學(xué)習(xí)中醫(yī)的精要點滴星期六, 六月 6th, 2009 一位對於中國傳統(tǒng)思想研究造詣深厚的學(xué)者，提出了對於學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)思想、文化的經(jīng)驗與心得，非常難得，也非常珍貴，特別在這裡引用，與大家分享。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
秀才學(xué)醫(yī)，籠裡抓雞
前言──訪問緣由
古諺云：「秀才學(xué)醫(yī)，籠裡抓雞�！棺怨乓詠�，眾多醫(yī)家皆有共識：若未深刻體悟中國文化及思想，便難以窮盡醫(yī)道的精微。是以高舉「不學(xué)易不足以言太醫(yī)」、「醫(yī)道同源」、「醫(yī)為格物致知一事」等說者甚多。
近代以降，由於歷史因素，使中醫(yī)系的教育脫離傳統(tǒng)路線，中西醫(yī)匯通及中西醫(yī)一元化成為現(xiàn)代中醫(yī)教育的核心思維。全面吸收西方科學(xué)的長處，固然是使中醫(yī)登上國際舞臺的一大利器，但是向傳統(tǒng)思想叩問頂禮，更是不可忽略的浚源壯本之道。
就中醫(yī)系的教育現(xiàn)況而言，雖不乏堅實的科學(xué)知識與思維架構(gòu)，但若談到對傳統(tǒng)醫(yī)家的文化背景的深切認識，便往往付之闕如。因此，系學(xué)會一直期盼能尋得一位同時對中國傳統(tǒng)文化及醫(yī)家思想深入鑽研的師長，並與之對話，希冀能為本系埋下生機盎然的文化種子。皇天不負苦心人，經(jīng)過多方打聽，系學(xué)會得知目前於臺灣大學(xué)中文系任教的
蔡璧名 先生，不僅國學(xué)基礎(chǔ)深厚，對中醫(yī)更有深入的研究。於是系學(xué)會利用寒假的時間，特別 向
蔡教授進行專訪。
約莫一個半小時的訪談過程中，教授精闢的論述，加深了我們對中醫(yī)本質(zhì)及如何學(xué)習(xí)的瞭解。以下是訪談內(nèi)容，願與全系同學(xué)分享。
教授簡介
蔡璧名先生畢業(yè)於臺灣大學(xué)中文研究所博士班，現(xiàn)任臺灣大學(xué)中文系專 任副 教授，暨臺大望月詩社指導(dǎo)老師，並身兼臺大中醫(yī)典籍研究社的指導(dǎo)老師，一向致力於傳統(tǒng)醫(yī)、道思想的學(xué)術(shù)研究。著有《身體與自然──以《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》為中心論古代思想傳統(tǒng)中的身體觀》、〈五行系統(tǒng)中的色彩──試論色彩因何存在於系統(tǒng)化五行說中〉、〈《本草備要》中的認識觀──以《本草備要》為中心重審陰陽五行理論〉、〈重審陰陽五行理論：以本草學(xué)的認識方法為中心〉、〈莊子「乘天地之正而御六氣之辯」新詮（上)〉、莊子「乘天地之正而御六氣之辯」新詮（下)〉、〈疾病場域與知覺現(xiàn)象：《傷寒論》中「煩」證的身體感〉、〈身外之身：《黃庭內(nèi)景經(jīng)》注中的兩種真身圖像〉等學(xué)術(shù)著作。另著有詩集《渡口芙蓉》。
問：可否請教授就您求學(xué)歷程的各個階段，談?wù)勁c中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的邂逅與因緣？
答：走上和中醫(yī)相關(guān)的道路，不完全是意外。
小時候的我非常喜歡文學(xué)，大學(xué)聯(lián)考後我只填了八個志願，全部都是中文系。讀中興大學(xué)中文系時，我非常喜歡中國哲學(xué)，並且遇到了一
名我很尊敬的老師： 王淮 先生。他時常在課堂上灌輸我們這個觀念：「女生不夠聰明，不適合走思想。」，由於我實在太尊敬 王淮老師，所以對這句話深信不疑，因此之後我一直認為自己會研究中國文學(xué)。不過當時的中國文學(xué)研究受西方學(xué)術(shù)影響甚深，如新批評法等理論，而我個人對此並不那麼喜愛與認同。
後來我考上師大國文研究所，當時師大正處於經(jīng)學(xué)研究的全盛時期，而經(jīng)學(xué)同時是師大研究所的特色，所以我有計畫的在碩士班修完五經(jīng)的課程。當時我已經(jīng)打算要研究經(jīng)學(xué)了，但有天和一群同學(xué)到圖書館找資料時，突然有位同學(xué)感嘆道：「外面陽光正好，我們卻要在這裡做這些事情，一、兩百年後，我們也許就像某些經(jīng)學(xué)家一樣，只留給圖書館一個名字�！�
忽然間，我有點不太想就此埋首經(jīng)學(xué)研究了。
後來我的指導(dǎo)老師周何先生給了我關(guān)於禮學(xué)方面的題目，回去看了那個題目之後，過了兩個禮拜，我對老師說：「老師，對不起，這個題目相關(guān)的文獻資料不夠壯美，無法讓我燃起研究的熱情與感動�！�
那年寒假我到中國大陸，在北京圖書館尋找論文資料時，湊巧看到文革時代劉少奇打算廢醫(yī)存藥的相關(guān)文章。他認為中醫(yī)理論在現(xiàn)代已經(jīng)行不通，但中藥無罪，仍有許多利用價值，我們?nèi)钥捎梦鞣结t(yī)學(xué)理論指導(dǎo)中藥的運用�，F(xiàn)在不管在日本、中國大陸，甚至是臺灣，很多中醫(yī)都已走上這條路。
當我接收「中醫(yī)理論不行」論點的一剎那，身為中文系人的本能反應(yīng)油然升起。中醫(yī)的理論在現(xiàn)代不是還沒有好好被人研究過嗎？還沒有進行研究，就讓人否定了這門學(xué)問，豈不是被安上了莫須有的罪名？真是冤枉至極。那時我想，或許我可以做這個題目。
回臺灣後，我便跟指導(dǎo)老師說，我想改作傳統(tǒng)醫(yī)家思想的研究，老師聽了非常緊張，因為那個年代沒有人在中文系從事「身體」研究，也沒有人在歷史系作「醫(yī)療」方面的題目。老師說如果我堅持作醫(yī)家思想，可能會考不上博士班。與老師討論後，採了折衷之道，我的碩士論文就寫五行思想，好歹五行思想也是先秦諸子的一家，應(yīng)該「合法」，老師聽了也勉強接受。我那時寫這題目十分自在，因為我真的很想瞭解這門學(xué)問的來龍去脈。
研究這個題目的過程很有趣，有天我無意間翻到一本生理學(xué)專著，是日本人在中日八年抗戰(zhàn)期間，以中國人為活體解剖對象的研究書籍。過程極不人道，但那本書至今仍難以超越，從中可以看到非常真實的人類活體臟腑顏色。我那時發(fā)現(xiàn)，五行理論的色彩配應(yīng)和真正的身體居然如此契近。後來參考了星象、土壤等方面的研究，我覺得五行學(xué)說的起源應(yīng)該有一些經(jīng)驗基礎(chǔ)，不是穿鑿附會，也不是許多近代中國學(xué)者所認為的──幼稚的機械循環(huán)論。
