二 先天一炁分陰陽(yáng)，天地萬(wàn)物皆由此“二”而生
丹道同于天道，也是一炁為主，分二為用
三 先天一炁與真陰真陽(yáng)辨別
四 主次 偏差 旁門(mén) 幻境
1
迷失于丹道名詞
2
后天神氣
3
有為與無(wú)為
4
神氣未合一之時(shí)，“采取”的只是后天神氣
5
積德之重要
6
幻境
一 心亂數(shù)息，心靜聽(tīng)息
【有念有覺(jué)】
二 神氣相依，漸而合為“一”之秘 【無(wú)念有覺(jué)】
（此前須我做后天有為功夫，此
后只須順先天自然去造去化)
三 還原為先天一炁，即成玄關(guān)一竅 【無(wú)念無(wú)覺(jué)】
四
先天一炁分真陰真陽(yáng)，天人合發(fā) 【一驚而覺(jué)】
與天地同造化。 即玄關(guān)一竅開(kāi) 【元和內(nèi)運(yùn) 】
五 先天一炁分真陰真陽(yáng)，如何應(yīng)之 【有覺(jué)無(wú)念】
六 “虛空”二字猶著不得，何物可以添上？【體漸純陽(yáng)】
第四章小目錄
1先天“一覺(jué)”，一分為二
2先天一炁自虛無(wú)中來(lái)
3周天之說(shuō)
4玄關(guān)幾種層次之說(shuō)
一 先天一炁分陰陽(yáng)之真陽(yáng)——真命·元炁·胎息
二 先天一炁分陰陽(yáng)之真陰——真性·元神·真意
三 日常應(yīng)事接物之玄關(guān) ，真意：寂然不動(dòng)，感而遂通
四 附：睡訣。
各章節(jié)均附有《丹經(jīng)印證》可作參考
四1
迷失于丹道名詞
混沌“一覺(jué)”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識(shí)忽起即以為一覺(jué)，此皆認(rèn)賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過(guò)可也。
【5-11】
玄關(guān)一動(dòng)，其間才有本來(lái)人、仙家種。除此一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，就是虛室生白亦是幻境。其他如二候陽(yáng)生，四候采取，一概都是陰陽(yáng)水火，只可言為生物之具，不可言為生物之本。【3-24】
金丹大道，如采陽(yáng)補(bǔ)陰，前行短、后行長(zhǎng)，玉液小還，金液大還，皆是取魚(yú)兔之筌蹄，如竟視為道源，差毫厘而謬千里。惟此元炁，無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)形無(wú)象，天地人物公共之生炁。學(xué)者修煉，必尋得此一件丹頭，方不空燒空練。否則，練精、練炁、練神、練虛，皆屬無(wú)本之學(xué)，一任孩童而習(xí)之，到老而無(wú)成。
【5】
吾恐理欲雜乘，善惡莫辨，時(shí)而守中，時(shí)而采藥，時(shí)而進(jìn)火退符，著象執(zhí)名，多多益善，究屬無(wú)本之學(xué)，未得止歸，終是一個(gè)謎團(tuán)，無(wú)怪學(xué)者畢生懷疑莫悟也。 【22】
至于修煉一事，咽津服氣出而道一變，采藥練丹出而道一變，迄于今左道紛紛，不堪言矣。誰(shuí)復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要?jiǎng)?wù)乎！ 總著不得一毫擬議，擬議即非。著不得半點(diǎn)思慮，思慮即錯(cuò)。
【38】
倘著形著象，紛紛馳逐，不肯歇手，則去道遠(yuǎn)矣。莫說(shuō)外物紛紜不可言道，即如存心養(yǎng)性，修道練丹，進(jìn)火退符，采取封固，一切名目，皆是虛擬其象，為后之學(xué)者立一法程。若其心有絲毫未凈，即為道障。
修道成真，只是此一，無(wú)有二也。 【39】
世之旁門(mén)左道，既不知大道根源，又不肯洗心滌慮、原始要終。或練知覺(jué)之性，或修形氣之命，或采七金八石以為藥，或取幼女童男以為丹，本之既無(wú)，道從何得？ 【16】
