一、董奉（220～280)董奉，字君異，侯官（今福建長(zhǎng)樂(lè))人。少時(shí)治醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)高明，與南陽(yáng)張機(jī)、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神區(qū)”。如當(dāng)時(shí)交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，并使人捧、搖其頭，經(jīng)搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚，對(duì)所治愈病人輕只要求在其住宅周?chē)N植杏樹(shù)，以示報(bào)答。日久郁然成林，董氏每于杏熟時(shí)于樹(shù)下作一草倉(cāng)，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟(jì)貧窮，后世以“杏林春暖”，“譽(yù)滿杏林”稱譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家，據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。
二、王叔和王叔和名熙，漢未至西晉期間高平人，其籍貫一說(shuō)山東巨野，一說(shuō)山西高平，后魏高湛《養(yǎng)生方》稱王氏“專好經(jīng)方，洞識(shí)養(yǎng)生之道”，唐·甘伯宗《名醫(yī)錄》謂其“性度沉靜，通經(jīng)史，窮研方脈，精意診切，洞識(shí)攝養(yǎng)之道，深曉療病之說(shuō)”，近代對(duì)王氏是否任晉太醫(yī)令以及是否如清余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》所言為張仲景之親授弟子，尚未有定論。
王氏著述《脈經(jīng)》厥功甚偉，還為整理張仲景《
傷寒卒病論》作出貢獻(xiàn)。宋《太平御覽》引高湛謂王氏編次此書(shū)為“張仲景方論為三十六卷”；但有的學(xué)者認(rèn)為王氏在編次過(guò)程中，增入他自己編選的內(nèi)容：如現(xiàn)行成無(wú)己本《注解傷寒論》中最后包括《辨不可發(fā)汗病脈證并治》之后八篇，即是王氏所增補(bǔ)，與其所編《脈經(jīng)》時(shí)的相應(yīng)篇章核對(duì)，可資佐證。
由于王氏編次《傷寒論》，后代醫(yī)家對(duì)其毀譽(yù)不一。譽(yù)之者認(rèn)為張仲景之學(xué)得王叔和之功而能保存下來(lái)，認(rèn)為王叔和“功莫大矣”，而毀之者則責(zé)備王氏把張仲景原著之本來(lái)面目弄得模糊不清，使人無(wú)法得窺其原貌，甚至是面目全非，兩種觀點(diǎn)尖銳對(duì)立。事實(shí)上，張仲景之《傷寒卒病論》確因有王氏之編次而得以保存，即便次序在編修時(shí)有所錯(cuò)亂，亦不至于弄得如“錯(cuò)簡(jiǎn)派”所指責(zé)者那樣，完全已非本來(lái)面目。
除以上有關(guān)脈學(xué)和整理《傷寒雜病論》之外，王叔和在養(yǎng)生方面還有一些精辟的論述。王氏在養(yǎng)生學(xué)上屬于醫(yī)家養(yǎng)生流派，主張從起居飲食方面進(jìn)行謂攝，以求得長(zhǎng)壽，卻病延年。他提出飲食不可過(guò)于雜亂，要適量，是我國(guó)早期對(duì)飲食制度養(yǎng)生的最早的較系統(tǒng)的論述。
三、皇甫謐（215～282)皇甫謐，名靜，字士安，自號(hào)玄晏先生，安定朝那（今甘肅平?jīng)�，一作靈臺(tái))人，后隨其叔父移居至河南新安（今河南繩池縣附近)。其曾祖是漢太尉皇甫嵩，但至皇甫謐時(shí)，家境已清貧，而他幼時(shí)也不好讀書(shū)，直到二十歲以后，才發(fā)憤讀書(shū)，竟至廢寢忘食，終于成為當(dāng)時(shí)著名文人�！稌x書(shū)·皇甫謐傳》說(shuō)他“有高尚之志，以著述為務(wù)”，林億在校《甲乙經(jīng)》的序言中稱他“博綜典籍百家之言，沉靜寡欲�！碑�(dāng)時(shí)晉武帝曾征召他入朝為官，他婉言辭絕，在他的《釋勸論》中，表達(dá)了他對(duì)愛(ài)好醫(yī)術(shù)的愿望，對(duì)古代醫(yī)家扁