後來我考上臺大中文所博士班，不再受到限制，就開始作傳統(tǒng)醫(yī)家思想研究，並決定研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我找了一位治學(xué)方法非常嚴謹，功力也很深厚，並且能讓學(xué)生自由發(fā)展的指導(dǎo)教授：林麗真先生，開始作這個題目。當時我把整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》做成電子檔，將王冰注、林億、高保衡校正的文字一一輸入電腦，一邊點校，一邊寫論文，把所有觀念從一個小飣餖，慢慢薈萃，發(fā)展茁壯。從逐字消化，以及查閱生難字詞，在註解的過程當中，我發(fā)現(xiàn)把脈的功力竟隨之增進，便對這門學(xué)問愈加感興趣了。
初到臺大任教時，我的資歷尚淺，第一年申請的計劃是《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，當時的想法是，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》裡我知道了中醫(yī)的身體，那麼「丹道」的身體又是如何？
那段期間由於經(jīng)費有限，助理很少，而我習(xí)慣先做半年的研究才提出計畫，所以我便想，不如在《黃庭內(nèi)景經(jīng)》完成前先做些東西。當時突發(fā)奇想，想到一般人都是透過一本書來了解本草，但我想到另一條途徑，透過研究漢代至民國的本草書籍，對每一味藥的歷史做一個縱觀的瞭解。最後決定從「本草學(xué)中的認識觀」切入，並以此計畫申請國科會的補助。
初步搜集的歷代本草著作便已超過
百本，若僅依靠個人的力量，顯然無法完成爬梳的工作，於是我召募了一些助手，主要來自我所教授的大一國文班上的學(xué)生，他們同時也是望月詩社的成員。這些學(xué)生的國文程度都有一定水平，我制定凡例，請他們幫忙剪貼、收集並整理重複或類似的內(nèi)容，後來便將《神農(nóng)本草經(jīng)》裡所列出的三百六十五味藥的歷代流變都整理完畢了。當中耗費的人力十分可觀，起初我曾想過自掏腰包，但沒想到一下子就花去十餘萬，把我嚇壞了。因為歷代的資料太多，而書籍也很昂貴，即便讓學(xué)生到圖書館或中國醫(yī)藥學(xué)院印製資料，同樣需要一筆支出。後來我決定義務(wù)幫學(xué)生上中醫(yī)課，而他們則相對地幫我工作。當時甚至還有幾位欲報考中醫(yī)檢特考的學(xué)生聞風而來，他們認為與補習(xí)班動輒數(shù)萬的上課費用相較，用義務(wù)工作換取免費的中醫(yī)課程非常劃得來，於是一年內(nèi)，我的學(xué)生從個位數(shù)累積到上百人，我甚至必須向?qū)W校借教室上課。雖然是編制外的課程，我仍然認真準備，甚至為了增進學(xué)生的理解而做了精美的投影片。例如《傷寒論》便用圖片分解每一條經(jīng)文，讓他們認識病機。於是我在做《黃庭》計畫的兩年中，本草計畫的申請已有初步規(guī)模，《黃庭》的研究計畫結(jié)束後，就接著做本草。
除了醫(yī)家思想之外，我個人非常喜歡莊子，所以研究計畫也一直依違在這兩者之間。由於當初臺灣大學(xué)是以先秦諸子學(xué)門的專長聘用我，因此我謹守本分地，一篇道家論文、一篇醫(yī)家論文交錯發(fā)表。發(fā)表醫(yī)家論文時我往往會有些躊踷，因為審查的人向來都不是中醫(yī)系的教授。而國內(nèi)有一些研究領(lǐng)域跟醫(yī)療相關(guān)的學(xué)者，對這套學(xué)問卻不一定認同，他們難免會覺得我的論文充滿「宣揚中國文化偉大論」的思想──這是對我論文的評語中，一句令我十分驚訝的話。
我認為在技術(shù)之外與內(nèi)，看待這門學(xué)問的眼光真的很不一樣。我早年認穴位的時候也要經(jīng)過背誦，可是現(xiàn)在卻覺得不需要背，只要一個人站出來，穴道的名字就在那裡了。同樣地，每多讀一次《傷寒論》，我都會覺得又比上回進步許多，但這種感覺並非「我覺得進步了」，而是「我去年怎麼講解得那麼糟？」自問去年怎麼沒有發(fā)現(xiàn)呢？
後來因緣際會參加了中研院民族所余舜德先生所領(lǐng)導(dǎo)的讀書會，本來個人子計畫的研究題目是「中國傳統(tǒng)思想中的坐相與身體感」，可是第一年讀書會主持人設(shè)計的題目是「物與身體感」。他說不一定要篇篇都寫自己原初申請的題目，只要在三年計畫完成前寫好該題即可。正好這年暑假我拜一位上海的經(jīng)方老師為師，投注了大量精力重習(xí)《傷寒論》，而暑假時我覺得自己實在離不開這本書，也不想離開這個主題，於是就從《傷寒論》裡找尋研究題目。那年剛好遇到幾位性情憂鬱的學(xué)生，成天將「煩」字掛在嘴上，我的論文題目就此誕生：〈《傷寒論》中煩證的身體感〉。伴隨著《傷寒論》的學(xué)習(xí)，從經(jīng)典縝密的敘述切入，了解中國人如何認識「煩」，以及煩證的身體感。
近年臺大成為五年五百億經(jīng)費補助政策的對象之一，學(xué)校為了提升通識教育的內(nèi)容，找我開大班通識課。幾經(jīng)考慮，為了同時滿足中文系閱讀經(jīng)典的需求以及一般學(xué)生修課的需要，我嘗試開了：「醫(yī)家經(jīng)典中的身體論述」。上課講義原建構(gòu)自我的幾篇相關(guān)論文。由於當初論文撰寫時即考慮文科讀者對這個領(lǐng)域可能不甚熟悉，所以詮釋原典力求淺顯詳細。每堂課我上完九十分鐘的演講課以後，便讓TA帶領(lǐng)三十分鐘的體驗課，在各組分配到的體驗課教室教導(dǎo)同學(xué)舌診、脈診及足六經(jīng)的穴道，因為唯有實際體會過，才能相信和接受這套理論。這門二百多人的課程排在早上一、二節(jié)，我通常在八點十分抵達教室，每週比我晚到的學(xué)生大約只有五人，他們彷彿覺得晚到教室就吃虧了。