彼旁門(mén)左道以進(jìn)火退符、采藥練丹、一切有作有為之法，視為神仙之道，誤矣！遠(yuǎn)矣！有后天而無(wú)先天，僅凡氣而無(wú)真炁，一腔火性，其能久也？
【31】
又莫謂真陽(yáng)如似一物，實(shí)有形象，而丹田實(shí)有地方，雖古人謂為炁海、謂為祖竅、謂為天地之根、玄牝之門(mén)，有其名，卻無(wú)其實(shí)。
【5-2】
凝神于虛無(wú)一竅，實(shí)無(wú)虛無(wú)竅，與太虛同體。 【5-25】
凝神入炁穴，此個(gè)炁穴，不在有形有象之肉團(tuán)子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚則有形，神炁散則機(jī)息。
金鼎非真有鼑，玉爐非真有爐，亦無(wú)非神炁合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死執(zhí)著此處烹練，不過(guò)以人身元炁自一陽(yáng)來(lái)復(fù)，神炁交會(huì)于此，歸根復(fù)命于此，烹練神丹，采取歸來(lái)亦離不得此，除此而外，別無(wú)修煉之處。若執(zhí)著此處，未可以成神胎也。
須知神炁團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此、又若不在此，方與虛無(wú)之丹相合。學(xué)人明得此理否？ 【2-24】
無(wú)奈世上凡夫俗子開(kāi)口言丹即死守丹田，固執(zhí)河車(chē)路徑即在身形之中，其未了悟無(wú)為之旨也久矣！
惟圣人知修煉之道雖有火候藥物、龍虎男女、爐鼎琴劍種種名色，猶取魚(yú)兔之筌蹄，魚(yú)兔未得，當(dāng)用筌蹄。魚(yú)兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。
【58】
神氣混合，復(fù)還太極，結(jié)成黍米之珠、陽(yáng)神之體。
周天之?dāng)?shù)，不過(guò)喻名。三百之?dāng)?shù)，實(shí)非有爻策可計(jì)，有則非自然火候。推之炁機(jī)流行，河車(chē)自運(yùn)，亦是如此，若有跡象，即屬搬運(yùn)河車(chē)，非自在河車(chē)，不合天道之流行。 若有勉強(qiáng)撮合，非自然之凝聚，而不可以復(fù)命歸真。 【27】
以不凈不潔之神，凝于后天精竅之中，久久練成，亦能入定，亦能出神，總是一個(gè)污濁鬼，即云長(zhǎng)生，亦只守尸鬼，雖有奇技異能，只是一精靈鬼而已。
【4-8】
蓋以此竅本虛，以虛合虛，是為“同類(lèi)易相親”。若于此身竅隧死死執(zhí)著，不惟此中神妙不現(xiàn)，而竅隧早為之錮蔽而不通。
【4-4】
世之吞日精月華以求長(zhǎng)生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不論吞其炁，即使納日月于腹中，試問(wèn)能長(zhǎng)生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷諸說(shuō)，俱無(wú)關(guān)于性命，不惟無(wú)益，而又害之矣。 【4-25】
古人一切比名喻象，不過(guò)想象得藥成丹光景，大約有似于此，其實(shí)非真有也。清空一炁，究有何聲色哉？有何景象？如謂實(shí)有物事橫亙于中，要皆后起之塵緣，殊非我本來(lái)面目。學(xué)者切勿以虛為實(shí)，認(rèn)假作真，一如天地不以清空為實(shí)，反將煙云等等幻形幻色為天，豈不大錯(cuò)！不悟水中月、鏡中花，雖有實(shí)無(wú)，恍惚似之。倘刻舟求劍，其不為魔魅牽引而去者鮮矣。
果深造有得，非但影響俱亡，形聲盡滅，即所謂虛無(wú)一炁亦無(wú)之。
