（素問玉版論要篇 全)
黃帝問曰∶余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？（揆度，揣度也。奇恒，異常也。所指不同，有言疾病者，有言脈色者，有言臟腑者，有言陰陽者，詳見奇恒會通。度，入聲。)岐伯對曰∶揆度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。（奇病，異常之病也。病而異常，非揣度淺深之詳，不易知也。)請言道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。（至數(shù)之義，所包者廣，如六節(jié)藏象、天元紀、至真要、六微旨、五營運、六元正紀等論皆言其義。蓋天人之道，有氣則有至，有至則有數(shù)。人之五色五脈，無非隨氣以至，故其太過不及，亦皆有至數(shù)存焉。能知天地之至數(shù)，即可知人之至數(shù)。色脈奇恒，其變雖多，其道則一。一者，如下文所謂神而已矣。)神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機。（神者，陰陽之變化也。易曰∶知變化之道者，其知神之所為乎。轉(zhuǎn)，營運不息也�；�，逆而邪也。神機之用，循環(huán)無窮，故在天在人，無不賴之以成化育之功者，皆神轉(zhuǎn)不回也。設(shè)其回而不轉(zhuǎn)，則至數(shù)逆、生機失矣，故曰神去則機息，又曰失神者亡也。)至數(shù)之要，迫近以微，（至數(shù)，即神之機也。要在乎機，機在乎神，神機之道，纖毫無間，至精至微，無往不切，故曰迫近以微。)著之玉版，命曰合玉機。玉機真藏論有此數(shù)句，詳脈色類十。)容色見上下左右，各在其要。（天之神機，見于氣候；人之神機，見于脈色。凡此上下左右及下文淺深逆從日數(shù)之類，皆色脈至數(shù)之要，不可不察也。色脈之義，仍當與脈色類三十二、三等章互考。)其色見淺者，湯液主治，十日已。（色淺則病微，故可以湯液主治而愈亦速也。湯液者，五谷之湯液，蓋調(diào)養(yǎng)之道，非后世湯藥之謂，義見下章。)其見深者，必齊主治，二十一日已。（色深則病深，故當以齊主治而愈稍遲。齊，m.bhskgw.cn/job/劑同，藥劑也。湯液醪醴論曰∶必齊毒藥攻其中。義見后。)其見大深者，醪酒主治，百日已。（色大深者病尤甚，故必以醪酒主治。醪酒，藥酒也，如腹中論雞矢醴之類。)色夭面脫，不治，百日盡已。（色夭面脫者神氣已去，故不可治，百日盡則時更氣易，至數(shù)盡而已。上節(jié)言病已，此言命已也，不可混看。)脈短氣絕死，（脈短氣絕者，中虛陽脫也，故死。)病溫虛甚死。（病溫邪有余，虛甚正不足，正不勝邪故死。)色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。（要，即逆從之要也。五色篇曰∶其色上行者病益甚，其色下行如云徹散者病方已。故上為逆，下為從。義詳脈色類三十二。)女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。（女為陰，右亦為陰，色在右則陰病甚矣，故女以右為逆。男為陽，左亦為陽，色在左則陽病甚矣，故男以左為逆。此雖以色為言，而病之逆從亦猶是也。)易，重陽死，重陰死。（易，變易也。男以右為從而易于左，則陽人陽病，是重陽也。女以左為從而易于右，則陰人陰病，是重陰也。重陽重陰者，陰陽偏勝也。有偏勝則有偏絕，故不免于死矣。)陰陽反作，治在權(quán)衡相奪，（反作，如四氣調(diào)神論所謂反順為逆也，逆則病生矣。治在權(quán)衡相奪，謂度其輕重而奪之使平，猶權(quán)衡也。作，舊作他，誤也，陰陽應象大論曰陰陽反作者是，今改從之。)奇恒事也，揆度事也。（此承上文而言陰陽反作者，即奇恒事也。權(quán)衡相奪者，即揆度事也。)搏脈痹 ，寒熱之交。（上文言奇恒之色，此下言奇恒之脈。搏脈者，搏擊于手也，為邪盛正衰、陰陽乘亂之脈，故為痹為 ，為或寒或熱之交也。痹，頑痹也。 ，足不能行也。 音碧。)脈孤為消氣，虛泄為奪血。（脈孤者，孤陰孤陽也。孤陽者洪大之極，陰氣必消，孤陰者微弱之甚，陽氣必消，故脈孤為消氣也。脈虛兼www.med126.com泄者必亡其陰，陰亡則血虛，故虛泄為奪血也。)孤為逆，虛為從。（孤者偏絕之謂，絕者不可復生，故為逆。虛者不足之謂，不足者猶可補，故曰從。)行奇恒之法，以太陰始。（肺為百脈之朝會，故脈變奇恒之辨，當以太陰始。太陰者，手太陰之氣口也。)行所不勝曰逆，逆則死；（行所不勝，克我者也，如以木見金、以金見火之類是也。)行所勝曰從，從則活。（行所勝，我克者也，如以木見土、以土見水之類是也。)八風四時之勝，終而復始，（八風之至，隨四時之勝，至數(shù)有常，則終而復始。此順常之令也。)逆行一過，不復可數(shù)，論要畢矣。（設(shè)或氣令失常，逆行一過，是為回則不轉(zhuǎn)，而至數(shù)紊亂，無復可以數(shù)計矣。過，失也。喻言人之色脈，一有失調(diào)，則奇恒反作，變態(tài)百出，亦不可以常數(shù)計也。此則天人至數(shù)之論要，在逆從之間，察其神而畢矣。)
