一
先天一炁
天之道
造化之源
大道無(wú)他，一而已。 一者何？即鴻濛未判之元炁，混沌未開(kāi)之無(wú)極，生成萬(wàn)物之太極。要之，元炁無(wú)形，謂之無(wú)極。萬(wàn)物皆從無(wú)極而有形，實(shí)為天下之根，謂之太極。即此是道，圣人無(wú)可名而名之曰：一。
若無(wú)一則無(wú)物，得之則生，失之則死。
修道成真，只是此一，無(wú)有二也。
性命之道，唯此而已。 【39】
先天一炁懸于太空之中，天地間一切有象者皆有生滅，唯此炁不生不滅，不增不減，不垢不凈，空而不空，不空而空，至神至妙，故為萬(wàn)物生生不息之始炁。
知此元炁，長(zhǎng)生之道可得，而神仙之位可證。【52】
大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虛無(wú)一炁為本根，長(zhǎng)生之道得矣。
真一之炁，是先天性命之源，非后天之精氣神可比。此炁渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無(wú)形無(wú)象，而天下之有形有象者皆從此無(wú)形無(wú)象中出，誠(chéng)為大道綱惟，天地人物之根本也。人能認(rèn)得此開(kāi)天辟地之原始一炁以為一身綱紀(jì)，萬(wàn)事主腦，此體立而用自行，本正而末自端。
若學(xué)人不以原始一炁為本，欲修正道，而反落旁門(mén)，可悲也。
何道也？乃原始一炁，人身五官百骸之真宰，得之則生，失之則死。學(xué)人得此原始一炁調(diào)攝官骸，則毛發(fā)晶瑩，肌膚細(xì)膩。
【14】
道者何？即鴻蒙未判前，天地未兆，人物未形，混混沌沌，混然一炁，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)量無(wú)涯，無(wú)極是也。
虛寂中育生機(jī)，寥廓而含動(dòng)意，所謂太極是也。
自太極一動(dòng)而分陰陽(yáng)，開(kāi)天地，四象五行，包含個(gè)內(nèi)，人物繁衍。
萬(wàn)物皆有二，惟太極無(wú)二。 【25】
天地未有之先，原是虛虛無(wú)無(wú)，鴻鴻濛濛，一段氤氳先天太和元炁。醞釀久之，炁化充盈，忽而一覺(jué)而動(dòng)，太極開(kāi)基。動(dòng)而為陽(yáng)，輕清之炁上浮為天。靜而為陰，重濁之炁下凝為地。天地開(kāi)辟，而人物滋生。
蕓蕓萬(wàn)生，有幾個(gè)能效天地之功用哉？惟圣人（效大道生萬(wàn)物之功用)，從混沌“一覺(jué)”而修成大丹。【41】
先天太和一炁即人未生前懸于天地之命，此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。先天之性即虛無(wú)元炁，要之，一虛而已。
【1-5】
真一之炁，乃鴻濛未判之元炁，混沌初開(kāi)之始炁，生天生地生人生物，莫不由之，實(shí)可超三界而出六道，不入五行八卦之中，成仙作圣，豈能外此？
【2-8】
惟先天一炁才是我生生之本，存之則生，失之則死，散之為物，凝之為仙。
【13】
人何以能仙？以道而仙。道者何？先天真一之炁�！�15】
道者何？清空先天一炁，無(wú)人不在其造化中。
藥是一炁，丹是練此一炁積累而就。 【4-18】
獨(dú)練一味，先天元炁。 【4-19】
先天元炁非意想作為而可得，故先天一炁名曰“虛無(wú)元炁”。
【1-22】
修道即返還我先天一炁而已。
此炁落于人身，變?yōu)殛庩?yáng)二炁，以生五行幻化之身。我于是將陰陽(yáng)五行仍返而凝成一炁，即丹矣。養(yǎng)之十年之久，必成一個(gè)至圣至靈仙子。要之，無(wú)非此元炁結(jié)成。元炁即性，惟能以一元之神，運(yùn)一元之炁，得道矣。 【4-1】
人盜天地之炁以為丹，此命在天即先天清空一炁，在人即太和一炁。
【73】