不然，一有所著，則所知有限。一有所形，則所限有方。斷不能出有入無(wú)，千變?nèi)f化而莫測(cè)。學(xué)人思之，神妙萬(wàn)物，性通萬(wàn)物，是不是只一個(gè)虛無(wú)元神才有如此之無(wú)方所、無(wú)形狀，而實(shí)包乎天地之外不為大、入乎塵埃之內(nèi)不為小耶？
他如有形有色，皆后天渣滓之物，即有動(dòng)蕩，不可理他，勿因此形形色色者移我元神馳逐于外。 【5-3】
2
后天神氣
（數(shù)之不能逃者，后天！數(shù)之不能拘者，先天！)
后天精氣皆有形質(zhì)，便有氣數(shù)，生死輪回勢(shì)所不免，著形著色，皆非道之正宗。
【79】
后天有形有色、有聲有臭之精氣神，只可以成形，不可以成道。
【14】
后天者，凡精凡氣凡神凡血，以之修煉金丹，毫無(wú)所用。【4-6】
倘未明心見(jiàn)性，徒以后天氣質(zhì)之性、知覺(jué)之心為用，則精屬凡精，氣屬凡氣，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人須從本源上尋出一個(gè)大本領(lǐng)、真頭腦出來(lái)做主，于是練精練炁練神在在皆是。 【19】
特患不聞?wù)嬉恢疄牛椒∮诤筇熘�，不惟老大無(wú)成，即少壯之士亦終無(wú)得也。 【80】 雖有先天為之主宰，亦賴(lài)后天為之運(yùn)用，倘一概不用后天，此身又將安寄？學(xué)者借后天形色為鍛煉之具，及至真人出現(xiàn)，而假者在所輕矣，所謂借假修真是也。 【2-27】 煉丹之道，雖說(shuō)先天元炁醞釀而成，其實(shí)非后天有形之氣不能瞥見(jiàn)先天元炁，是知先后二炁兩不可無(wú)者也。若無(wú)后天渣滓之炁，則先天一炁無(wú)自而生，若非先天一炁，則后天尸氣概屬幻化之具，終不足以結(jié)成仙胎。 【1-22】
3
有為無(wú)為
先天元炁非意想作為而可得，故先天一炁名曰“虛無(wú)元炁”。
【1-22】
丹為先天元炁，無(wú)有形狀，何須作為！若著跡象以求，未免后天火動(dòng)，而先天大道亡。 【10】
學(xué)人欲見(jiàn)真竅，惟此心靜息調(diào)、氣安神閑為真把柄。不然，有為而為，有思而得，亦不無(wú)玄竅之動(dòng)，而究之一時(shí)而見(jiàn)，移時(shí)即非，不似此自然而然、由靜存動(dòng)察而得者之能耐久也。 【2-9】
修煉功法，在他們不過(guò)以后天之意收斂有形之丹，縱得造成，亦小術(shù)耳。即使聞得性功，非合全體大用而論之，還是拘于形色，不能超然于色相之外尋得本來(lái)人。
其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦難與上上乘相提并論。蓋以此等修士，只知以凡心為運(yùn)用，識(shí)神作主張，不得生生之原。意念一動(dòng)、知識(shí)一起，先天真靈之體、渾渾淪淪者不知消散何處，先天純樸之體既散，后天知覺(jué)之心遂為我身主宰，縱使保固形身，要不過(guò)是一個(gè)守尸鬼而已。
故我教學(xué)人于玄關(guān)一竅大開(kāi)時(shí)尋出那真靈乾諦之真人，此個(gè)真人，不離色相之中，卻又不在色相之內(nèi)，日用行為概是他作主張，若能識(shí)得元神，自是所練之丹，必成天然大丹�！�5-9】
無(wú)為者先天渾樸之真，有為者后天人為之偽。
道一而已，二之則非。況先天太極未判、純樸未分，無(wú)陰陽(yáng)之可名，無(wú)善惡之可見(jiàn)。
雖有為未必不善，但物窮則變、時(shí)極則反，善惡、正邪、福禍原是循環(huán)無(wú)端，往來(lái)不息，陰陽(yáng)往復(fù)之機(jī)原屬如此。
道曰大道，丹曰金丹，究皆無(wú)名無(wú)象，在天則清空一炁，在人則虛無(wú)而自然，修煉始終，要不出此而已。人能知沖漠無(wú)朕是大道根源、金丹本始，從虛極靜篤中養(yǎng)得渾渾淪淪、無(wú)知識(shí)、無(wú)念慮之真面目，則我之性情精氣神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道則道成，以之練丹則丹就。
