或問于余曰．軒岐述天地之道．明陰陽之本．終以三合為治．帝臣若鬼臾區(qū)．猶曰上候而已．未能明其事也．今二千年來．學(xué)人如眾盲摸象．紛紛以運(yùn)氣治病．卒無一驗(yàn)．而粗心守陋之傳．謂m.bhskgw.cn/jianyan/此且置之高閣．略無省思．不知乾坤鼓鑄萬類．人在氣交．如魚在水．民知所生．而不知所以生．今子沉潛內(nèi)經(jīng)．發(fā)憤而欲明之．其于造物生天生地生人生物之本．不可不挈其要領(lǐng)．而為后學(xué)一明之乎．余曰唯唯．經(jīng)曰其生五．其氣三．三而成天．三而成地．三而成人．三而三之．合為九氣．九氣具．而天地人三才之體用備矣．夫所謂其生五者．合天地人萬類．皆生于五行之氣也．乃不曰其氣五．而曰其氣三．則所謂一陰一陽之謂道．以一陰一陽而營(yíng)運(yùn)之．鼓舞之．其間陰陽各一．而所以能營(yíng)運(yùn)鼓舞者．則又有一也．此一合二以成三．而始布五行于陰陽剛?cè)嶂g．人在氣交而兩受之．此所以三而成天．三而成地．三而成人也．三才既立．五常備行．而天地人之體用遂分．立天之道．曰陰與陽．則日月四時(shí)．營(yíng)運(yùn)不息．此其大運(yùn)也．而又有其總持者．復(fù)列五運(yùn)．首土以持歲功．本六元于司天，以正六次．于以主時(shí)主歲主次．各不同也．此天之分用也．立地之道．曰柔與剛．則山川水土．五方陰陽各奠．此其定體也．而又有其遷次者．三陰三陽．各以司年．奉六元司天在泉．各以上下正歲氣．于以紀(jì)方紀(jì)步紀(jì)歲．各不同也．此地之分用也．由是而天地之氣．必三合為用矣．然其間氣化分行．其體則奠定而不移．其事則博濟(jì)而不雜．其神則妙用而無方．其道則循環(huán)而補(bǔ)救．是故陰陽之氣．有所為各止．而不相凌躥者．如大氣之舉．風(fēng)寒在下．燥熱居上．濕氣居中．火游行于其間．是以少陰厥陰在下．太陽陽明在上．太陰居中．少陽通乎上下．于人稟之為體．亦猶是也．此雖六氣交互布 之相輸．而上中下之定位不移也．又有夾輔而行．參伍為用者．少陽之上．火m.bhskgw.cn/hushi/氣治之．中見厥陰．陽明之上．燥氣治之．中見太陰之類．原其然者．三陽悉起于三陰．陽之所起．陰亦從之而見．少陽起于厥陰．乃中見厥陰．陽明起于太陰．乃中見太陰．以其根底所在．恒相比而不離．故參伍以為用也．又有亢害承制者．相火之下．水氣承之．水位之下．土氣承之．六者皆有承制．陰為循環(huán)相救．以消彌其亢甚．而不至于毀裂．是則三合之內(nèi)．三合之外．又有妙用如此者．無非其氣三之為用．而鼓舞營(yíng)運(yùn)于天地人之間．乃天地造物之根．而非人之所能為也．蓋天地之氣．無不有分．亦無不有合．此天地之本．陰陽之朕也．