學(xué)期中我列出一些參考書目，主要是《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》的繕本、標點本，和其它的參考書籍。後來我發(fā)現(xiàn)買書的狀況非常熱烈，雖然這只是參考書目，而非必讀書目。此時，我深刻覺得若是只是敎授論文的內(nèi)容似乎有點對不起同學(xué)的用心，而考慮更換課程內(nèi)容。最後我被一位中文系學(xué)生的熱誠感動。記得剛講完《黃帝內(nèi)經(jīng)》，準備講《傷寒論》的時候，那位學(xué)生下課後來問我：「請問老師，我回家要預(yù)習(xí)哪個部份？」我說先預(yù)習(xí)「太陽上篇」。她又說：「預(yù)習(xí)完太陽上之後呢？老師，我從這個禮拜到下禮拜都要一直唸這一科�！巩斚挛覜Q定換課，那時學(xué)期還剩八週左右，我打算教完《傷寒論》。我的助教都曾在寒、暑假集訓(xùn)時聽過我講《傷寒論》，有些人不止聽過一遍，我常與他們討論，一邊修正教學(xué)方式，直到學(xué)生能跟得上進度。課程非常吃重，要讀的內(nèi)容很多，到了最後一週，我發(fā)現(xiàn)課上不完，便和學(xué)生討論是否要刪減或壓縮課程，但他們的回答出乎我的意料，最後決定在期末考當天早上七點準時加課，八點半進行期末考�？梢娺@些臺大學(xué)生初次接觸傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的心情，是極感興趣的。
我也曾想過，若年輕時選擇了中醫(yī)系，會否更加如魚得水？但如今我慶幸自己當初的選擇。讀醫(yī)書時，助長我最多的其實是道家思想，因為《莊子》書中有許多關(guān)鍵性的語言，例如「乘天地之正，御六氣之辨」。如果不知道五運六氣，很難深入這個領(lǐng)域，瞭解醫(yī)書以後，我覺得醫(yī)書和《莊子》成書的文化語境，似乎比莊子歷代的注家更為一致。疏通《莊子‧逍遙遊》的「乘天地之正，御六氣之辨」，後來成為我升等副教授的論文。閱讀醫(yī)書對在我研究莊學(xué)的過程中其實有很大的助益。例如我昨天讀楊繼洲所著的《針灸大成》，講到任脈的內(nèi)容，與莊學(xué)有非常密切的關(guān)聯(lián)，中國人講「醫(yī)道同源」，誠非虛言。醫(yī)、道兩家實有千絲萬縷的繫連，我的研究因而能夠齊頭並進，研讀醫(yī)書使我更瞭解莊子；研讀莊子則讓我更通透醫(yī)理。
問：可否請教授談?wù)剬冬F(xiàn)今中醫(yī)教育的想法？
答：我曾接觸從事中醫(yī)教學(xué)的朋友，他們常會提到教學(xué)改革的困難。我想：「如何讓一個張仲景教出一百個張仲景」，這是所有從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育者的希望。
如果老師和學(xué)生的程度差得太遠，我們就只能看著傳統(tǒng)文化日漸沒落，我很害怕這樣的現(xiàn)象發(fā)生，所以每當看到我的學(xué)生寫出好詩，我都非常高興。我常對學(xué)生說：「你們現(xiàn)在才二十來歲，你們寫得比老師二十多歲時好太多了！」中醫(yī)也是一樣，我一直致力於縮小和學(xué)生的程度差距，希望能讓他們很快離開初學(xué)入門的階段，真正地登堂入室。
中國有所謂儒醫(yī)的傳統(tǒng)，在古代，醫(yī)者地位低下，只有少數(shù)第一流的人才願意鑽研醫(yī)術(shù)，成為「執(zhí)技之人」，難怪林億說，醫(yī)家至精至微之道，怎能傳給那些至下至淺之人？多少人視執(zhí)技之人為三、四流的人！所以古代儒者在撰寫醫(yī)書時，常會教人好好鑽研，目的不是要人成為
名醫(yī)，只是希望你我不至於被庸醫(yī)所誤。
這幾年也許因為科系所限，我並沒有培養(yǎng)中醫(yī)系學(xué)生的機會，也不具相應(yīng)的責任。反倒有了另一種想法，我希望將中醫(yī)普及化。中醫(yī)最值得稱許的一點，是對於疾病的定義十分嚴苛，我常與一些面臨發(fā)胖的學(xué)生開玩笑說，腰圍開始變粗其實就是疾病的徵兆了，因為在一個人最健康、血液循環(huán)非常良好時，不會出現(xiàn)「中厚」的狀況。中醫(yī)有一套獨特的理論，在西醫(yī)尚不把一些徵兆當成疾病時，中醫(yī)就已經(jīng)把它當作疾病對待了，所以說中醫(yī)同時是一門很好的預(yù)防醫(yī)學(xué)。如果人人皆有粗淺的認識，在平常無事的時候，就能將自己的身體維持在相當?shù)乃健?br >問：請問教授的詩詞創(chuàng)作為什麼會以古典詩詞為主？
答：我的父親過去就讀南一中起，便對於中國文化十分傾心�？忌吓_大藥學(xué)系後，他入了鄭曼青先生的門。我稱太老師的鄭曼青先生，人稱「詩、書、畫、中醫(yī)、太極拳」五絕。父親進入鄭先生門下後，更加重視中國文化精粹的學(xué)習(xí)。因此，從我小學(xué)三年級起，就被教育寫作古典詩，每個月都要寫幾首詩讓父親看過。起初寫詩，是用做功課及寫作業(yè)的心情，但現(xiàn)在回憶起來，那段歲月卻是非常值得的。
我在臺大已經(jīng)教授了十五年的古典詩。猶記第一年的教學(xué)，學(xué)生學(xué)會寫詩後，在家中被妹妹取笑：「姊，妳怎麼做這種曾曾祖母才做的事情？」但是教了幾年，逐漸有了一點口碑，多年下來，現(xiàn)在創(chuàng)作古典詩，已經(jīng)變成了臺大學(xué)生自豪的藝文活動。其實古典詩的格律早已由古人定好，本身就具備一種音樂性，許多學(xué)生寫不到一年就有讓自己欣喜的成績了。
你們一定會覺得，要閱讀古典詩就閱讀古人的作品，今日寫古典詩何益？但古人的詩再好，也未必能寫出當代的情懷。這就是為什麼我們閱讀詩經(jīng)時並不偏好看一些祭祀、儀節(jié)或戰(zhàn)爭背景的詩作，因為那與我們的生活較少共通的交集；但我們喜歡情詩，因為我們與古人一樣，仍會墜入愛河。我常會告訴學(xué)生，別將寫詩想成「這是為了交作業(yè)」，而要想成「我正在記錄我的人生」。例如：初戀往往難以開花結(jié)果，如果用文字記下當時的心動，也許日後回想起這段並不美好的戀情，因為詩的緣故，感覺仍會十分美好。
問：在老師的論文中曾說到：寓於醫(yī)家的知識份子不是因為職業(yè)或興趣，而是一種價值的選擇，敢問教授也將醫(yī)家作為人生價值的選擇嗎？
答：我想是吧。我記得當初提出這個觀點時，有個老師不太贊同，他認為不管你信仰哪一宗教，參與哪一政黨，都有找醫(yī)生看診的一天，醫(yī)家怎麼會是一種價值的選擇？我想：道家的人不願深度介入政治，並且把個人的心靈、逍遙、寧靜置放在生命的第一位，這是一種價值的選擇。因為他認為生命價值超越現(xiàn)象世界之外，也就是說，道家認同的生命價值，乃建立在物質(zhì)生活之外，是其認為更加重要的精神價值。醫(yī)家的價值取向則和道家非常相近，是非常淡泊、淡漠、寡欲的。另外，醫(yī)家還認為透過食物或藥物的選擇，可以達到生命的「中和」�！钢泻汀故侵袊幕e非常重要的概念，比如說我們稱讚一道菜餚美味可口，絕不是因為某種味道特別突出，而是一種和諧的搭配進入口中的感覺。社會如此，開藥時須注意的君臣佐使等配伍也是如此。這本身就是一種價值，追求如何在身體、在身體與大化流行中達到和諧的價值。學(xué)了醫(yī)家思想，會更加了解老莊思想中持盈保泰的觀念，了解如何讓生命維持在「中和」的狀態(tài)，而不過多欲求。對我而言，這雖不是我原初預(yù)期的專業(yè)，但我獲益於此項「專業(yè)」。每多讀一遍醫(yī)書，我就能越接近理想中的生命狀態(tài)。