此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而為一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。
修道，必以虛靈之元神養(yǎng)虛無(wú)之元炁。 【3-8】
道，一而已，二之則不是。如言真性，則空而已�！�5-16】
太極雖無(wú)一物，混混淪淪，無(wú)形無(wú)象，無(wú)思無(wú)為，實(shí)為天下萬(wàn)事萬(wàn)物之根本。
人能寂而能惺，惺而仍寂，渾渾淪淪，不識(shí)不知，氤氤氳氳，既然不動(dòng)，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁，乾坤合體，陰陽(yáng)仍還太極，純是太和在抱，太極在其中矣。太極在中，即生炁在此中，大藥大丹亦在此中。練丹者，即練此太極也。成仙做圣，亦無(wú)非此物。此物在人，即父母生前一點(diǎn)靈是也。
修之于身，豈有他妙，只是混混沌沌，無(wú)知無(wú)覺(jué)無(wú)動(dòng)時(shí)，忽而有知有覺(jué)有動(dòng)，即有無(wú)相入，天人合發(fā)，玄牝之門(mén)，生死之竅，要不過(guò)自無(wú)生有，自死而之生，自陰而及陽(yáng)，乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。
性命二者不過(guò)由太極之動(dòng)靜分而出者也。混沌中有杳杳冥冥之物為性，見(jiàn)生生化化之門(mén)為命，性命二者，一而二，二而一者。
此陽(yáng)生，動(dòng)時(shí)固非，靜時(shí)亦非，惟在靜極動(dòng)初，陰純陽(yáng)始，其妙不過(guò)一陰一陽(yáng)之動(dòng)靜而已。倘不及防，即動(dòng)后天念慮，迥非太極完成之物，不可以為丹。
【3-25】
此個(gè)虛無(wú)一炁，又謂真一之炁，真一之精，天然元炁，清空一炁，種種名目，要無(wú)非無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)思無(wú)慮之真，卻不在內(nèi)，不在外，隱在色身之中，謂之法身。
【1-23】
金丹一物，只是先天一炁，古人喻為真鉛，金花，白雪，白虎初弦之炁。白虎首經(jīng)，黍米。延命酒，返魂漿，真人長(zhǎng)生根。
【52】【59】【43】
不可夾雜后天
清空一炁，豈容渣滓相參雜。 【2-7】
先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又豈容鄙陋之姿，穢濁之腸，一腔俗慮者所得而參也。若投以昏濁，是猶冰炭之不相入也。
明心見(jiàn)性，立命了道，適于一無(wú)所有中立腳�！�5-22】
金丹即真陽(yáng)，以無(wú)雜之物而成者也。稍?shī)A雜外物，即如刀斧之鐵雜有灰滓，即不中用，何況丹道？第一要收得純清藥物，不雜以人心，始無(wú)傾丹倒鼎之患。
【5-23】
——丹經(jīng)印證：——
玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。
窮取生身受炁初，莫怪天機(jī)都泄盡。——呂洞賓
勸君窮取生身處，返本還原是藥王�！獜堊详�(yáng)
受炁之初窮本根。
——李道純
窮取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含著一點(diǎn)真陰真陽(yáng)。真陰，即是自己元神。真陽(yáng)，即是身中元炁。不知真陰真陽(yáng)同類(lèi)，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)成。
（注：這里把幾大家“窮取生身受炁初”集合一處，請(qǐng)各位仔細(xì)思考何為“生身受炁之初”，另注意張三豐把元神元炁說(shuō)成“同類(lèi)�！�)