鵲、倉(cāng)公、華佗、張仲景的仰慕之情，深恨自己“生不逢乎若人”。晉武帝愛(ài)惜其才華賜給他很多書(shū)。由于他身體素弱，加之長(zhǎng)年勞累，也卷入當(dāng)時(shí)社會(huì)上服食之風(fēng)，后來(lái)竟罹患風(fēng)痹,右腳偏小，十分痛苦，幾至自殺，自此立志學(xué)醫(yī)，終于習(xí)覽經(jīng)方，遂臻其妙�！保ɑ矢χk《針灸甲乙經(jīng)·林億序》人民衛(wèi)生出版社影印本1995)。對(duì)此，他不無(wú)感慨地說(shuō)：“若不精通醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子深地，無(wú)以濟(jì)之，此因圣人所以精思極論，盡其理也。由此言之，焉可忽乎?”（皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)·自序》人民衛(wèi)生出版社影印本1995)。
在原有的醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，他除廣泛閱讀各種醫(yī)書(shū)外，將《靈樞經(jīng)》、《素問(wèn)》、《明堂孔穴針灸治要》三部書(shū)中針灸，加以整理歸納，使其“事類(lèi)相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，編成《針灸甲乙經(jīng)》，成為我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一部針灸學(xué)專著，為歷代研習(xí)針灸學(xué)的必讀課本。
皇甫謐出于自身的感受，即僅以”百日”的治療，就把自己的風(fēng)癥及
耳聾癥治愈；又有感于《素問(wèn)》、《九卷》等等之經(jīng)義深?yuàn)W難懂。為了著述能條理分明，便于讀者尋檢，他著實(shí)下了一番苦功，從而使《針灸甲乙經(jīng)》這部專著成為什灸學(xué)著作的嚆矢，歷代對(duì)之評(píng)價(jià)甚高。王燾認(rèn)為皇甫氏“洞明醫(yī)術(shù)”，認(rèn)為他的這部著作為“醫(yī)人之秘寶，后之學(xué)者，宜遵用之”�！端膸�(kù)總目提要》盛贊皇甫氏這部著作“與《內(nèi)經(jīng)》并行，不可偏廢”。除《針灸甲乙經(jīng)》外，皇甫謐還有不少文史方面的著作，其中影響較大者有《高士傳》、《逸士傳》、《玄晏春秋》、《帝王世紀(jì)》等。
四、葛洪（281～342)葛洪字稚川，自號(hào)抱撲子，東晉丹陽(yáng)句容（今江蘇省句容縣)人，原出身是官僚家庭，后家境衰落破，曾一度參軍，后來(lái)退出仕途，專事煉丹、醫(yī)藥及著作。由于他涉獵很廣，在古代的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域里，幾乎無(wú)所不及，從而成為一個(gè)博物學(xué)家、哲學(xué)家，尤其在煉丹化學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，成就顯著，是這一時(shí)期有代表性的醫(yī)學(xué)家之一。他所遺留的著作：醫(yī)學(xué)方面主要是《肘后備急方》；哲學(xué)、煉丹、養(yǎng)生方面的則是《抱樸子》，分成內(nèi)篇和外篇兩部分，前者主要論述煉丹，后者則是有關(guān)倫理道德的哲學(xué)著作。
葛洪博覽群書(shū)，他的治學(xué)態(tài)度是博采百家之說(shuō)，他曾說(shuō)：“但貪廣覽，于眾書(shū)無(wú)不暗誦精持，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章近萬(wàn)卷，而著述時(shí)猶得有所引用”。（《抱樸子·自敘》)他的這種態(tài)度在醫(yī)學(xué)上表現(xiàn)猶為明顯，十分重視其前代各醫(yī)家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，所謂“窮覽墳索，以著述余暇，兼綜術(shù)數(shù)。