問：傳統(tǒng)中醫(yī)往往受到社會大眾誤解，站在這個時代的轉(zhuǎn)折點，教授對此有什麼感受與看法？
答 ：我以前很怕別人說中醫(yī)不科學(xué)，可是現(xiàn)在，我會說中醫(yī)本來就不是科學(xué)。尤其我讀了西方的現(xiàn)象學(xué)理論以後更覺如此。
事實上，當我說：「我覺得某人的個性很溫和�！惯@句話就非常不科學(xué)，因為「溫和」無法透過度量衡來測量；即便稱讚一個人很真摯，「真摯」亦無法透過解剖學(xué)而證明�？茖W(xué)所指稱的真理，與我們在日常生活中認識的真理往往是兩回事。
中醫(yī)最為人詬病之處，在於西醫(yī)可以很明確指出是什麼病毒導(dǎo)致的疾病，而中醫(yī)卻說是病邪傳入哪一條經(jīng)絡(luò)、患了六經(jīng)辨證中的什麼證。整個中醫(yī)學(xué)的體系就建構(gòu)在日常生活的感受中，它當然不算是一門科學(xué)。然而，即使中醫(yī)不是科學(xué)，亦不代表中醫(yī)不能用科學(xué)方法證明。很多人不能接受中醫(yī)，是因為覺得太陌生了，一般人無法從古醫(yī)籍中獲得立即的瞭解，並且體會不到。如果透過學(xué)習(xí)，漸次瞭解到中醫(yī)的理論、體會到中醫(yī)的好處，馬上就能接受了。同理，如果每個人都能學(xué)會這門學(xué)問，中醫(yī)就不會如此被懷疑了。不過，隨著教育的推廣，我認為中醫(yī)受到誤解的問題，終會逐漸消失。
問：請問老師覺得走中醫(yī)臨床的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)多少其它相關(guān)知識，例如天文、地理、道家？
答：我覺得這類的書除非出於興趣，否則不須讀太多本，我的文章中雖提到天文、地理方面的內(nèi)容，大多數(shù)也只是碰巧翻到而已。因為中國人感興趣的「天」，並非阿姆斯壯登陸月球，或地球以外的星球那種天外之天，古人看重的是天候?qū)θ说挠绊�，以及對生命的影響�?br >沒有多餘閒暇時，儘管中醫(yī)典籍提到了天文地理，也只要理會與自己切身相關(guān)的部分就好。天文、地理畢竟是要隨著你的方子走的，所以不要覺得自己很可憐，要念那麼多學(xué)門的東西，遇到時當補充知識念就可以了。
問：老師能否就中醫(yī)的學(xué)習(xí)方法，給大家一些建議？
答：以學(xué)習(xí)中醫(yī)來說，我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供了一個宏觀的大視野，讓人瞭解大自然及這個世界與人的互動關(guān)係，同學(xué)不妨先從這本書入手，但要知道，不是讀完《黃帝內(nèi)經(jīng)》就可以行醫(yī)了，這只是開始。我通常會建議同學(xué)先讀《內(nèi)經(jīng)》，再讀《傷寒》，接著再讀《本草》。都讀透了之後，便能初淺認識約摸百分之八十的疾病了。為何要熟讀《傷寒論》？常言道經(jīng)方好學(xué)，因為經(jīng)方有法，真的學(xué)會之後，治病時但依循仲景手法，心下會覺得很輕鬆。比方說太陽證的辯證──「有沒有汗」、「煩不煩」、「大便如何」、「小便利不利」、「按下去會不會痛」？從這些日常生活明白清楚的身體感問題問起，判斷點很簡單，按部就班地詢問，要出錯也不容易。
可是經(jīng)方的動作大，對一些體質(zhì)敏感、身體沒有過多需要排掉的東西的人來說，未必合適。而經(jīng)方的補藥，也不足以應(yīng)付所有的細微變化，一旦遇到一些寒熱夾雜、身體沒有瘀積的病人，治療上便不能面面俱到，這時會比較需要時方派的輔助。就我而言，我會先把經(jīng)方學(xué)到夠熟的時候，再往時方派發(fā)展。
問：可否請老師對中醫(yī)系的同學(xué)提出一些人生建議？
答：想走出一番天地的學(xué)生，須有自己獨特的生涯規(guī)劃，有了明確的規(guī)劃，活著的感覺就與別人不同。當別人都向左走時，你就向右走吧！那邊的道路將更寬廣。中醫(yī)的前景可期，且目前仍有多處荒徑待訪。
常有人認為，中文系的人才要念中文，中醫(yī)系的人才要學(xué)中醫(yī)，是這個時代的悲哀。作文寫不好又何妨，反正自己不念中文系。表面上我們是華人，但是男生穿西裝打領(lǐng)帶，女生穿戴胸罩、高跟鞋，我們躺在沙發(fā)上、游泳使用自由式、棒球成為我們的休閒活動，而能讀懂《莊子》的有幾人？
我們不珍視自身文化的特色，雖然中國人不必然要著唐裝、穿旗袍，或是端坐中國式座椅，但你必需正視、體會傳統(tǒng)文化的存在，而後再選擇是去健身房重力、有氧訓(xùn)練，或是打太極拳、練書法、學(xué)國畫。
我覺得活在這個時代的學(xué)生挺可憐，這個時代缺乏終極的價值。他們成天等待新的電腦遊戲推出，或在網(wǎng)路上耽溺逸樂。我認識一個朋友，現(xiàn)在是臺大中文系的教授，他原本學(xué)習(xí)西方建築，學(xué)生時代設(shè)計表現(xiàn)十分傑出，後來卻改念了中文系，這是非常大的轉(zhuǎn)向。他說因為他結(jié)婚了，並且有了小孩，在閱讀西方典籍的過程中，對於西方藝術(shù)家成名之後的瘋狂舉動十分疑慮；反觀在中國，一
名精神異常者寫的詩、一
名漢奸寫的詩，極可能無人問津。中國思想傳統(tǒng)對人格修養(yǎng)有很大的期許。他希望往後教養(yǎng)孩子時，能有所典範與楷模，是以繞了一圈，仍決定回歸中文系。
現(xiàn)在臺灣的中醫(yī)師多數(shù)不念中醫(yī)經(jīng)典，因為門庭若市，生意實在太好，便覺沒時間也沒必要讀經(jīng)典。若只為求利，則無法達到醫(yī)者應(yīng)有的高度，除非理想遠大，或有深刻的文化憧憬。傳統(tǒng)文化正在衰微，現(xiàn)況實在令人擔憂，如果你對文化抱有感情，當為自己樹立人生的標竿。
－－－－－－－－－－－JT叔叔的老師
蔡壁名教授講如何與莊周、仲景相遇──漫談醫(yī)、道經(jīng)典讀書法（視頻)， 發(fā)個網(wǎng)址大家去看吧。