真陰真陽(yáng)，產(chǎn)于天地之先，混元之始。此靈明黍米寶珠，于虛空之中，包含萬(wàn)象，潛藏萬(wàn)有，發(fā)生萬(wàn)物，都是這個(gè)。離此一著，都是旁門(mén)。此物在道門(mén)中，喻真鉛真汞，一得永得，不可著于乾坤、日月、男女上。
任你旁門(mén)千萬(wàn)法，除斯同類(lèi)總成狂。 ——張三豐
呂洞賓：未曉真黃芽，徒勞游紫陌。妙號(hào)一黍珠，延年千萬(wàn)紀(jì)。先天一炁號(hào)虛無(wú)，運(yùn)轉(zhuǎn)能教骨不枯。
陳攖寧：攝取先天一炁的功夫，是以混沌為用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人僅為卻病延齡而做功夫，皆不能外此，舍此則不配談（應(yīng)只限于道家)修煉。
心得：大道由先天一炁狀態(tài)混混沌沌一無(wú)所有，“一覺(jué)”而陰陽(yáng)分，天地萬(wàn)物生。所以丹道同理，我返還于混混沌沌一無(wú)所有之先天一炁狀態(tài)，“一覺(jué)”而真陰真陽(yáng)分，小天地立，我之重生，立基于此。
請(qǐng)務(wù)必精研先天一炁是何狀態(tài)、為何特征，方不至于如我那樣一直錯(cuò)執(zhí)二三四五以為一。
務(wù)必真正思透先天一炁的原理，學(xué)會(huì)站在一的高度看問(wèn)題。不要站在二上看問(wèn)題。從真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而萬(wàn)事畢。切勿被二被三而誤你一生。
觀許幾人口口聲聲、引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)“虛、無(wú)、空、究竟”等等，然而真正做起功夫來(lái)，終不知究竟達(dá)到何等標(biāo)準(zhǔn)才是“虛無(wú)空”，以“無(wú)念”為真虛，以觀照為真空，以一念不起為真無(wú)，正如黃元吉先生云，嘴說(shuō)放下，而真做起功夫來(lái)仍是提著放不下！！
二
先天一炁分陰陽(yáng)
萬(wàn)物由此而生
人生根本是無(wú)極而太極，一點(diǎn)鴻濛初判之始炁。 太極，理也，生生之本。陰陽(yáng)，炁也，生生之具。 離太極則無(wú)生生之本，離陰陽(yáng)則無(wú)生生之具。
【3-24】
太極不存，陰陽(yáng)雖具而造化失權(quán)，萬(wàn)物之生機(jī)盡滅。修道雖離不得真陰真陽(yáng)，如無(wú)先天一炁，則丹無(wú)由結(jié)，道亦難成，因道乃先天一炁結(jié)成。
惟以元炁為體，陰陽(yáng)為用，金丹之道于此得�！�42】
道生一炁，一炁分為陰陽(yáng)，而萬(wàn)物于此生矣。陰陽(yáng)分而后天之物成，陰陽(yáng)合而先天一炁見(jiàn)。 【11】
人之性命神炁，皆乾坤陰陽(yáng)之所與我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄關(guān)一動(dòng)，太極開(kāi)基，判而為陰陽(yáng)，寄之人身則為性命，為神炁，猶是一而二。
然猶非我練丹之本領(lǐng)，修道之真宰。若要真正丹本，必于太極未判之前，鴻鴻濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞徹源頭。
【3-9】
養(yǎng)先天之神，謂之修性。養(yǎng)先天之炁，謂之修命�！�4-24】
天地生生之道，不過(guò)一陰一陽(yáng)往來(lái)迭運(yùn)，氤氳無(wú)間而已，然而此皆是后起之物也。
若論其原，只是無(wú)極太極，渾渾淪淪，無(wú)可測(cè)識(shí)，浩浩淵淵，無(wú)可名狀。
惟靜極而動(dòng)，陰陽(yáng)兆象，造化分形，而陽(yáng)之升于上者為天，陰之降于下者為地。太極，理也，實(shí)為天地萬(wàn)物之主宰。兩儀陰陽(yáng)之發(fā)端無(wú)不自太極而來(lái)。