惟不知無(wú)為為本，第以有為為功，則知識(shí)不斷，紛擾愈多，雖有性有情，皆后天氣質(zhì)之私，物欲之偽，至于精氣神有怎不落后天有形有色之雜妄！
道練先天無(wú)為，則成不壞金身，道練后天有識(shí)，安有不二元神？縱練得好，亦不過(guò)守尸鬼，豈能超出陰陽(yáng)，脫離生死。又況一墮有為，則太極判而陰陽(yáng)生，陰陽(yáng)分而善惡出，禍福于此以相往來(lái)也。
雖其中練命一步不無(wú)作為之用，然必從有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功，方不落邊際。 【58】
茲欲修道，須知聰明智慧皆為障道之魔，從此黜聰墮明，屏其耳目之私，悉歸混沌，則人心死而道心生，知見(jiàn)滅而慧見(jiàn)昭矣。
【4】
有知有作有為，而不知尋出先天虛無(wú)之炁，所以支離妄誕，造成一等妖幻邪術(shù)，而自害害人者多矣。 【2-23】
至于審取一身內(nèi)外兩個(gè)真消息，憑空以智慧采取之、溫養(yǎng)之，此中即不純正，多雜后天，不能不有偽妄。 【18】
著一“覓”字，又千差萬(wàn)錯(cuò)，增數(shù)十重障蔽。一切放下，一絲不掛，萬(wàn)緣不染，此個(gè)虛無(wú)元炁即在個(gè)中。 【1-23】
今之思慮不息，智謀日多，此是知覺(jué)之心，在人謂之智慧，而我道家則視為邪火，那聰明才智半點(diǎn)不用，不惟不用，且必忘焉，然后真炁始育。
動(dòng)嗔?xí)r，我惟以覺(jué)照之，務(wù)令隨起隨滅，庶無(wú)傷丹之患�！�2-2】
炁機(jī)蓬勃上載，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。
【29】
旁門(mén)左道以自己私意空空去運(yùn)，死死去行，不觀他自動(dòng)自靜而為之起止也。
【34】
無(wú)丹無(wú)藥，遽行采練運(yùn)轉(zhuǎn)，不惟空燒空練，且必傷性傷精，其為害于身心不小。
滿(mǎn)腔雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。 【42】
無(wú)水行火，必?zé)埔簧怼?nbsp; 【3-8】
若非真機(jī)自動(dòng)，漫將此氣死死用意翻上河車(chē)，鮮有不燒灼一身精血，變生千奇百怪諸癥者。 【5-8】
凡陰凡陽(yáng)盡息，而真陰真陽(yáng)始生。呼吸之息若有若無(wú)，思慮之神無(wú)出無(wú)入，自有真陽(yáng)從虛無(wú)中出。若不由他自動(dòng)，卻以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而來(lái)，一任搬運(yùn)不停，終年竟月，只是后天識(shí)神引起后天凡氣，不可成丹�！�2-13】
鼎無(wú)真種，妄行水火，反將陰氣追逐陽(yáng)炁，而日見(jiàn)陽(yáng)消陰長(zhǎng)，到得后來(lái)全是一派陰邪之私用事，或知未來(lái)事，或見(jiàn)虛室光，不知者以為得丹成圣，又誰(shuí)知陽(yáng)逐日退，陰逐日進(jìn)，陰氣滋長(zhǎng)，還不是如同烹練陽(yáng)炁一般，還不是與陽(yáng)神生發(fā)一樣，俱由積累而成？及日積月累，陰氣亦成其門(mén)戶(hù)，還不是大有氣機(jī)，令人不可測(cè)度？
我今將此陰氣累積，成一個(gè)陰鬼說(shuō)出，使知陰陽(yáng)之分只一間耳，下手不可不慎也，此語(yǔ)千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特為指出。
【4-4】