http://speech.ntu.edu.tw/user/vod_film.php?film_series=37&film_sn=551&mmi=5
[
本帖最后由 開心顏 于 2009/8/4 19:19 編輯 m.bhskgw.cn/shouyi/]
－－－－－－－－－－－能不能轉(zhuǎn)成簡體字啊？方便閱讀
－－－－－－－－－－－秀才學(xué)醫(yī)，籠里抓雞
前言──訪問緣由
古諺云：「秀才學(xué)醫(yī)，籠里抓雞�！棺怨乓詠�，眾多醫(yī)家皆有共識：若未深刻體悟中國文化及思想，便難以窮盡醫(yī)道的精微。是以高舉「不學(xué)易不足以言太醫(yī)」、「醫(yī)道同源」、「醫(yī)為格物致知一事」等說者甚多。
近代以降，由于歷史因素，使中醫(yī)系的教育脫離傳統(tǒng)路線，中西醫(yī)匯通及中西醫(yī)一元化成為現(xiàn)代中醫(yī)教育的核心思維。全面吸收西方科學(xué)的長處，固然是使中醫(yī)登上國際舞臺的一大利器，但是向傳統(tǒng)思想叩問頂禮，更是不可忽略的浚源壯本之道。
就中醫(yī)系的教育現(xiàn)況而言，雖不乏堅實的科學(xué)知識與思維架構(gòu)，但若談到對傳統(tǒng)醫(yī)家的文化背景的深切認識，便往往付之闕如。因此，系學(xué)會一直期盼能尋得一位同時對中國傳統(tǒng)文化及醫(yī)家思想深入鉆研的師長，并與之對話，希冀能為本系埋下生機盎然的文化種子。皇天不負苦心人，經(jīng)過多方打聽，系學(xué)會得知目前于臺灣大學(xué)中文系任教的 蔡璧名 先生，不僅國學(xué)基礎(chǔ)深厚，對中醫(yī)更有深入的研究。于是系學(xué)會利用寒假的時間，特別 向蔡教授進行專訪。
約莫一個半小時的訪談過程中，教授精辟的論述，加深了我們對中醫(yī)本質(zhì)及如何學(xué)習(xí)的了解。以下是訪談內(nèi)容，愿與全系同學(xué)分享。
教授簡介
蔡璧名先生畢業(yè)于臺灣大學(xué)中文研究所博士班，現(xiàn)任臺灣大學(xué)中文系專 任副 教授，暨臺大望月詩社指導(dǎo)老師，并身兼臺大中醫(yī)典籍研究社的指導(dǎo)老師，一向致力于傳統(tǒng)醫(yī)、道思想的學(xué)術(shù)研究。著有《身體與自然──以《
黃帝內(nèi)經(jīng)素問》為中心論古代思想傳統(tǒng)中的身體觀》、〈五行系統(tǒng)中的色彩──試論色彩因何存在于系統(tǒng)化五行說中〉、〈《本草備要》中的認識觀──以《本草備要》為中心重審陰陽五行理論〉、〈重審陰陽五行理論：以本草學(xué)的認識方法為中心〉、〈莊子「乘天地之正而御六氣之辯」新詮（上)〉、莊子「乘天地之正而御六氣之辯」新詮（下)〉、〈疾病場域與知覺現(xiàn)象：《
傷寒論》中「煩」證的身體感〉、〈身外之身：《黃庭內(nèi)景經(jīng)》注中的兩種真身圖像〉等學(xué)術(shù)著作。另著有詩集《渡口芙蓉》。
問：可否請教授就您求學(xué)歷程的各個階段，談?wù)勁c中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的邂逅與因緣？
答：走上和中醫(yī)相關(guān)的道路，不完全是意外。
小時候的我非常喜歡文學(xué)，大學(xué)聯(lián)考后我只填了八個志愿，全部都是中文系。讀中興大學(xué)中文系時，我非常喜歡中國哲學(xué)，并且遇到了一名我很尊敬的老師： 王淮 先生。他時常在課堂上灌輸我們這個觀念：「女生不夠聰明，不適合走思想�！�，由于我實在太尊敬 王淮老師，所以對這句話深信不疑，因此之后我一直認為自己會研究中國文學(xué)。不過當時的中國文學(xué)研究受西方學(xué)術(shù)影響甚深，如新批評法等理論，而我個人對此并不那么喜愛與認同。
后來我考上師大國文研究所，當時師大正處于經(jīng)學(xué)研究的全盛時期，而經(jīng)學(xué)同時是師大研究所的特色，所以我有計劃的在碩士班修完五經(jīng)的課程。當時我已經(jīng)打算要研究經(jīng)學(xué)了，但有天和一群同學(xué)到圖書館找數(shù)據(jù)時，突然有位同學(xué)感嘆道：「外面陽光正好，我們卻要在這里做這些事情，一、兩百年后，我們也許就像某些經(jīng)學(xué)家一樣，只留給圖書館一個名字�！�
忽然間，我有點不太想就此埋首經(jīng)學(xué)研究了。
后來我的指導(dǎo)老師周何先生給了我關(guān)于禮學(xué)方面的題目，回去看了那個題目之后，過了兩個禮拜，我對老師說：「老師，對不起，這個題目相關(guān)的文獻資料不夠壯美，無法讓我燃起研究的熱情與感動�！�
那年寒假我到中國大陸，在北京圖書館尋找論文數(shù)據(jù)時，湊巧看到文革時代劉少奇打算廢醫(yī)存藥的相關(guān)文章。他認為中醫(yī)理論在現(xiàn)代已經(jīng)行不通，但中藥無罪，仍有許多利用價值，我們?nèi)钥捎梦鞣结t(yī)學(xué)理論指導(dǎo)中藥的運用�，F(xiàn)在不管在日本、中國大陸，甚至是臺灣，很多中醫(yī)都已走上這條路。
當我接收「中醫(yī)理論不行」論點的一剎那，身為中文系人的本能反應(yīng)油然升起。中醫(yī)的理論在現(xiàn)代不是還沒有好好被人研究過嗎？還沒有進行研究，就讓人否定了這門學(xué)問，豈不是被安上了莫須有的罪名？真是冤枉至極。那時我想，或許我可以做這個題目。
回臺灣后，我便跟指導(dǎo)老師說，我想改作傳統(tǒng)醫(yī)家思想的研究，老師聽了非常緊張，因為那個年代沒有人在中文系從事「身體」研究，也沒有人在歷史系作「醫(yī)療」方面的題目。老師說如果我堅持作醫(yī)家思想，可能會考不上博士班。與老師討論后，采了折衷之道，我的碩士論文就寫五行思想，好歹五行思想也是先秦諸子的一家，應(yīng)該「合法」，老師聽了也勉強接受。我那時寫這題目十分自在，因為我真的很想了解這門學(xué)問的來龍去脈。
研究這個題目的過程很有趣，有天我無意間翻到一本生理學(xué)專著，是日本人在中日八年抗戰(zhàn)期間，以中國人為活體解剖對象的研究書籍。過程極不人道，但那本書至今仍難以超越，從中可以看到非常真實的人類活體臟腑顏色。我那時發(fā)現(xiàn)，五行理論的色彩配應(yīng)和真正的身體居然如此契近。后來參考了星象、土壤等方面的研究，我覺得五行學(xué)說的起源應(yīng)該有一些經(jīng)驗基礎(chǔ)，不是穿鑿附會，也不是許多近代中國學(xué)者所認為的──幼稚的機械循環(huán)論。
