《靈樞·邪客篇》帝曰∶邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高曰∶五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉；營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉；衛(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行于四末、分肉、皮膚之間，而不休者也，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五臟六腑。今厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽(yáng)，不得入于陰，行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)蹺陷，不得入于陰，陰虛，故目不瞑。
營(yíng)衛(wèi)流行，義理已詳營(yíng)衛(wèi)經(jīng)絡(luò)門(mén)。衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)，如日行天，夜行于陰，如日入地，此人身陰陽(yáng)應(yīng)天地之陰陽(yáng)而流行也。今厥逆之氣客于臟腑，與衛(wèi)氣格拒，衛(wèi)氣不得入陰，則陰陽(yáng)不交，而陽(yáng)獨(dú)盛于外，陰分之氣虛，陰虛陽(yáng)盛，故目不瞑也。厥氣者，或因外邪，或因內(nèi)傷，致陰陽(yáng)厥逆不和，通名厥氣。故凡內(nèi)傷、外感之病，皆有不寐者，必審其因而治之，方能見(jiàn)效也。
帝曰∶治之奈何？伯高曰∶補(bǔ)其不足，瀉其有余，調(diào)其虛實(shí)，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至。帝曰∶此所謂決瀆壅塞，經(jīng)絡(luò)大通，陰陽(yáng)和得者也。愿聞其方。伯高曰∶以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬(wàn)遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪，火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已也。
脾胃為中土，陰陽(yáng)升降之道路也。陽(yáng)根于陰而主升，脾為陰而氣升也，升者，由內(nèi)而行外；陰根于陽(yáng)而主降，胃為陽(yáng)而氣降也，降者，由外而內(nèi)聯(lián)。衛(wèi)氣不得入于陰，是外氣不能行于內(nèi)者，由胃氣不得通降故也。飲以半夏湯，通降胃氣，則陰陽(yáng)交通，其臥立至。取長(zhǎng)流水而又揚(yáng)之萬(wàn)遍，取其清，炊以葦薪猛火者，用其輕揚(yáng)滑利而流走，以通壅滯也。半夏通胃生津，秫米和脾生液，一舉兩得，故雖久者，三飲可已也。此交通陰陽(yáng)之法，而從脾胃主治者，以脾胃統(tǒng)一身之陰陽(yáng)也。
《素問(wèn)·病能論》帝曰∶人有臥而有所不安者，何也？岐伯曰∶臟有所傷，及精有所之，寄則安，故人不能懸其病也。
此言臥有所不安，即不成寐也。以思慮情欲而傷臟，其精神有所之之處，執(zhí)著不釋?zhuān)逝P不得安。如將執(zhí)著之心寄放，則自安矣。但未知其所執(zhí)何事，所傷何臟，如思則氣結(jié)而傷脾、怒則氣逆而傷肝之類(lèi)，故人不能懸揣其病，必問(wèn)其所因而治之也。
帝曰∶人之不得偃臥者，何也？岐伯白∶肺者，臟之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，論在《奇恒陰陽(yáng)》中。
偃臥者，平身而臥也。肺為華蓋，其氣下降，肺氣偏盛則逆而不降，故寸口脈大，不得偃臥也�！镀婧汴庩�(yáng)》古經(jīng)篇名，奇者，異也，恒者，常也，謂所論皆異常之病也。
《素問(wèn)·逆調(diào)論》帝曰∶人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無(wú)音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥臥而喘者，皆何臟使然？愿聞其故。岐伯曰∶不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也，足三陽(yáng)者下行，今逆而上行，故息有音也。陽(yáng)明者，胃脈也，胃者，六腑之海，其氣亦下行，陽(yáng)明逆，不得從其道，故不得臥也。《下經(jīng)》曰∶胃不和則臥不安。此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡(luò)脈逆也，絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò)脈之病患也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥臥則喘者，是水氣之客也，夫水者，循津液而流也，腎者水臟，主津液，主臥與喘也。
