黃帝問(wèn)于伯高曰．夫邪氣之客人也．或令人目不瞑不臥出者．（疑當(dāng)作不汗出者)何氣使然．伯高曰．五谷入于胃也．其糟粕津液宗氣分為三隧．故宗氣積于胸中．出于喉嚨．以貫心肺．而行呼吸焉．營(yíng)氣者泌其津液．注之于脈．化以為血．以榮四末．內(nèi)注五臟六腑以應(yīng)刻數(shù)焉．衛(wèi)氣者．出其悍氣之 疾而先行于四末．分肉皮膚之間而不休者也．晝?nèi)招杏陉?yáng)．夜行于陰．常從足少陰之分間．行于五臟六腑．今厥氣客于五臟六腑．則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外．行于陽(yáng)．不得入于陰．行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛．陽(yáng)氣盛則陽(yáng)蹺陷．不得入于陰．陰虛．故目不瞑．黃帝曰．善．治之奈何．伯高曰．補(bǔ)其不足．瀉其有余．調(diào)其虛實(shí)．以通其道．而去其邪．飲以半夏湯．一劑．陰陽(yáng)已通．其臥立至．黃帝曰．善．此所謂決瀆壅塞．經(jīng)絡(luò)大通．陰陽(yáng)和得者也．愿聞其方．伯高曰．其湯方．以流水千里以外者．八升．揚(yáng)之萬(wàn)遍．取其清五升．煮之．炊以葦薪．火沸．置秫米一升治半夏五合．徐炊．令竭為一升半．去其滓．飲汁一小杯．日三．稍益．以知為度．故其病新發(fā)者．覆杯則臥．汗出則已矣．久者．三飲而已也．（今人用此湯不根據(jù)此法故或效或不效)黃帝問(wèn)于伯高曰．愿聞人之肢節(jié)．以應(yīng)天地．奈何．伯高答曰．天圓地方．人頭圓足方以應(yīng)之．天有日月．人有兩目．地有九州．人有九竅．天有風(fēng)雨．人有喜怒．天有雷電．人有音聲．天有四時(shí)．人有四肢．天有五音．人有五臟．天有六律．人有六腑．天有冬夏．人有寒熱．天有十日．人有手十指．辰有十二．人有足十趾莖垂以應(yīng)之．女子不足二節(jié)．以抱人形．（虛其位以懷孕人形)天有陰陽(yáng)．人有夫妻．歲有三百六十五日．人有三百六十節(jié)．地有高山．人有肩膝．地有深谷．人有腋 ．地有十二經(jīng)水．人有十二經(jīng)脈．地有泉脈．人有衛(wèi)氣．地有草 ．人有毫毛．天有晝夜．人有臥起．天有列星．人有牙齒．地有小山．人有小節(jié)．地有山石．人有高骨．地有林木．人有募筋．地有聚邑．人有 肉．歲有十二月．人有十二節(jié)．地有四時(shí)不生草．人有無(wú)子．此人與天地相應(yīng)者也．黃帝問(wèn)于岐伯曰．余愿聞持針之?dāng)?shù)．內(nèi)針之理．縱舍之意． 皮開腠理．奈何．脈之屈折出入之處焉．至而出焉．至而止焉．至而徐焉．至而疾焉．至而入．六腑之輸于身者．余愿盡聞少序（二字有誤)別離之處．離而入陰．別而入陽(yáng)．此何道而從行．愿盡聞其方．岐伯曰．帝之所問(wèn)．針道畢矣．黃帝曰．愿卒聞之．岐伯曰．手太陰之脈．出于大指之端．內(nèi)屈．循白肉際．至本節(jié)之后太淵．留以淡．外屈．上于本節(jié)下內(nèi)屈．與陰諸絡(luò)會(huì)于魚際．?dāng)?shù)脈并注．其氣滑利．伏行壅骨之下．外屈．出于寸口而行．上至于肘內(nèi)廉．入于大筋之下．內(nèi)屈．上行 陰．入腋下．內(nèi)屈走肺．此順行逆數(shù)之屈折也．心主之脈．出于中指之端．內(nèi)屈．循中指內(nèi)廉．以上．留于掌中．伏行兩骨之間．外屈出兩筋之間．骨肉之際．其氣滑利．上二寸．外屈．出行兩筋之間．上至肘內(nèi)廉．入于小筋之下．留兩骨之會(huì)上．入于胸中．內(nèi)絡(luò)于心脈．黃帝曰．手少陰之脈獨(dú)無(wú) ．何也．岐伯曰．少陰．心脈也．心者．五臟六腑之大主也．精神之所舍也．其臟堅(jiān)固．邪弗能容也．容之則心傷．心傷則神去．神去則死矣．故諸邪之在于心者．皆在于心之包絡(luò)．包絡(luò)者心主之脈也．故獨(dú)無(wú) 焉．黃帝曰．少陰獨(dú)無(wú) 者．不病乎．岐伯曰．其外經(jīng)病而臟不病．故獨(dú)取其m.bhskgw.cn/Article/經(jīng)于掌后銳骨之端．其余脈出入屈折．其行之徐疾．皆如手少陰心主之脈行也．故本 者．（本如原道原毀之原是發(fā)明之義也)皆因其氣之虛實(shí)疾徐以取之．是謂因沖而瀉．因衰而補(bǔ)．如是者．邪氣得去．真氣堅(jiān)固．是謂因天之序．黃帝曰．持針縱舍奈何．岐伯曰．必先明知十二經(jīng)脈之本末．皮膚之寒熱．脈之盛衰滑澀．其脈滑而盛者病日進(jìn)．虛而細(xì)者久以持．大以澀者為痛痹．陰陽(yáng)如一者病難治．其本末尚熱者．病尚在其熱已衰者．其病亦去矣．持其尺．察其肉之堅(jiān)脆小大滑澀寒溫燥濕．因視目之五色．以知五臟．而決死生．視其血脈．察其色．以知其寒熱痛痹．黃帝曰．持針縱舍．余未得其意也．岐伯曰．持針之道．欲端以正．安以靜先知虛實(shí)．而行疾徐．左手執(zhí)骨．右手循之．無(wú)與肉果．（果果累也)瀉欲端以正．補(bǔ)必閉膚．輔針導(dǎo)氣．邪得yin ．真氣得居．黃帝曰． 皮開腠理奈何．岐伯曰．因其分肉．左別其膚微內(nèi)而徐端之．適神不散．邪氣得去．黃帝問(wèn)于岐伯曰．人有八虛．各何以候．岐伯答曰．以候五臟．黃帝曰．候之奈何．岐伯曰．肺心有邪．其氣留于兩肘．肝有邪．其氣留于兩腋．脾有邪．其氣留于兩髀．腎有邪．其氣留于兩 ．凡此八虛者．皆機(jī)關(guān)之室．真氣之所過(guò)．血絡(luò)之所游．邪氣惡血．固不得住留．住留則傷筋絡(luò)骨節(jié)．機(jī)關(guān)不得屈伸．故病攣也．
通篇筆致夭矯如神龍之蜿蜒空中．惜文義前后不相承理法無(wú)可揣摩．
