本草經(jīng)》中說，生姜「久服去臭氣，通神明」，生姜這味藥，對于驅(qū)除日本人說的「水毒」所生的腐臭氣是相當有用的（仲景用生姜的真武湯，基本上就比用干姜的《湯液經(jīng)法》玄武湯功效更神妙)�；镜慕Y(jié)構(gòu)是「生姜、黃芪同用」可以去體臭。日本方面用「
防己黃芪湯」（其中生姜比例相當大)治
狐臭，據(jù)說大有效驗。只是ＪＴ非常不擅長用「防己」這味藥，隨便吃一點點，連吃幾天，就會胃寒到變成又頭痛又反胃的
吳茱萸湯證。所以也無法真的向讀者推薦這個方，尚有待高手指點。
◎大棗
除非是特別要入腎，否則用「大棗」就是用「
紅棗」，不是
黑棗。
大棗肉
黃皮紅，又甘潤多汁，補脾而又能兼入心補心，是養(yǎng)營血的好藥。這些功用，不必說經(jīng)方家，會一點中藥的人大都曉得的。這個效果，在「桂枝湯」中，即是從脾胃之分（氣分)補入營分，支持桂枝，做為桂枝行營分的后備補給。所以才說桂枝湯中調(diào)營衛(wèi)的主力在「姜、棗」二藥。而它含有大量的綜合維生素，吃大棗等于吃「克補」、「善存」，對病人也是有用的。以上是最基本的必要藥性。
而，大棗，另外還有幾個層面的藥性，在桂枝湯中也是有用的，我們再來看一看：
大棗雖然是甜的，但中國人卻說它的皮「微帶辛味」，既有「辛味」，便是略有「金」氣，而這「金氣」是哪里來的呢？
棗木是一種有刺的樹。中國人對于有刺的樹通寫作「朿」，長得直而高的就寫做「棗」，長得低矮而橫向蔓延的就寫做「棘」。
因為我們的基本理論是「物心不二」──有那個形體，就有那個能量──所以，有刺的植物，它的靈魂一定含有某種「鋒銳之氣」，它的磁場才會在這物質(zhì)世界中「鑄造」出那樣的形體。
最具代表性的大概就是「
皂角刺」了，又尖又直，簡直不像是樹木，而像是鐵工廠做出的釘子。而這味藥當然也是「潰腫攻堅」的要藥了。據(jù)李時珍《綱目》所載，皂角樹要結(jié)
皂莢的時候，最好在樹身鑿個洞埋一些
鐵粉進去，該它吸「
鐵精之氣」，皂莢才會結(jié)得好。而如果在制這味藥時，用了鐵鍋煮藥或用鐵鍘刀碾藥，那些鐵器都會很快就壞掉，因為令「鐵之所以為鐵」的「鐵精之氣」會被這種藥吸走。以上是在岔題說皂角樹，不是棗樹。
而棗樹呢，這方面和皂角樹就有一點一樣也有一點不一樣。棗樹雖然有刺，但不太尖，可是，它的木紋卻是非常細致，可以做高級家具的。棗樹在開花結(jié)果之前，中國人發(fā)現(xiàn)，要拿刀斧在樹皮上乒乒乓乓亂劈亂砍一通，結(jié)出的棗子才會肥潤甘美。也就是說，棗樹的生態(tài)，和鋒銳殺伐之氣有關(guān)，可是鋒銳殺伐之氣卻不是它的終極，而只是一個過渡期，到最后，它會吸納那些鋒銳殺伐之氣，而把它化成極精致柔和的補養(yǎng)營血之力。
所以，中國人用棗子來「安神」，道理就在這里�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》說它「主心腹邪氣→安中養(yǎng)脾→助十二經(jīng)／平胃氣→通九竅／補少氣少津液，身中不足／主大驚／和百藥」等等的藥性，和其它補藥就有了一些些的不同；而它「和百藥」的效果，也就不同于甘草的「解百藥毒」。
最近，想到大棗的藥性，就會忍不住聯(lián)想到倪海廈先生的「用重搖滾來平定心情」其事。外剛內(nèi)和之人，舉措或同于此類歟？