當(dāng)其動(dòng)而為陰陽(yáng)，是炁機(jī)之蓄極必泄，非太極之有動(dòng)也。其動(dòng)也，炁機(jī)之曲而伸也。
靜及而為太極，是炁機(jī)之歸根返本，非太極之有靜也。其靜也，亦其炁之伸而曲也。
要之，炁機(jī)有動(dòng)靜，而太極無(wú)動(dòng)靜。天地之所以萬(wàn)古不磨者，由此理此炁之運(yùn)行而已。學(xué)人務(wù)須明得這個(gè)源頭，始不落于形氣之私。
修煉要采陰陽(yáng)之炁機(jī)以為長(zhǎng)生之藥物，尤其要得太極之渾淪才是神仙之根本，二者不容偏廢。
其在人身，父母未生以前，則虛無(wú)而已，此時(shí)無(wú)動(dòng)無(wú)靜，即太極也。雖無(wú)動(dòng)靜，然而動(dòng)靜之機(jī)無(wú)不包孕于虛無(wú)之內(nèi)。及炁機(jī)一動(dòng)，落在人身，而太極判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。陰陽(yáng)分，五官百骸從此始矣。一陰一陽(yáng)往來(lái)升降，皆離不得太極之理，理既無(wú)存，炁亦因之餒矣。
我效天地之無(wú)為而行，務(wù)令百無(wú)存想，萬(wàn)慮全消，即得太極之理。調(diào)其神炁，運(yùn)行周天，即是陰陽(yáng)之炁。
惟以無(wú)思無(wú)慮、無(wú)作無(wú)為為本，其炁機(jī)之流行一聽(tīng)天道之自然，雖無(wú)采練功夫，無(wú)作為意想，而總出之以自然，運(yùn)之以無(wú)跡，如此即虛合道，道合自然矣。
雖然初下手時(shí)，人心起滅不常，氣息往來(lái)不定，不得不勉強(qiáng)以息思慮，調(diào)氣息，但不可太為著意，如太著意，皆屬后天之物，非先天之道，縱云有得于身心，亦不過(guò)健旺凡體而已，不可以生法身也，知之否？ 【1-29】
練丹瑣事，自古圣賢千經(jīng)萬(wàn)典說(shuō)不盡金丹妙蘊(yùn)，而其的的真宗，只須一言可盡。昔人云“玄關(guān)竅”，可以了結(jié)千經(jīng)萬(wàn)典之意。
天地未開(kāi)之前一元真炁宰于一理之中，古人無(wú)可名而名之曰無(wú)極太極，宇宙間生生化化，有形無(wú)形，有聲無(wú)聲之物類(lèi)，無(wú)不包括于其中，此實(shí)為天下萬(wàn)事萬(wàn)物之大根本、大樞紐也。
所以動(dòng)而生物，則為陽(yáng)。靜而歸根，則為陰。一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜之間，為天地人物之最玄最妙者也。
修道練丹，又豈可離此無(wú)極太極之理、陰陽(yáng)動(dòng)靜之炁而能有成也？學(xué)者必識(shí)得此理此炁，返之于身心日用之間，而后有道可修，有丹可練。
在藥物未生時(shí)，須如天地未分，鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無(wú)可見(jiàn)，無(wú)可名，鴻鴻濛濛，杳無(wú)朕兆，寂寂無(wú)蹤，此殆無(wú)無(wú)極之極，不神之神者也，此即無(wú)極而太極也。此時(shí)雖無(wú)陰陽(yáng)理炁，然此理此炁，為陰為陽(yáng)皆蘊(yùn)蓄其中，此理炁混合為一之際，即玄關(guān)也。
至一感而動(dòng)，忽而有知有覺(jué)，此玄關(guān)開(kāi)時(shí)，則陽(yáng)生矣，即如天地初辟一般無(wú)二。
天地辟，而萬(wàn)物叢生。人身開(kāi)，而毛竅畢露。
此一覺(jué)，誠(chéng)為萬(wàn)劫之主宰。
待至動(dòng)極而靜，陰又從此生矣，此陰陽(yáng)之大端有如此者。學(xué)人識(shí)得此旨，金丹之道過(guò)半矣。 【5-21】
大道無(wú)他，不過(guò)一太極而已。天地之間，化化生生，極奇盡變，不可測(cè)度，豈后天之炁為之哉，殆先天一元之炁而已。