省仲景、無(wú)化……近將千卷”。另一方面，他又深入調(diào)查，俾能“多聞而體要”，“博見(jiàn)而善擇”。他明確提出”諸后作而勝于前事”，“古書(shū)雖多，未必盡善，要當(dāng)以為學(xué)者之山淵，使屬筆者得乎伐獵其中”（《抱樸子·鈞世》)。并宣稱“世俗苦于貴遠(yuǎn)賤近，是古非今，恐見(jiàn)此書(shū)無(wú)黃帝倉(cāng)公和鵲窬跗之目，不能采用，安可強(qiáng)乎？”（《肘后方序》)。的確，在《肘后方》一書(shū)中很少有保留思想之表現(xiàn)。他十分注重實(shí)踐，不僅親自實(shí)踐煉丹的過(guò)程，對(duì)種種疾病，他也作了周密的觀察和親自治療。在這方面，他提出凡事要進(jìn)行“目驗(yàn)”，反對(duì)“信耳而疑目”。這也是他在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中能取得那么多前人所沒(méi)有取得的成就，達(dá)到一定高度的主要原因。
葛洪對(duì)醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是局限在簡(jiǎn)單的驗(yàn)方單方治病方法中，作為一個(gè)哲學(xué)家，他曾從哲學(xué)的高度，整體的高度來(lái)看待醫(yī)學(xué)。在諸如人體、疾病、治療、預(yù)防等等方面、都有著自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和論述。
葛洪對(duì)人體患病的原因，認(rèn)為“風(fēng)冷與暑濕不能傷壯實(shí)人也”，“體己素病，因風(fēng)寒暑濕而發(fā)之耳，茍令正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫之能傷也”，（《抱樸子·極言》)。這是對(duì)人體精神、肉體關(guān)系與對(duì)疾病發(fā)病的辨證關(guān)系的透徹的論述�！吨夂蠓健访鞔_提出“分別病名，以類(lèi)相續(xù)，不相錯(cuò)雜”（《抱樸子·雜應(yīng)》)這只能在深入具體實(shí)踐，細(xì)致入微的觀察，分析和綜合的基礎(chǔ)上才能取得。他十分注重一般患者、僻偏山區(qū)，要求簡(jiǎn)便驗(yàn)廉的治療方劑方法，并明確提出這個(gè)方劑的療效及疾病的預(yù)后。在許多方劑之后都附有“驗(yàn)”、“佳”、“立效”、“差（瘥)”等。他摒棄用貴重藥、大方、如對(duì)傷寒，他沒(méi)有照搬
麻黃、
桂枝、青龍、白虎、四順、四逆等古典方子，而是提出四個(gè)應(yīng)急的易得的方藥，“率多易得之藥，其不獲己須買(mǎi)之者，亦皆草百賤價(jià)，所在皆有，兼之以灸……凡人覽之可了其所用”。由他所提倡的這種醫(yī)療風(fēng)氣，對(duì)后世也有較大的影響。
五、秦承祖（公元五世紀(jì))曾在劉宋初期任大醫(yī)令，并奏準(zhǔn)設(shè)立醫(yī)學(xué)。似此，則當(dāng)為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)教育之嚆矢。秦氏尤精于針灸術(shù)，著有《偃側(cè)雜針灸經(jīng)》三卷，《明堂》三卷，《側(cè)偃人經(jīng)》、《本草》和《藥方》等，另有《脈經(jīng)》六卷，均佚。
六、陶弘景（456～536)陶弘景，字通明，自號(hào)隱居先生或華陽(yáng)隱居，卒后溢貞白先生，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇鎮(zhèn)江一帶)人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當(dāng)時(shí)一個(gè)有相當(dāng)影響的人物，博物學(xué)家，對(duì)本草學(xué)貢獻(xiàn)尤大。