后來我考上臺大中文所博士班，不再受到限制，就開始作傳統(tǒng)醫(yī)家思想研究，并決定研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我找了一位治學(xué)方法非常嚴謹，功力也很深厚，并且能讓學(xué)生自由發(fā)展的指導(dǎo)教授：林麗真先生，開始作這個題目。當時我把整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》做成電子文件，將王冰注、林億、高保衡校正的文字一一輸入計算機，一邊點校，一邊寫論文，把所有觀念從一個小饤饾，慢慢薈萃，發(fā)展茁壯。從逐字消化，以及查閱生難字詞，在批注的過程當中，我發(fā)現(xiàn)把脈的功力竟隨之增進，便對這門學(xué)問愈加感興趣了。
初到臺大任教時，我的資歷尚淺，第一年申請的計劃是《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，當時的想法是，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》里我知道了中醫(yī)的身體，那么「丹道」的身體又是如何？
那段期間由于經(jīng)費有限，助理很少，而我習(xí)慣先做半年的研究才提出計劃，所以我便想，不如在《黃庭內(nèi)景經(jīng)》完成前先做些東西。當時突發(fā)奇想，想到一般人都是透過一本書來了解本草，但我想到另一條途徑，透過研究漢代至民國的本草書籍，對每
一味藥的歷史做一個縱觀的了解。最后決定從「本草學(xué)中的認識觀」切入，并以此計劃申請國科會的補助。
初步搜集的歷代本草著作便已超過百本，若僅依靠個人的力量，顯然無法完成爬梳的工作，于是我召募了一些助手，主要來自我所教授的大一國文班上的學(xué)生，他們同時也是望月詩社的成員。這些學(xué)生的國文程度都有一定水平，我制定凡例，請他們幫忙剪貼、收集并整理重復(fù)或類似的內(nèi)容，后來便將《神農(nóng)本草經(jīng)》里所列出的三百六十五味藥的歷代流變都整理完畢了。當中耗費的人力十分可觀，起初我曾想過自掏腰包，但沒想到一下子就花去十余萬，把我嚇壞了。因為歷代的資料太多，而書籍也很昂貴，即便讓學(xué)生到圖書館或中國醫(yī)藥學(xué)院印制數(shù)據(jù)，同樣需要一筆支出。后來我決定義務(wù)幫學(xué)生上中醫(yī)課，而他們則相對地幫我工作。當時甚至還有幾位欲報考中醫(yī)檢特考的學(xué)生聞風而來，他們認為與補習(xí)班動輒數(shù)萬的上課費用相較，用義務(wù)工作換取免費的中醫(yī)課程非常劃得來，于是一年內(nèi)，我的學(xué)生從個位數(shù)累積到上百人，我甚至必須向?qū)W校借教室上課。雖然是編制外的課程，我仍然認真準備，甚至為了增進學(xué)生的理解而做了精美的投影片。例如《傷寒論》便用圖片分解每一條經(jīng)文，讓他們認識病機。于是我在做《黃庭》計劃的兩年中，本草計劃的申請已有初步規(guī)模，《黃庭》的研究計劃結(jié)束后，就接著做本草。
除了醫(yī)家思想之外，我個人非常喜歡莊子，所以研究計劃也一直依違在這兩者之間。由于當初臺灣大學(xué)是以先秦諸子學(xué)門的專長聘用我，因此我謹守本分地，一篇道家論文、一篇醫(yī)家論文交錯發(fā)表。發(fā)表醫(yī)家論文時我往往會有些躊踷，因為審查的人向來都不是中醫(yī)系的教授。而國內(nèi)有一些研究領(lǐng)域跟醫(yī)療相關(guān)的學(xué)者，對這套學(xué)問卻不一定認同，他們難免會覺得我的論文充滿「宣揚中國文化偉大論」的思想──這是對我論文的評語中，一句令我十分驚訝的話。
我認為在技術(shù)之外與內(nèi)，看待這門學(xué)問的眼光真的很不一樣。我早年認穴位的時候也要經(jīng)過背誦，可是現(xiàn)在卻覺得不需要背，只要一個人站出來，穴道的名字就在那里了。同樣地，每多讀一次《傷寒論》，我都會覺得又比上回進步許多，但這種感覺并非「我覺得進步了」，而是「我去年怎么講解得那么糟？」自問去年怎么沒有發(fā)現(xiàn)呢？
后來因緣際會參加了中研院民族所余舜德先生所領(lǐng)導(dǎo)的讀書會，本來個人子計劃的研究題目是「中國傳統(tǒng)思想中的坐相與身體感」，可是第一年讀書會主持人設(shè)計的題目是「物與身體感」。他說不一定要篇篇都寫自己原初申請的題目，只要在三年計劃完成前寫好該題即可。正好這年暑假我拜一位上海的經(jīng)方老師為師，投注了大量精力重習(xí)《傷寒論》，而暑假時我覺得自己實在離不開這本書，也不想離開這個主題，于是就從《傷寒論》里找尋研究題目。那年剛好遇到幾位性情憂郁的學(xué)生，成天將「煩」字掛在嘴上，我的論文題目就此誕生：〈《傷寒論》中煩證的身體感〉。伴隨著《傷寒論》的學(xué)習(xí)，從經(jīng)典縝密的敘述切入，了解中國人如何認識「煩」，以及煩證的身體感。
近年臺大成為五年五百億經(jīng)費補助政策的對象之一，學(xué)校為了提升通識教育的內(nèi)容，找我開大班通識課。幾經(jīng)考慮，為了同時滿足中文系閱讀經(jīng)典的需求以及一般學(xué)生修課的需要，我嘗試開了：「醫(yī)家經(jīng)典中的身體論述」。上課講義原建構(gòu)自我的幾篇相關(guān)論文。由于當初論文撰寫時即考慮文科讀者對這個領(lǐng)域可能不甚熟悉，所以詮釋原典力求淺顯詳細。每堂課我上完九十分鐘的演講課以后，便讓TA帶領(lǐng)三十分鐘的體驗課，在各組分配到的體驗課教室教導(dǎo)同學(xué)舌診、脈診及足六經(jīng)的穴道，因為唯有實際體會過，才能相信和接受這套理論。這門二百多人的課程排在早上一、二節(jié)，我通常在八點十分抵達教室，每周比我晚到的學(xué)生大約只有五人，他們彷fo覺得晚到教室就吃虧了。