如今道侶，只練后天之炁，養(yǎng)后天之神，縱然做到極好，亦不過(guò)色身健旺耳，仍與凡夫之生死無(wú)異，不免生死輪回，六道沉淪。
道只一物，藥止一味，不得太極根源，大藥種子，雖日夜修煉，猶是有形氣之姿，而一點(diǎn)至靈至妙之神絕無(wú)也。
天地間至神至妙，至精至粹而變化無(wú)方、隱顯莫測(cè)者，莫如先天之太虛元炁，此炁渾渾淪淪，無(wú)形無(wú)象，即無(wú)極也。然古今神圣賢豪，及一切有形有象無(wú)不各得此元炁而來(lái)。
然而第曰太極，猶是虛無(wú)之端，不可以神變化。待至炁機(jī)一動(dòng)，分陰分陽(yáng)，而太極之功始著。
太極，理也。陰陽(yáng)，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣賢神仙之丹成矣。
修煉必先凝神于虛，合炁于漠，此身此心渾無(wú)一物。忽然一覺(jué)而動(dòng)，以我之元神化為真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之實(shí)仍不外太極之虛，所謂真陰真陽(yáng)結(jié)為一黍米之珠，微妙圓通、深不可測(cè)之神丹。
雖有水火之交，乾坤之運(yùn)，此往彼來(lái)，旋轉(zhuǎn)不息，歸爐封固，烹練無(wú)遺，總是一個(gè)虛而無(wú)朕之（真)意處之，始足盜天地之元炁，此為無(wú)上上乘之妙道。
【3-21】
道家修煉始終，惟以虛無(wú)為宗。
由虛而實(shí)，是謂真實(shí)。由無(wú)而有，是謂真有。
虛無(wú)者道之體，沖和者道之用。人能如此，道庶幾矣。太上曰：道生一。道何之有？虛而已。無(wú)極之先，混混沌沌，只是一虛，然至虛之中，一炁萌動(dòng)。
一生二。一炁動(dòng)化為陽(yáng)，靜化為陰，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一覺(jué)而動(dòng)，炁機(jī)往來(lái)，動(dòng)而流行者為陽(yáng)為炁，靜而凝聚者為陰為精。
二生三。若無(wú)真意主之，則陰陽(yáng)散亂，無(wú)由生人而成道�？梢�(jiàn)陰陽(yáng)二炁之間，甚賴(lài)元神真意主持其中。
三生萬(wàn)物。由此一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜，炁化流行，主宰如故，而萬(wàn)物生生不窮。
道為無(wú)極，一為太極，二為陰陽(yáng)，天一地二合而成三。元始虛無(wú)一炁化生陰陽(yáng)，萬(wàn)物之生即陰陽(yáng)為之生。
學(xué)者打坐之初，掃除妄念，至虛至靜，此鴻濛未判炁象，所謂道也。
忽而一覺(jué)而動(dòng)，杳冥沖醒，我于此一動(dòng)之后，只覺(jué)萬(wàn)象皆空，一靈獨(dú)運(yùn)，或曰真意、正念，此時(shí)只一心，無(wú)二念，抱元守一。
一動(dòng)為陽(yáng)，主升。一靜為陰，主降。此陰此陽(yáng)，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一開(kāi)一合，無(wú)不自一炁而分為二炁，此陰陽(yáng)精炁，無(wú)不賴(lài)真意為之采取烹練交媾調(diào)和。此即陰陽(yáng)二炁合真意為三體，皆自然而然，無(wú)安排無(wú)湊合也。
慎勿多思多慮，自大自強(qiáng)，此為要訣中之要訣。否則，滿(mǎn) 雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。似此無(wú)藥無(wú)丹，空燒空練，遽行采練運(yùn)轉(zhuǎn)，必傷性傷精，其為害身心不小。【42】
修煉無(wú)他妙，只是一個(gè)太極。于虛靜之極，即得真一之炁，即我人未生時(shí)之真元心體在于虛空中是也，盡性而參天地，不過(guò)此虛無(wú)一點(diǎn)真炁為之感而遂通而已。人于虛無(wú)之炁認(rèn)得清楚，不許他雜，方算水源至清，可以練成仙丹。