世言運(yùn)氣則甚謬。氣可養(yǎng)而不可運(yùn)，養(yǎng)當(dāng)俟其自動(dòng)，所謂“源頭活水來(lái)”。如運(yùn)而迫之使行，則氣從離出，無(wú)殊火牛入燕壘矣，是與拔苗助長(zhǎng)之宋人何異？知長(zhǎng)不可助，而動(dòng)靜亦聽(tīng)其自然。其陽(yáng)之動(dòng)也，靜之久而自動(dòng)。陽(yáng)之轉(zhuǎn)也，氣之戰(zhàn)而自轉(zhuǎn)。陽(yáng)之靜也，動(dòng)之極而自靜。所謂“勿忘勿助”，忘則失養(yǎng)之道，助則挫長(zhǎng)之機(jī)。
【4-24】
人不求虛無(wú)先天之炁，而第言美之為美，善之為善，以美善為道，亦屬后天塵垢，亦是舍本而逐末，此殆后天陰陽(yáng)，有對(duì)待，而非先天一元之炁。
是教人由對(duì)待之陰陽(yáng)返乎真一之炁，其中又教人從有無(wú)相入之處，尋出玄關(guān)一竅，為練丹之根本。學(xué)者須從虛極靜篤中養(yǎng)出無(wú)美無(wú)善之真出來(lái)，才算修煉有本。 【2】
4
神氣未合一之時(shí)，“采取”的只是后天精氣。
凡氣略盡，真炁初生，始有藥物可采可練，若無(wú)此前溫養(yǎng)，即有陽(yáng)生，亦是凡夫俗子夾雜邪私之氣，概不可以入藥。返之于無(wú)，無(wú)之至極，而后有生，謂之：一陽(yáng)來(lái)復(fù)，月出庚方。
【5-25】
“玄黃若也無(wú)交媾，怎得陽(yáng)從坎下飛？”倘陰陽(yáng)不交，則氤氳元炁不合，而欲陽(yáng)之生，豈可得乎？可笑世之凡夫以全未鍛煉之神氣，突然打坐，忽見(jiàn)外陽(yáng)勃舉，便以為是陽(yáng)生藥產(chǎn)，豈知此是后天之知覺(jué)為之、凡火激之而動(dòng)者，何可入藥？
——田誠(chéng)陽(yáng)《修真內(nèi)景談》論證頗詳細(xì)，請(qǐng)三思而后行：此天人合發(fā)之活子時(shí)，非彼外腎立舉之活子時(shí)，由此可以分為后天活子時(shí)與先天活子時(shí)。先天活子時(shí)，在天人合一之時(shí)，無(wú)形無(wú)象，合乎先天，所采者炁也。后天活子時(shí)，在外腎立舉之時(shí)，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子時(shí)，采取先天清陽(yáng)之炁，和合自身陽(yáng)炁，點(diǎn)化自身陰質(zhì)，以成就純陽(yáng)之體，符合天道，可以成丹。后天活子時(shí)，采取后天陰濁之精，至多補(bǔ)益自身，自身仍屬陰質(zhì)，仍然是一團(tuán)孤陰，不合天道，何以成丹？二者相比，一無(wú)為而一有為，一先天而一后天，一無(wú)形而一有形，一自然而一勉強(qiáng)，實(shí)有天地之差，豈可錯(cuò)認(rèn)！倘若執(zhí)著后天活子時(shí)，摸索肉體里面一團(tuán)陰氣，終究有壞，落入空亡。天人合發(fā)之活子時(shí)，張三豐祖師又稱(chēng)為“一身內(nèi)外陰陽(yáng)之真消息”，內(nèi)陰陽(yáng)者心腎也，外陰陽(yáng)者天地也，旁門(mén)左道誣指外陰陽(yáng)為男女，借以大行男女交媾之事，較之后天活子時(shí)，又下而下之，何其謬也！
有“秘傳采取活子時(shí)口訣，言當(dāng)外腎勃起，欲射未射之時(shí)，謂之不老不嫩，即用煉精化氣之功�！睙捑瘹庵�，非交媾之精，非有形之精，乃無(wú)形之炁，又名元精。《清靜經(jīng)》云：大道無(wú)形。有形則非道，故不可用。丹道所練者，乃無(wú)形無(wú)象之先天元炁，而非有形有象之后天陰精。所謂“欲射未射”之精，是有形之精，縱使費(fèi)盡九牛二虎之力，將其好不容易勒回不放，亦不過(guò)暫時(shí)逆收回于膀胱之內(nèi)，最后還是留不住隨著小便排出體外，無(wú)可奈何花落去，竹籃打水一場(chǎng)空。所以怎能望文生義，把古人喻炁之精與今人有形之精混為一談。古仙有云：“若將有形成變化，細(xì)酒羊羔亦上升”。當(dāng)悟之!陽(yáng)舉、陽(yáng)微舉，均非活子時(shí)，而不可采。外腎舉時(shí)采練之法，用之化欲則可，用之煉丹則不可，只可結(jié)幻丹耳！無(wú)形之精，不必采而自回。有形之精，即采之亦無(wú)用。修道功夫，妙在無(wú)為而得之，若有為反失道也。如今有所謂練精化炁之法，先求丹田之炁沖入陽(yáng)關(guān)，生出陽(yáng)精，而后再用有為之法采練之歸入丹田。如此勞精勞炁勞神，何如將炁養(yǎng)在丹田，而后和合凝集封固不失也！故上乘修道之法，求其不練精而自化炁。