陶氏為世醫(yī)出身，祖父及父親皆習(xí)醫(yī)術(shù)，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時(shí)即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大山，訪求仙藥。當(dāng)時(shí)，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時(shí)梁武帝多次贈(zèng)官不受，但梁武帝有關(guān)國(guó)家大事都要向他諮詢，所以時(shí)人對(duì)他有“山中宰相”的稱號(hào)。
陶氏思想是釋、道、儒三家融于一體的代表人物。
就醫(yī)學(xué)而言，是我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，特別古本草由失效年代欠遠(yuǎn)，內(nèi)容散亂，草石不分，蟲(chóng)獸無(wú)辨，臨床運(yùn)用頗為不便，他擔(dān)負(fù)起“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”的重任，將當(dāng)時(shí)所有的本草著作分別整理成《神農(nóng)本草經(jīng)》及《名醫(yī)別錄》，并進(jìn)而把兩者合而為一，加上個(gè)人在這方面的心得體會(huì)，著成《本草經(jīng)集注》，共收藥物730種。成為我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑。
該書(shū)的主要特點(diǎn)是開(kāi)創(chuàng)了使我國(guó)本草學(xué)成為一門(mén)包羅萬(wàn)象的博物學(xué)。他還創(chuàng)立了一些具有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)明，例如創(chuàng)立按藥物治療性質(zhì)分類(lèi)的“諸病通用藥”分類(lèi)法，在體例上，又開(kāi)創(chuàng)本草著作分總論、分論敘述的先河，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，他又應(yīng)用朱書(shū)、墨書(shū)的方法來(lái)區(qū)別《本經(jīng)》和《別錄》的原文的方法等等。他在我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上有著不可磨滅的功績(jī)。
陶弘景具有科學(xué)的探索精神。在當(dāng)時(shí)的條件下，他敢于提出新的本草分類(lèi)法，而不囿于原來(lái)那種三品分類(lèi)法。他本人原來(lái)是個(gè)道教徒，但他卻能從實(shí)際出發(fā)，打破三品分類(lèi)法，足以證明他在科學(xué)道路上實(shí)事求是的態(tài)度。他有著“一事不知，深以為恥”的探索精神，這又是他在科學(xué)上得以有所成就的動(dòng)力。如他多次親驗(yàn)細(xì)腰蜂（即嬴)的蜂窠，終于得出正確的結(jié)論，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法“斯為謬矣，選詩(shī)者未審，而夫子何為因其僻也？圣人有缺,多皆類(lèi)此�！敝甭实嘏u(píng)古圣人的謬誤。
據(jù)記載，陶弘景一生著作很多，宋·賈嵩《華陽(yáng)隱居內(nèi)傳》記有陶氏著作三十二種二百三十三卷之多。在養(yǎng)生方面，有《養(yǎng)性延命錄》、《養(yǎng)生經(jīng)》，在本草學(xué)方面，除上述者外，還有《藥總訣》等。
陶弘景在醫(yī)學(xué)上也是有突出成就的。古代醫(yī)藥并不分家，是本草學(xué)家，在醫(yī)理上也必然精通其道，陶弘景正是如此。他首先整理了葛洪的《肘后方》為《補(bǔ)闕肘后百一方》，并著有《效驗(yàn)方》。
此外，陶弘景在其他學(xué)科如天文歷算、養(yǎng)生學(xué)方面，也都有所研究，據(jù)稱還制有“渾無(wú)儀”，可惜已無(wú)可考。
七、全元起（生卒年不詳)為南朝時(shí)齊梁間人，史籍育作金元越或金元起的，并為訛字，據(jù)《南史·王僧儒傳》稱，全元起在注《
黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》之前，曾就砭石一事造訪王僧儒。他的《注黃帝素問(wèn)》，為我國(guó)最早對(duì)《素問(wèn)》之注解。該書(shū)雖佚，但宋林億等在校正《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，尚得見(jiàn)其書(shū)，并引錄其《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》篇名次序。全氏醫(yī)術(shù)高明，當(dāng)時(shí)有“得元起則生，舍之則死”之譽(yù)。
八、于法開(kāi)（生卒年不詳)晉代醫(yī)家，剡縣（今浙江嵊縣)人，精于醫(yī)術(shù)及fo釋之道，據(jù)《紹興府志》載·于氏曾于旅途中以
羊肉羹及針術(shù)治
難產(chǎn)，須臾胎兒娩出，范行準(zhǔn)氏認(rèn)為此為我國(guó)羊膜之最早記錄�！端逯尽份d有于氏所著《議論備豫方》一卷，已佚。
九、李修（公元五世紀(jì))南北朝時(shí)期北魏醫(yī)家。字思祖，陽(yáng)平館陶（今河北館陶)人。其父李亮，曾學(xué)醫(yī)術(shù)，李修與其兄元孫均習(xí)醫(yī)。李修醫(yī)術(shù)在其父兄之上。后投奔劉宋，精究醫(yī)術(shù)，有所長(zhǎng)進(jìn)，針?biāo)幉⒅�，療效甚佳。病者預(yù)后，所言多驗(yàn)，曾任太醫(yī)令，并奉命集諸學(xué)士及工書(shū)者計(jì)百余人在東宮撰《藥方》百余卷，后佚。卒后曾贈(zèng)封威遠(yuǎn)
將軍、青州刺史。
十、甘濬之一作甘睿之，履貫及生平欠詳。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載，甘氏所著有《
癰疽耳眼本草要草》、《癰疽部黨雜病疾源》及《療耳眼方》�？磥�(lái)，甘氏實(shí)為六朝時(shí)期外證及耳鼻喉方面的醫(yī)家，當(dāng)時(shí)耳目外證似已有專門(mén)著作問(wèn)世。
十一、褚澄（公元五世紀(jì))褚澄字彥道，陽(yáng)翟（今河南禹縣)人。于南齊建（479～480)中拜為吳郡太守，后官至左中尚書(shū)。據(jù)《南齊書(shū)，褚澄傳》載，澄醫(yī)術(shù)高明。褚氏著作兩種，即《雜藥方》二十卷及《褚氏遺書(shū)》，前者散佚；后書(shū)系唐代人整理而成，并于宋嘉泰年間刊行。是書(shū)共十篇，分述受形、本氣、平脈、津液、分體、精血、除疾、審微、辨書(shū)、問(wèn)子，其要旨用闡發(fā)人身氣血陰陽(yáng)的奧義。書(shū)中對(duì)五運(yùn)六氣之說(shuō)，抱有不同見(jiàn)解，認(rèn)為“氣難預(yù)測(cè)，故疾難預(yù)定；氣非人為，故疾難人測(cè)”，因而其“推驗(yàn)多奸，而拯救易誤”。書(shū)中特別提出對(duì)僧尼寡婦之疾，必需與妻妾之輩有所區(qū)別，不能一視同仁，要考慮其特殊的精神困素，后世有疑此書(shū)為宋人偽托者，《四庫(kù)全書(shū)提要》認(rèn)為是“宋時(shí)精醫(yī)理者所著，而偽托澄以傳”。但此書(shū)內(nèi)容有其精華處，后世醫(yī)家常加以采用。
十二、徐之才（492～572)是南北朝時(shí)期一代各醫(yī)，出身世醫(yī)家庭，其先祖為徐熙，南朝丹陽(yáng)人，人稱“東海徐氏”。熙之子徐秋天，秋夫子徐道度及徐叔響，皆以醫(yī)著名。徐道度之子徐文伯，及同族徐謇，亦皆以醫(yī)名。后徐謇因故為北朝所俘，終于入仕北朝。徐之才系徐文伯之孫，徐雄的第六子，人又稱徐六，也為北朝所俘。而仕北魏，官至西陽(yáng)王，故又有徐王之稱，徐之才字士茂，五歲誦孝經(jīng)，八歲略通義旨，十三被召為太學(xué)生。他醫(yī)術(shù)高明，在北地名聲很大，所撰有《藥對(duì)》及《小兒方》，尤其對(duì)本草藥物及方劑研究較深，故而有人把后世之十劑歸于徐之才所創(chuàng)。此外，徐氏對(duì)婦科也有一定的見(jiàn)解，其《逐月養(yǎng)胎法》實(shí)本自先秦時(shí)期《青史子》中胎教法而作，對(duì)于孕婦之衛(wèi)生及優(yōu)生均有重要意義。另外，徐氏還著有《徐王方》、《徐王八世家傳效驗(yàn)方》、《徐氏家秘方》及《雷公藥對(duì)》，惜均已佚。徐氏一家由南仕北，對(duì)于南北地區(qū)醫(yī)藥之交流，也有積極的意義。