到得虛無(wú)之極，忽然一驚而醒，一覺(jué)而動(dòng)，太極開(kāi)基矣。天地始判，而人物之生遂于此無(wú)窮。
此時(shí)一覺(jué)而動(dòng)，即太極動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)炁輕清，上浮為天，如人之有性。及至動(dòng)極又靜，靜而生陰，陰炁重濁，下沉為地，如人之有命。
此天地一陰一陽(yáng)，即人身一性一命。
然但只陰陽(yáng)動(dòng)靜，而無(wú)交合之道，則天地之生機(jī)不能暢遂，人身之生理斷難完成。天地必須一陰一陽(yáng)相互往來(lái)，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中抱陰，方能成億萬(wàn)年不敝之天地。
人身亦必一性一命相為流通，以性攝命，以命歸性，方能成億萬(wàn)年不死之人身。何也？天地一陰一陽(yáng)交，而生機(jī)自暢。人身一性一命合，而生炁彌長(zhǎng)。未有天地陰陽(yáng)不交而能生育無(wú)窮者，亦未有人身性命不合，而能長(zhǎng)生不老者。
總之，性命交會(huì)始產(chǎn)本來(lái)真種。真種者何？即虛無(wú)中一點(diǎn)先天元炁，亦即太和一炁。
求之于冥漠無(wú)朕間。
不怕一，只怕積。 【2-30】
道生于鴻濛之始，混于虛無(wú)之中，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。修之者又從何下手？
陰陽(yáng)分而后天之器成，陰陽(yáng)合而先天之炁現(xiàn)。道本虛無(wú)，非陰陽(yáng)無(wú)以現(xiàn)。炁屬陰陽(yáng)，非道無(wú)以生。陰陽(yáng)乃后天地而生，有形狀方所，不可為長(zhǎng)生之丹。惟求道于陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而返太極，則先后混合，而大道得矣。
后之修金丹者，徒服有形之氣，而不知練無(wú)形之丹，欲其成仙也，不亦南轅北轍耶？
學(xué)者欲求至道，必先以陰陽(yáng)為利器，后以虛無(wú)為根本，而大道得。自無(wú)而有，自有還無(wú)，以至于清空一炁，而大道方成。
【11】
學(xué)者欲明道體，請(qǐng)于天地將開(kāi)未開(kāi)，未開(kāi)忽開(kāi)而揣度之，則得道之源。而下手不患無(wú)基矣。 【4】
由太極而陰陽(yáng)，是真陰真陽(yáng)，無(wú)有渣滓，其去太和元炁不遠(yuǎn)。猶要知此個(gè)元炁，（無(wú)形無(wú)象)本無(wú)朕兆可尋，于何求之見(jiàn)之？
惟我身中真陰真陽(yáng)發(fā)生時(shí)節(jié)，即是元炁來(lái)入我身。學(xué)子要知元炁本無(wú)形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽(yáng)之炁，非天然元炁。若謂天然元炁，去道遠(yuǎn)矣。要知此中安閑恬靜者，即是元炁來(lái)歸。不離陰陽(yáng)，亦不雜陰陽(yáng)。 【2-17】
先天真一之炁，在先天而生乎陰陽(yáng)，落后天而藏乎陰陽(yáng)。
水中火發(fā)，真金出礦，采取先天一味至真之炁出來(lái)以為丹本，亦非此個(gè)動(dòng)炁即元炁也，又非此個(gè)有形者即是真一之炁，而要不過(guò)是此真一之炁之所發(fā)皇也。此亦猶如見(jiàn)影知形之意。由此思之，氤氤氳氳者仍是陰陽(yáng)真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天陰陽(yáng)、先天真陰真陽(yáng)認(rèn)為真一之炁，庶幾近道矣。
【1-23】
