黃帝問曰：愿聞九針之解，虛實(shí)之道。岐伯對曰：刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿而瀉之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察后與先者，知病先后也。為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實(shí)之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當(dāng)補(bǔ)瀉也。
此解《靈樞·九針十二原》：凡用針者，虛則實(shí)之，滿則瀉之，菀菀同郁。陳則除之，邪勝則虛之。徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛。言實(shí)與虛，若有若無，察后與前，若存若亡，為虛與實(shí)，若得若失。虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。九針之名，各不同形。九針十二原文。
刺法，虛則實(shí)之者，針下熱至則實(shí)，氣實(shí)乃熱也。滿而瀉之者，針下寒則虛，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出其惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按，使其邪去而經(jīng)虛也。徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之，令里氣之莫瀉也。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之，令里氣之得出也。言實(shí)與虛者，寒溫二氣之多少也。若無若有者，疾之有無虛實(shí)不可知也。察后與先者，察知病氣之先后也。為虛與實(shí)者，工于補(bǔ)瀉，勿失其法也。若得若失者，似若離其法也。虛實(shí)之要，九針最妙者，為其或補(bǔ)或?yàn)a，各有所宜也。補(bǔ)瀉之時(shí)者，與經(jīng)氣開闔之宜，適相合也。九針之名，各不同形者，針之長短大小各異其制，窮盡其所當(dāng)補(bǔ)瀉之法也。針形，詳見《靈樞》。
刺實(shí)須其虛者，留針，陰氣隆至，針下寒乃去針也。刺虛須其實(shí)者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內(nèi)外也。近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營于眾物者，靜志觀病人，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。
此解寶命全形論：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛，經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物，義無邪下，必正其神。寶命全形論文。
刺實(shí)須其虛者，留針，候之陰氣隆至，盛至也。針下寒生，乃去針也。刺虛須其實(shí)者，留針，后之陽氣隆至，針下熱生，乃去針也。經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更而失守也。深淺在志者，知病之內(nèi)外，針之淺深皆宜也。近遠(yuǎn)如一者，病之深淺不同，而測候之法，皆以氣至為準(zhǔn)，適相等也。如臨深淵者，不效怠墮也。手如握虎者，欲其力壯也。神無營于眾物者，靜志而觀病人，無左右旁視也。義無邪下者，針入孔穴，欲其端以正也。必正其神者，欲瞻病人之目，以制其神，令其氣之易行也。
帝曰：余聞九針上應(yīng)天地四時(shí)陰陽，愿聞其方，令可傳于后世，以為常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，身形亦應(yīng)之，針各有所宜，故曰九針。
義詳下文。
人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽合氣應(yīng)律，人口齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽，七針益精，八針除風(fēng)，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂各有所主也。
人皮在外，應(yīng)天，人肉在內(nèi)，應(yīng)地，人脈在皮肉之中，應(yīng)人，筋聚四肢，諸筋皆屬于節(jié)。應(yīng)四時(shí)，聲發(fā)五臟，應(yīng)五音，陰陽合為六氣，應(yīng)六律，口齒面目七竅，應(yīng)七星，m.bhskgw.cn/jianyan/出入之氣周于四正四維，以應(yīng)八風(fēng)，上下九竅通于三百六十五絡(luò)，以應(yīng)九野。人有九應(yīng)，故刺備九針，其用不同，此之謂各有所主也。此下經(jīng)文一百二十三字，文義殘缺錯(cuò)訛，今不具載。