“吸舔撮閉”四字訣，來(lái)自于房中術(shù)。乃恐精走傷身，而強(qiáng)留之。以后流入清修，成為練精化炁的一種方法。其實(shí)后天欲動(dòng)之精，強(qiáng)留之亦不能成丹。故其法乃屬后天有為之法，并非自然大道。先天無(wú)欲之炁，不必采而自可了道。
學(xué)者須知真陽(yáng)之動(dòng)，不止（單單)一個(gè)精生，炁與神皆有焉�？诒侵粑幌�，然后真息現(xiàn)，胎息生，元神出，元炁融。
【1-17】
精氣神三者一齊都有，不是一步還一步。初功雖言曰練精，而神氣在此。二步雖曰練氣，而精神在此。三步雖曰煉神，而精氣亦在此。即還虛合道，道合自然，至始至終，俱不離也，離則非道。 【54】
我觀今之學(xué)人，有但知練精者，有徒然伏氣者，亦有徒事練神者，一節(jié)之修，不無(wú)可取，而總非大道也。 【3-8】
練氣徒施力，存神枉用功�！恿�
今日之練命者，但閉目靜坐，冥心寂照，徒事空靜，死守陰神。神氣不交，息有出入，神亦變遷，而神未入氣，氣未歸神，陰陽(yáng)未合，心雖有入定之時(shí)，只是強(qiáng)定之陰神，終未練成不動(dòng)之陽(yáng)神，而生死難保，輪回種子尚在。如此修煉，又與凡夫何異？ 【1-25】
5
積德之重 此心未曾練得干凈，縱有玄關(guān)秘訣，何由行得？【2-3】
設(shè)未曾積德，與積德而不真者，皆不能深入我道�！�4-1】
不盡力于心性倫常，大本未立，性地未定，欲求神仙之證難矣。且即成神仙，見(jiàn)財(cái)則起貪心，見(jiàn)色則生yin心，還不是終落地獄之中。
【5-1】
———丹經(jīng)印證———
張三豐：今之學(xué)者，個(gè)個(gè)自賣(mài)聰明，自夸伶俐，自稱(chēng)會(huì)家，終無(wú)了悟。又有一等小根盲人，見(jiàn)先圣所言外陰陽(yáng)、外爐鼎、外藥物，執(zhí)迷女子為鼎器，則又可哀也！某見(jiàn)酷好爐火者，百無(wú)一成，又以軒轅鑄九鼎而成道，以為必用鼎器九人，謬之甚矣！且人念頭一動(dòng)，先天純樸即散，先天既喪，后天雖存，究何益身心？這樣下愚，豈不知：天不言而四時(shí)行百物生之妙哉！又不知主張?jiān)旎氖钦l(shuí)？！清靜為體，鎮(zhèn)定為基，天心為主，元神為用，返還天真，歸根復(fù)命，豈患不至天地圣位！至用女鼎一節(jié)事，萬(wàn)無(wú)此理！
世之迷徒，一聞“天上寶”三字，遂執(zhí)天上日月為水火，乃于月出庚方，用兩目行度數(shù)以采之，為真水真鉛。于日出卯時(shí)，亦運(yùn)兩目采之，為真火真汞。夫天上地下，乾坤坎離、男女內(nèi)外爐鼎，喻我一身內(nèi)外陰陽(yáng)而言，并無(wú)男女等相。古仙云：凡有所相，皆是虛妄。還丹本無(wú)質(zhì)，至哉斯言盡矣！世間學(xué)好的人，必不為損人利己之事。宇宙間男女所賴(lài)以生而不死者，唯此一點(diǎn)陽(yáng)精而已。豈有學(xué)仙的人，采女人之精而利己之身哉！比與世之殺人者，有何異焉？又先圣言彼家男女，兩家兩國(guó)，及內(nèi)外爐鼎等說(shuō)，若人不得正傳，其不錯(cuò)認(rèn)者幾希矣！