先天一炁，渾渾淪淪、無(wú)形無(wú)聲、無(wú)動(dòng)無(wú)靜，其所以云動(dòng)者，特因后天呼吸往來(lái)升降，覺(jué)得沖動(dòng)，豈先天之炁果有動(dòng)乎？
我恐學(xué)者不明先天炁無(wú)有動(dòng)靜，到得神凝氣調(diào)時(shí)，理合歸爐封固溫養(yǎng)，猶引之上升下降，如水本靜而風(fēng)之動(dòng)搖不已，則終無(wú)澄泓之一境。
會(huì)得此旨，不但呼吸停時(shí)務(wù)令此元炁不動(dòng)，即不停時(shí)亦當(dāng)令此真炁常凝，然后氤氳不斷，醞釀時(shí)存，以之化精化炁化神不難矣。
【5-1】
人第知一陽(yáng)來(lái)復(fù)乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還源，有象者仍歸無(wú)象。蓋有象者道之跡，無(wú)象者道之真也。
知此，則修煉不患無(wú)基矣。 【40】
——丹經(jīng)印證——
張三豐：陽(yáng)里真陰，即是自己元神。陰里真陽(yáng)，即是身中元炁。不知真陰真陽(yáng)同類(lèi)，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)成。（注意同類(lèi)為真陰真陽(yáng)。)
須曉得內(nèi)外陰陽(yáng)，同類(lèi)的是何物件。不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天。
人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠(yuǎn)也！
李涵虛：內(nèi)修養(yǎng)性，不能立命，今人以修性為養(yǎng)氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，需以真陰配真陽(yáng)，乃為同類(lèi)之物，借問(wèn)修道人，得了同類(lèi)否？（注意李涵虛也把真陰真陽(yáng)說(shuō)為同類(lèi)。)
陳攖寧：人所稟之軀體，本來(lái)是一是無(wú)。一者，先天一炁，太極。無(wú)者，天地之始，無(wú)極。無(wú)極即道，無(wú)極生太極，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真種子。欲卻死，則必須窮取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。
《道德經(jīng)》：“道生一，一生二�！钡郎�，即無(wú)極生太極，一生二，即太極生二儀，二儀即陰陽(yáng)。先天一炁不可見(jiàn)，是謂先天。先天一炁生陰陽(yáng)，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是謂后天。
注：此節(jié)為實(shí)修功夫中一與二之分辨，請(qǐng)仔細(xì)思之，切勿把二認(rèn)作一。其實(shí)上一節(jié)也全是一二之別，望讀者能精研、思透此三節(jié)天道丹道原理，大道之理一明白，則主次自知，再無(wú)患旁門(mén)左道之小術(shù)惑我迷失方向。
一句話，精思先天一炁是什么狀態(tài)，什么作用，站在一的高度去看問(wèn)題。要時(shí)刻知道自己的終極目標(biāo)在哪里，盡力去掉一些招招法法、枝枝節(jié)節(jié)，直截了當(dāng)。
功夫越簡(jiǎn)單，效果也越容易達(dá)到。名目越繁，步驟越多，我又是觀上，又是照下，又是進(jìn)火，又是退符，時(shí)刻又怕藥老，又思藥還嫩，一會(huì)兒該引氣走這個(gè)經(jīng)了，引導(dǎo)周轉(zhuǎn)三圈該換那個(gè)絡(luò)了，如此勞心，哪里會(huì)有進(jìn)步。
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