學(xué)期中我列出一些參考書目，主要是《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》的繕本、標點本，和其它的參考書籍。后來我發(fā)現(xiàn)買書的狀況非常熱烈，雖然這只是參考書目，而非必讀書目。此時，我深刻覺得若是只是敎授論文的內(nèi)容似乎有點對不起同學(xué)的用心，而考慮更換課程內(nèi)容。最后我被一位中文系學(xué)生的熱誠感動。記得剛講完《黃帝內(nèi)經(jīng)》，準備講《傷寒論》的時候，那位學(xué)生下課后來問我：「請問老師，我回家要預(yù)習(xí)哪個部份？」我說先預(yù)習(xí)「太陽上篇」。她又說：「預(yù)習(xí)完太陽上之后呢？老師，我從這個禮拜到下禮拜都要一直念這一科�！巩斚挛覜Q定換課，那時學(xué)期還剩八周左右，我打算教完《傷寒論》。我的助教都曾在寒、暑假集訓(xùn)時聽過我講《傷寒論》，有些人不止聽過一遍，我常與他們討論，一邊修正教學(xué)方式，直到學(xué)生能跟得上進度。課程非常吃重，要讀的內(nèi)容很多，到了最后一周，我發(fā)現(xiàn)課上不完，便和學(xué)生討論是否要刪減或壓縮課程，但他們的回答出乎我的意料，最后決定在期末考當天早上七點準時加課，八點半進行期末考�？梢娺@些臺大學(xué)生初次接觸傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的心情，是極感興趣的。
我也曾想過，若年輕時選擇了中醫(yī)系，會否更加如魚得水？但如今我慶幸自己當初的選擇。讀醫(yī)書時，助長我最多的其實是道家思想，因為《莊子》書中有許多關(guān)鍵性的語言，例如「乘天地之正，御六氣之辨」。如果不知道五運六氣，很難深入這個領(lǐng)域，了解醫(yī)書以后，我覺得醫(yī)書和《莊子》成書的文化語境，似乎比莊子歷代的注家更為一致。疏通《莊子‧逍遙游》的「乘天地之正，御六氣之辨」，后來成為我升等副教授的論文。閱讀醫(yī)書對在我研究莊學(xué)的過程中其實有很大的幫助。例如我昨天讀楊繼洲所著的《
針灸大成》，講到任脈的內(nèi)容，與莊學(xué)有非常密切的關(guān)聯(lián)，中國人講「醫(yī)道同源」，誠非虛言。醫(yī)、道兩家實有千絲萬縷的系連，我的研究因而能夠齊頭并進，研讀醫(yī)書使我更了解莊子；研讀莊子則讓我更通透醫(yī)理。
問：可否請教授談?wù)剬τ诂F(xiàn)今中醫(yī)教育的想法？
答：我曾接觸從事中醫(yī)教學(xué)的朋友，他們常會提到教學(xué)改革的困難。我想：「如何讓一個張仲景教出一百個張仲景」，這是所有從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育者的希望。
如果老師和學(xué)生的程度差得太遠，我們就只能看著傳統(tǒng)文化日漸沒落，我很害怕這樣的現(xiàn)象發(fā)生，所以每當看到我的學(xué)生寫出好詩，我都非常高興。我常對學(xué)生說：「你們現(xiàn)在才二十來歲，你們寫得比老師二十多歲時好太多了！」中醫(yī)也是一樣，我一直致力于縮小和學(xué)生的程度差距，希望能讓他們很快離開初學(xué)入門的階段，真正地登堂入室。
中國有所謂儒醫(yī)的傳統(tǒng)，在古代，醫(yī)者地位低下，只有少數(shù)第一流的人才愿意鉆研醫(yī)術(shù)，成為「執(zhí)技之人」，難怪林億說，醫(yī)家至精至微之道，怎能傳給那些至下至淺之人？多少人視執(zhí)技之人為三、四流的人！所以古代儒者在撰寫醫(yī)書時，常會教人好好鉆研，目的不是要人成為名醫(yī)，只是希望你我不至于被庸醫(yī)所誤。
這幾年也許因為科系所限，我并沒有培養(yǎng)中醫(yī)系學(xué)生的機會，也不具相應(yīng)的責任。反倒有了另一種想法，我希望將中醫(yī)普及化。中醫(yī)最值得稱許的一點，是對于疾病的定義十分嚴苛，我常與一些面臨發(fā)胖的學(xué)生開玩笑說，腰圍開始變粗其實就是疾病的征兆了，因為在一個人最健康、血液循環(huán)非常良好時，不會出現(xiàn)「中厚」的狀況。中醫(yī)有一套獨特的理論，在西醫(yī)尚不把一些征兆當成疾病時，中醫(yī)就已經(jīng)把它當作疾病對待了，所以說中醫(yī)同時是一門很好的預(yù)防醫(yī)學(xué)。如果人人皆有粗淺的認識，在平常無事的時候，就能將自己的身體維持在相當?shù)乃健?br >
問：請問教授的詩詞創(chuàng)作為什么會以古典詩詞為主？
答：我的父親過去就讀南一中起，便對于中國文化十分傾心�？忌吓_
大藥學(xué)系后，他入了鄭曼青先生的門。我稱太老師的鄭曼青先生，人稱「詩、書、畫、中醫(yī)、太極拳」五絕。父親進入鄭先生門下后，更加重視中國文化精粹的學(xué)習(xí)。因此，從我小學(xué)三年級起，就被教育寫作古典詩，每個月都要寫幾首詩讓父親看過。起初寫詩，是用做功課及寫作業(yè)的心情，但現(xiàn)在回憶起來，那段歲月卻是非常值得的。
我在臺大已經(jīng)教授了十五年的古典詩。猶記第一年的教學(xué)，學(xué)生學(xué)會寫詩后，在家中被妹妹取笑：「姊，妳怎么做這種曾曾祖母才做的事情？」但是教了幾年，逐漸有了一點口碑，多年下來，現(xiàn)在創(chuàng)作古典詩，已經(jīng)變成了臺大學(xué)生自豪的藝文活動。其實古典詩的格律早已由古人定好，本身就具備一種音樂性，許多學(xué)生寫不到一年就有讓自己欣喜的成績了。
你們一定會覺得，要閱讀古典詩就閱讀古人的作品，今日寫古典詩何益？但古人的詩再好，也未必能寫出當代的情懷。這就是為什么我們閱讀詩經(jīng)時并不偏好看一些祭祀、儀節(jié)或戰(zhàn)爭背景的詩作，因為那與我們的生活較少共通的交集；但我們喜歡情詩，因為我們與古人一樣，仍會墜入愛河。我常會告訴學(xué)生，別將寫詩想成「這是為了交作業(yè)」，而要想成「我正在記錄我的人生」。例如：初戀往往難以開花結(jié)果，如果用文字記下當時的心動，也許日后回想起這段并不美好的戀情，因為詩的緣故，感覺仍會十分美好。
問：在老師的論文中曾說到：寓于醫(yī)家的知識分子不是因為職業(yè)或興趣，而是一種價值的選擇，敢問教授也將醫(yī)家作為人生價值的選擇嗎？
答：我想是吧。我記得當初提出這個觀點時，有個老師不太贊同，他認為不管你信仰哪一宗教，參與哪一政黨，都有找醫(yī)生看診的一天，醫(yī)家怎么會是一種價值的選擇？我想：道家的人不愿深度介入政治，并且把個人的心靈、逍遙、寧靜置放在生命的第一位，這是一種價值的選擇。因為他認為生命價值超越現(xiàn)象世界之外，也就是說，道家認同的生命價值，乃建立在物質(zhì)生活之外，是其認為更加重要的精神價值。醫(yī)家的價值取向則和道家非常相近，是非常淡泊、淡漠、寡欲的。另外，醫(yī)家還認為透過食物或藥物的選擇，可以達到生命的「中和」。「中和」是中國文化里非常重要的概念，比如說我們稱贊一道菜肴美味可口，絕不是因為某種味道特別突出，而是一種和諧的搭配進入口中的感覺。社會如此，開藥時須注意的君臣佐使等配伍也是如此。這本身就是一種價值，追求如何在身體、在身體與大化流行中達到和諧的價值。學(xué)了醫(yī)家思想，會更加了解老莊思想中持盈保泰的觀念，了解如何讓生命維持在「中和」的狀態(tài)，而不過多欲求。對我而言，這雖不是我原初預(yù)期的專業(yè)，但我獲益于此項「專業(yè)」。每多讀一遍醫(yī)書，我就能越接近理想中的生命狀態(tài)。