君今洗耳聽(tīng)我言，道有先天與后天。后天渣質(zhì)為無(wú)用，先天一點(diǎn)號(hào)真鉛。昧真鉛，迷本性，此是修行第一病。采取鴻濛未判先。先天炁，太素?zé)煟?a class="channel_keylink" href="http://m.bhskgw.cn/pharm/2009/20090113051222_90848.shtml" target="_blank">醍醐一灌駐容顏。得了任他寒暑變，服之跳出生死關(guān)。
李道純：弄金槍?zhuān)峤鹁�，美貌婦人為藥鼎。
采她精血喚真鉛，喪失元和猶不醒。
凡精不可云天癸，受炁之初窮本根。
人人身內(nèi)有夫妻，怎奈愚癡太執(zhí)迷！
不向里頭求造化，卻于外面立丹基！
妄將御女三峰術(shù)，偽作軒轅九鼎奇。
個(gè)樣畜生難懺悔，閻王不久牒來(lái)追！��！
“休妻漫遣陰陽(yáng)隔，”其說(shuō)如何？“未得真鉛莫隱山，”此一句頗同。今時(shí)學(xué)道的人，被謬師所惑，···又有下愚無(wú)學(xué)之人，不達(dá)圣人之理，卻言休妻不是道，反指婦人為鼎器，或謂婦人身中有藥，或指產(chǎn)門(mén)為生身處，此大亂之道也。殊不知祖師當(dāng)來(lái)指示世人，若不能絕欲，徒而休妻。又見(jiàn)學(xué)者錯(cuò)會(huì)其意，故而復(fù)云“自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。”今之無(wú)學(xué)，只著在前一句，全不思后句，真罪人也�。�！
御女房中，三峰采戰(zhàn)，食乳對(duì)爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門(mén)為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽(yáng)爐，謂女子為純陽(yáng)，指月經(jīng)為至寶，采而餌之。用九女為九鼎，為九年九返。多入少出，九淺一深，如此邪謬。此大亂之道。
張紫陽(yáng)：
不識(shí)真鉛正祖宗，萬(wàn)般作用枉施功。
休妻漫遣陰陽(yáng)隔，絕粒徒教腸胃空。
草木陰陽(yáng)皆渣滓，云霞日月屬朦朧。
更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
不識(shí)陰陽(yáng)及主賓，知他哪個(gè)是疏親？
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
萬(wàn)物蕓蕓各歸根，返根復(fù)命即長(zhǎng)存。
知常返本人難會(huì)，妄作招兇往往聞。
再讀陳攖寧論白虎首經(jīng)：彼等最大的錯(cuò)處有二，一則誤會(huì)先天大藥出產(chǎn)于女子身中，大藥來(lái)源已經(jīng)認(rèn)識(shí)不清。二則誤會(huì)女子最初一次月經(jīng)為無(wú)上至寶，雖可名為首經(jīng)，試問(wèn)于“真一”二字何涉？以致自誤誤人，余愿學(xué)道諸君，勿再執(zhí)迷不悟。則仙學(xué)庶幾有正軌可循。
陳攖寧：易筋經(jīng)所言“日精月華法”，乃武術(shù)練養(yǎng)之上乘，非仙家玄妙也。
若初學(xué)者死守一處，不知變通，將來(lái)必得怪病，決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之。
呼吸嗽津存神諸作用，效驗(yàn)計(jì)日可期，然恐學(xué)者不察，執(zhí)著太過(guò)，非徒無(wú)益，且有損害，故繼之以致虛。致虛者，乃心息相依，渾然而定，寂然而照。
吐納引導(dǎo)，足以流通血脈，乃卻病強(qiáng)身之方，而不能助先天一炁，因先天一炁乃靜極自然之動(dòng)，而非動(dòng)功所能得。
