經(jīng)曰∶“閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意�！鄙w欲病患靜而無(wú)擾，然后從容詢其情，委曲順其氣。使不厭煩，悉其本末之因，而治始無(wú)誤也。乃近世醫(yī)者，自附于知脈，而病家亦欲試其本領(lǐng)，遂絕口不言，惟伸手就診。醫(yī)者強(qiáng)為揣摩，揣摩偶合，則信為神奇；揣摩不合，則薄為愚昧。致兩者相失，而訖無(wú)成功，良足嘆也。故仲景曰∶“觀今之醫(yī)，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足。人迎跗陽(yáng)，三部不參。動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十。短期未至決診，九候曾無(wú)仿fo。明堂闕庭，盡不見(jiàn)察。所謂管窺而已�！蓖剢�(wèn)切，猶人有四肢也。
一肢廢不成其為人，一診缺不成其為醫(yī)。然必先望、次聞、次問(wèn)而后切者，所重有甚于切也。
王海藏云∶病患拱默，惟令切脈，試其知否。夫熱則脈數(shù)，寒則脈遲，實(shí)則有力，虛則無(wú)力，可以脈知也。若得病之由及所傷之物。豈能以脈知乎？其如病家不知此理者眾，往往秘其所患，以俟醫(yī)之先言。豈知病固有證似脈同，而所m.bhskgw.cn/job/患大相剌謬。若不先言明白，猝持氣口，其何能中？又如其人或先貴后賤，或先貧后富，暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)始苦，及所思、所喜、所惡、所欲、所疑、所懼之云何，其始病所傷、所感、所起、所在之云何，以至病體日逐轉(zhuǎn)移之情形，病后所服藥餌之違合，必詳言之，則切脈自無(wú)疑惑。今人多偏執(zhí)己見(jiàn)，逆之則拂其意，順之則加其病，莫如之何。然茍?jiān)O(shè)誠(chéng)致問(wèn)，明告以如此則善，如彼則敗，誰(shuí)甘死亡而不降心以從耶！夫受病情形，百端難盡。如初病口大渴，久病口中和，若不問(wèn)而概以常法治之，寧不傷人乎？如未病素脾約，才病忽便利，若不問(wèn)而計(jì)日以施治，寧不傷人乎？如未病先有錮疾，已病重添新患，如不問(wèn)而概守成法治之，寧不傷人乎？如疑難證著意根究，遽不得情，他事閑言，反呈真面，若不細(xì)問(wèn)而倉(cāng)卒妄投寧不傷人乎？《病形篇》謂∶“問(wèn)其病，知其處，命曰工�！苯裰Q為工者，問(wèn)非所問(wèn)，諛佞其間，病者欣然樂(lè)從；及病增更醫(yī)，亦復(fù)如是。 徨醫(yī)藥，終于不救者多矣。故留心濟(jì)世者，須委曲開(kāi)導(dǎo)，以全仁術(shù)。未可任意而飄然事外也。予每見(jiàn)縉紳之家，凡診內(nèi)室，皆重帷密幄，以帛纏手，使醫(yī)者三指不能盡按，而醫(yī)亦潦草診視，此又不能行望、聞、問(wèn)之神妙，并切而且失之度，其視醫(yī)不啻如盜賊然。東坡、海m.bhskgw.cn/wsj/藏之言，豈能家喻而戶說(shuō)哉！惟愿病家以病為重，不循故習(xí)，使醫(yī)者得盡其長(zhǎng)，醫(yī)者以道自處，不蹈陋規(guī)，使病家誠(chéng)告以故。庶病無(wú)遁形，而醫(yī)者之與病者有相成之功矣。