問：傳統(tǒng)中醫(yī)往往受到社會大眾誤解，站在這個時代的轉(zhuǎn)折點，教授對此有什么感受與看法？
答 ：我以前很怕別人說中醫(yī)不科學(xué)，可是現(xiàn)在，我會說中醫(yī)本來就不是科學(xué)。尤其我讀了西方的現(xiàn)象學(xué)理論以后更覺如此。
事實上，當我說：「我覺得某人的個性很溫和�！惯@句話就非常不科學(xué)，因為「溫和」無法透過度量衡來測量；即便稱贊一個人很真摯，「真摯」亦無法透過解剖學(xué)而證明�？茖W(xué)所指稱的真理，與我們在日常生活中認識的真理往往是兩回事。
中醫(yī)最為人詬病之處，在于西醫(yī)可以很明確指出是什么病毒導(dǎo)致的疾病，而中醫(yī)卻說是病邪傳入哪一條經(jīng)絡(luò)、患了六經(jīng)辨證中的什么證。整個中醫(yī)學(xué)的體系就建構(gòu)在日常生活的感受中，它當然不算是一門科學(xué)。然而，即使中醫(yī)不是科學(xué)，亦不代表中醫(yī)不能用科學(xué)方法證明。很多人不能接受中醫(yī)，是因為覺得太陌生了，一般人無法從古醫(yī)籍中獲得立即的了解，并且體會不到。如果透過學(xué)習(xí)，漸次了解到中醫(yī)的理論、體會到中醫(yī)的好處，馬上就能接受了。同理，如果每個人都能學(xué)會這門學(xué)問，中醫(yī)就不會如此被懷疑了。不過，隨著教育的推廣，我認為中醫(yī)受到誤解的問題，終會逐漸消失。
問：請問老師覺得走中醫(yī)臨床的人，應(yīng)該學(xué)習(xí)多少其它相關(guān)知識，例如天文、地理、道家？
答：我覺得這類的書除非出于興趣，否則不須讀太多本，我的文章中雖提到天文、地理方面的內(nèi)容，大多數(shù)也只是碰巧翻到而已。因為中國人感興趣的「天」，并非阿姆斯特朗登陸月球，或地球以外的星球那種天外之天，古人看重的是天候?qū)θ说挠绊懀约皩ι挠绊憽?br >沒有多余閑暇時，盡管中醫(yī)典籍提到了天文地理，也只要理會與自己切身相關(guān)的部分就好。天文、地理畢竟是要隨著你的方子走的，所以不要覺得自己很可憐，要念那么多學(xué)門的東西，遇到時當補充知識念就可以了。
問：老師能否就中醫(yī)的學(xué)習(xí)方法，給大家一些建議？
答：以學(xué)習(xí)中醫(yī)來說，我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供了一個宏觀的大視野，讓人了解大自然及這個世界與人的互動關(guān)系，同學(xué)不妨先從這本書入手，但要知道，不是讀完《黃帝內(nèi)經(jīng)》就可以行醫(yī)了，這只是開始。我通常會建議同學(xué)先讀《內(nèi)經(jīng)》，再讀《傷寒》，接著再讀《本草》。都讀透了之后，便能初淺認識約摸百分之八十的疾病了。為何要熟讀《傷寒論》？常言道經(jīng)方好學(xué)，因為經(jīng)方有法，真的學(xué)會之后，治病時但依循仲景手法，心下會覺得很輕松。比方說太陽證的辯證──「有沒有汗」、「煩不煩」、「大便如何」、「小便利不利」、「按下去會不會痛」？從這些日常生活明白清楚的身體感問題問起，判斷點很簡單，按部就班地詢問，要出錯也不容易。
可是經(jīng)方的動作大，對一些體質(zhì)敏感、身體沒有過多需要排掉的東西的人來說，未必合適。而經(jīng)方的補藥，也不足以應(yīng)付所有的細微變化，一旦遇到一些寒熱夾雜、身體沒有瘀積的病人，治療上便不能面面俱到，這時會比較需要時方派的輔助。就我而言，我會先把經(jīng)方學(xué)到夠熟的時候，再往時方派發(fā)展。
問：可否請老師對中醫(yī)系的同學(xué)提出一些人生建議？
答：想走出一番天地的學(xué)生，須有自己獨特的生涯規(guī)劃，有了明確的規(guī)劃，活著的感覺就與別人不同。當別人都向左走時，你就向右走吧！那邊的道路將更寬廣。中醫(yī)的前景可期，且目前仍有多處荒徑待訪。
常有人認為，中文系的人才要念中文，中醫(yī)系的人才要學(xué)中醫(yī)，是這個時代的悲哀。作文寫不好又何妨，反正自己不念中文系。表面上我們是華人，但是男生穿西裝打領(lǐng)帶，女生穿戴胸罩、高跟鞋，我們躺在沙發(fā)上、游泳使用自由式、棒球成為我們的休閑活動，而能讀懂《莊子》的有幾人？
我們不珍視自身文化的特色，雖然中國人不必然要著唐裝、穿旗袍，或是端坐中國式座椅，但你必需正視、體會傳統(tǒng)文化的存在，而后再選擇是去健身房重力、有氧訓(xùn)練，或是打太極拳、練書法、學(xué)國畫。
我覺得活在這個時代的學(xué)生挺可憐，這個時代缺乏終極的價值。他們成天等待新的計算機游戲推出，或在網(wǎng)絡(luò)上耽溺逸樂。我認識一個朋友，現(xiàn)在是臺大中文系的教授，他原本學(xué)習(xí)西方建筑，學(xué)生時代設(shè)計表現(xiàn)十分杰出，后來卻改念了中文系，這是非常大的轉(zhuǎn)向。他說因為他結(jié)婚了，并且有了小孩，在閱讀西方典籍的過程中，對于西方藝術(shù)家成名之后的瘋狂舉動十分疑慮；反觀在中國，一名精神異常者寫的詩、一名漢奸寫的詩，極可能無人問津。中國思想傳統(tǒng)對人格修養(yǎng)有很大的期許。他希望往后教養(yǎng)孩子時，能有所典范與楷模，是以繞了一圈，仍決定回歸中文系。
現(xiàn)在臺灣的中醫(yī)師多數(shù)不念中醫(yī)經(jīng)典，因為門庭若市，生意實在太好，便覺沒時間也沒必要讀經(jīng)典。若只為求利，則無法達到醫(yī)者應(yīng)有的高度，除非理想遠大，或有深刻的文化憧憬。傳統(tǒng)文化正在衰微，現(xiàn)況實在令人擔憂，如果你對文化抱有感情，當為自己樹立人生的標竿。
－－－－－－－－－－－花了半個小時 終于是看完了 受益匪淺 感觸良多
謝謝 lz 的轉(zhuǎn)載
我決定把這個轉(zhuǎn)給朋友了
再次謝謝
－－－－－－－－－－－這是JT哪個階段的老師？印象里JT比較不認同時方。