閉息，是把呼吸暫時(shí)閉住。數(shù)息，是數(shù)自己的呼吸，從一二三數(shù)到幾十幾百。按圖，是按照?qǐng)D樣做功夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動(dòng)手動(dòng)腳做各種姿勢(shì)。這些方法都不是大道，因?yàn)殚]息病在勉強(qiáng)，數(shù)息未免勞心，倘若在外面呼吸上永久執(zhí)著，不肯放松，到底未有了脫之日，按圖又嫌執(zhí)著，對(duì)于自然大道相差太遠(yuǎn)。
道家斬三尸方法，有用符咒的，有守庚申的，有服丹藥的，都不算徹底解決。經(jīng)常用內(nèi)練功夫，運(yùn)元和之炁，充滿(mǎn)臟腑，蒸融關(guān)脈，變換筋骨，逼令三尸無(wú)處藏身。果能在身內(nèi)運(yùn)用元始中和之炁，流行不息，就可以成道。
順其自然而無(wú)為者，先天之道。由于人力而有為者，后天之功。
世人學(xué)栽接術(shù)者，第一步功夫，就是開(kāi)關(guān)展竅。用盡方法，丑態(tài)百出，關(guān)竅仍舊不通。程君功夫僅事靜坐，并不像方士們有許多動(dòng)手動(dòng)腳動(dòng)嘴動(dòng)舌的花樣，輕而易舉之中，關(guān)已開(kāi)而竅已展。用不著什么吹笛呵氣、裹莖露頂、獅子倒坐、瞪目聳肩、拍頂轉(zhuǎn)睛等等，世有至誠(chéng)學(xué)道之君子而誤走旁門(mén)者，聞?dòng)嘌郧幸嗣托眩?/p>
清靜派專(zhuān)講單修，硬將《悟真篇》《玄要》之密旨，在自己一身之精氣神上摸索，勉強(qiáng)助以曲解，不免厚誣古人。
但如陰陽(yáng)派夸談妙鼎，艷說(shuō)彼家，將先哲所傳之調(diào)息凝神、守中抱一功夫，概視為修性不修命。照此等見(jiàn)識(shí)而論，幾乎我自己身中，只有性而沒(méi)有命，我之命，全在彼家女人身內(nèi)。此理可通否？
先天一炁自虛無(wú)中來(lái)之天元丹法，乃清靜獨(dú)修真憑實(shí)據(jù)之功夫。彼輩講陰陽(yáng)栽接之術(shù)者，自己功夫未曾做到此種地步，而且見(jiàn)識(shí)不廣，拘于一家之言，所以不知道人身內(nèi)有此極平易而又極神奇之現(xiàn)象，每每勸人走一種很艱險(xiǎn)的路途。
世間學(xué)道者，如果對(duì)于最簡(jiǎn)單之清靜功夫尚且做不好，竟欲做彼復(fù)雜繁難之栽接術(shù)，恐亦徒勞夢(mèng)想而已。
6
幻
境
好搬運(yùn)者難免兇咎 貪幻境者多被魔纏 或貪美酒美味，艷色艷身，金玉珠璣，樓臺(tái)宮殿，又或天魔地魔鬼魔神魔種種前來(lái)試道，充為神仙、夸作真人，自謂實(shí)登凌霄寶殿，因此一念外馳以致精神喪敗，大道無(wú)成者不少。
又或識(shí)神作祟，三尸為殃，自以為身外有身，而金丹至寶遂戕于頃刻者亦多。修煉之士，幻名幻象幻景幻形須一筆勾銷(xiāo)，毫不介意。
【44】
近觀學(xué)者功夫到此，將有異狀顯露，我今道破。
凡有異彩奇香，或見(jiàn)于目，或來(lái)于耳，或聞?dòng)诒牵偛灰硭�。或心花偶發(fā)，能知過(guò)去未來(lái)一切吉兇禍福，總要收攝元神，坐鎮(zhèn)中庭。雖偶爾發(fā)露，天然一念現(xiàn)前，不待思索而能預(yù)知休咎，亦是識(shí)神用事，切不可生一喜心，喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聰明，反為外事紛馳，而修煉從此止步矣。
不知景象現(xiàn)前，多是自己宿根習(xí)氣被識(shí)神牽引而動(dòng)，我總置之不理，庶我無(wú)心而景自滅矣。切不可羨慕景象，自墮魔道，妄論休咎。此皆自己習(xí)氣所致，非元神元炁，不可信為道也。 【4-12】
一旦置之天上，其美盛之景勝于人間多矣，倘凡心未除，塵情未斷，其不墮落者亦幾希。且此時(shí)不能擺脫，以后過(guò)關(guān)服食，自身內(nèi)外作祟現(xiàn)怪，諒難看破。又況天魔地魔人魔前來(lái)試道，不知此是幻境，往往認(rèn)為實(shí)事，從此打散，半途而廢者多矣。.gif)
好貼，就是看不大懂。沒(méi)有白話解釋嗎？