脾胃統(tǒng)一身陰陽(yáng)之氣，脾主升，胃主降，陽(yáng)明行氣于三陽(yáng)，而足三陽(yáng)經(jīng)皆下行也，故胃氣逆，則三陽(yáng)經(jīng)皆逆而不得從其道，故不得臥，而出入之息有音也。若起居如故，則眠食安而胃氣和也，而息有音，是肺之絡(luò)脈氣逆，不得隨經(jīng)上下流行，而肺最高，其絡(luò)脈淺在皮膚，故病患也微，雖息有音，而起居如故也。若坐則氣定，臥則喘者，是水氣客于三焦，蓋三焦為決瀆之官而出水道，氣不宣化而水客之，故坐則水氣下行，臥則水壅氣喘，此但喘而息無(wú)音，故病不在肺胃，而在下焦腎臟，以腎為寒水之臟，其陽(yáng)虛則下焦之氣不化津液，水壅為患，臥則肺氣歸腎，以水壅逆肺，則喘不得臥，是故陽(yáng)氣化而津液流行，則水道通而氣順喘定，所以言津液與臥與喘，皆腎臟主之，當(dāng)治其主病者也。帝所問(wèn)六證，岐伯止答其三。蓋帝問(wèn)雖有六證，不出肺、胃、腎三者之病，岐伯已詳明之，其余不過(guò)淺深虛實(shí)之異，可以類(lèi)推而知。如帝所云得臥而行則喘者，肺虛也，故靜則氣定得臥，行則勞動(dòng)即喘也。如云不得臥，不能行而喘者，卻有虛實(shí)兩證∶一者肺腎俱虛，以腎虛不能納氣，肺虛氣不收降，故喘不得臥，不能行也；一者風(fēng)痰閉結(jié)于肺，肺主一身之氣，一身氣壅不行，故喘不得臥，不能行，此為邪實(shí)也。然邪閉者，其聲粗而脈實(shí)；若臟虛者，其聲低而脈弱，氣既不順，亦必有痰而易吐也。如云不得臥而息無(wú)音者，其氣平而不喘，但胃不和而臥不安，是上文半夏湯證也，故所問(wèn)雖有六證，總不外肺、胃、腎之病也。
《靈樞·大惑論》帝曰∶病而不得臥者，何氣使然者？岐伯曰∶衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)，留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿(mǎn)，陽(yáng)氣滿(mǎn)則陽(yáng)蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
此言因病不得臥，亦由衛(wèi)氣不得入陰之故，與前之半夏湯證義同，然其本病，或因外感，或因內(nèi)傷，先當(dāng)詳辨也。
帝曰∶病而目不得視者，何氣使然？岐伯曰∶衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽(yáng)，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿(mǎn)，不得行于陽(yáng)則陽(yáng)氣虛，故目閉也。
此與上條為對(duì)待之病也。以衛(wèi)氣出于陽(yáng)，則目開(kāi)，留于陽(yáng)而不行，則目不能瞑；衛(wèi)氣入于陰，則目瞑，留于陰而不行，則目閉不能開(kāi)。留于陽(yáng)，則陽(yáng)蹺滿(mǎn)；留于陰，則陰蹺滿(mǎn)。是陰陽(yáng)二蹺脈，為衛(wèi)氣出陽(yáng)入陰之門(mén)戶(hù)道路也。
帝曰∶人之多臥者，何氣使然？岐伯曰∶此人腸胃大而皮膚澀，m.bhskgw.cn/sanji/而分肉不解也。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚澀則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)，夜行于陰，故陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久；皮膚澀，分肉不解，此行遲。留于陰也久，其氣不精，則欲瞑，故多臥矣。
此言因腸胃大而皮膚澀，澀則不能解利，而衛(wèi)氣之出于表者遲鈍；其腸胃大，而衛(wèi)氣之留于里者久矣。表為陽(yáng)，里為陰，衛(wèi)氣久留于陰，故其陽(yáng)不精，而心神昏倦，則多臥也。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久，故少瞑也。
此與上條相對(duì)待，以明其理也。
帝曰∶其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰∶邪氣留于上焦，上焦閉不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥也。
此言非關(guān)腸胃大小、皮膚滑澀之常經(jīng)，而有時(shí)卒然多臥者，因邪氣在上焦，上焦閉不通，又加食飲濁陰壅之，使衛(wèi)氣不得外行于陽(yáng)，而久留于陰，故卒然多臥也。大抵衛(wèi)氣雖晝行于陽(yáng)，而亦有浮沉升降。若上焦氣閉，濁陰壅之，則衛(wèi)氣不得升浮，故雖在晝，亦多臥也。更要知?dú)庵�，全在脾胃調(diào)暢，則三焦通利，升降之氣自和。是故脾倦少運(yùn)，則清陽(yáng)不升，即多昏睡；胃中不調(diào)，則衛(wèi)氣不得沉降入陰，即不能寐。所以脾胃為陰陽(yáng)升降出入之總區(qū)，而蹺脈為衛(wèi)氣出入陰陽(yáng)之門(mén)戶(hù)道路也。
帝曰∶治此諸邪奈何？岐伯曰∶先其臟腑，誅其小過(guò)，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂(lè)，定乃取之。
此言治法先分臟腑之淺深，以除其小病，再調(diào)其氣，隨宜補(bǔ)瀉。如治法門(mén)所云∶審其形樂(lè)志苦，形苦志樂(lè)，形志皆苦，形志皆樂(lè)等，必先明知，方能識(shí)其發(fā)病之因，外感、內(nèi)傷之證定，乃可如法治之也。