所以，在諸藥藥性各異，而藥性和邪氣相刃相斗的當下，有「大棗」這味藥在其中「化殺伐之氣為補養(yǎng)之力」，豈不妙哉？對病人是很體貼、很有愛心的。
這一類「轉(zhuǎn)化」的藥性，在時方中還有一味不怎么重要的藥味「
楮實」可以一提。楮實在「
還少丹」中可算是以此類藥性做反佐之藥。
楮實子、楮樹，臺灣多得很，古時候的中國人，在種楮樹之前，會先播麻的種子，等麻長高了，再一把火燒掉，這樣子，緊接在后的楮樹才會長得好，不然會又干瘦又易夭死�？墒悄�，長大的楮樹，卻是一種樹汁多得不得了的樹，割了一碗還有一碗……也就是說，楮實具有一種「轉(zhuǎn)火氣為水潤之氣」的功用，在還少丹這種大劑補陽補火藥群中，反佐此一味藥做調(diào)節(jié)，亦是一種制方的巧思。
大棗本身，還有另一種物性，就是「榨不出汁」。你看美國加州蜜棗之類的東西就曉得，汁和果肉融成黏糊糊的一團，弄弄就變「棗泥」，不是果汁。而在桂枝湯的結(jié)構(gòu)中，桂枝會助膀胱氣化，生姜逐水氣，芍藥通陰以利尿，保濕的甘草只有二兩，再多會拖住藥性……從某個角度而言，保水的力道尚嫌不足。有了「最榨不出汁」的水果大棗坐鎮(zhèn)，脾胃區(qū)塊的水分就穩(wěn)住了，營養(yǎng)也比較不會流失。黃芪建中湯「腹?jié)M者去大棗」亦同此理。這是大棗的另一層物性。
而大棗這種「固脾胃區(qū)塊之水」的效果，在「奔豚病」的證治中也可見一斑，前面說「桂枝」時也提到，桂枝加量可以反向下壓，所以用「桂枝加桂湯」；除了桂枝加桂湯有大棗之外，奔豚才剛要發(fā)，尚在「臍下」時，對證的「苓桂甘棗」湯，亦是桂枝加到四兩把方向轉(zhuǎn)下，而大棗加至十五枚，把脾胃區(qū)塊的水固定住，不要讓腎區(qū)塊搶去用來作亂。至于已經(jīng)取道肝膽區(qū)塊攻上來的「奔豚湯」證，水已經(jīng)被搶走了，用大棗也是亡羊補牢了，沒效了。于是就不用大棗，而用較多的生葛根（桂林本用葛根四兩，《金匱》用生葛五兩)去把水搶回來（葛根的藥性，容本文下篇再述)。
而「入營」的藥性，本來就是基本，前面「生姜」部分也已說了。那你說，大棗的藥性這么溫和，是不是不加也可以呢？感冒藥還是感冒藥嘛？這，民國初年陸淵雷的學生宋道援，在對證的前提下用
大青龍湯而不加姜棗，兩服下去，病人就死了。可見它并非可有可無之物。
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回復 iisshiy_cn 的帖子不錯的文章!阿彌陀fo功德無量！善哉！善哉！
－－－－－－－－－－－「要明白一味藥的藥性、藥理、效用，若走上西方化學的『成分分析』這條路，就完蛋了�！�
－－－－－－－－－－－有一定功力了，不錯。
－－－－－－－－－－－“靈魂深處鬧革命！”
好文章！中醫(yī)藥該到揭開“棺槨”顯其“廬山”真面目的時候了。
－－－－－－－－－－－能把傷寒讀成這樣，天才啊。不得不服。
－－－－－－－－－－－雖然我剛按照門牌號找到中醫(yī)的大門什么也不懂，但是您的文章對我以后的學習思路很有幫助！謝啦！
－－－－－－－－－－－這是JT叔叔的呀
版上很早就貼了
至少應該署名呀
而且JT叔叔的<經(jīng)方本草助讀>
已經(jīng)可以拿到電子版了
