黃帝問(wèn)曰：天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成，君王眾庶，盡欲全形。形之疾病，莫知其情，留yin日深，著于骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？
四時(shí)之法，生長(zhǎng)收藏之令也。
岐伯對(duì)m.bhskgw.cn/shiti/曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)，天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母。知萬(wàn)物者，謂之天子。能存八動(dòng)之變者，五勝更立。能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入。知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也，呿吟至微，秋毫在目。
人之形生于地而命懸于天，天地合氣，命之曰人。天有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)推遷，四時(shí)變化，爰有十二節(jié)氣，人有十二支節(jié)以應(yīng)之。天有寒暑，寒暑往來(lái)，五行消長(zhǎng)，爰有衰旺，人有虛實(shí)以應(yīng)之。天地與人同氣，貴能崇效卑法耳。能經(jīng)緯天地陰陽(yáng)之化者，順生長(zhǎng)收藏之令，自不失四時(shí)之序。人能上應(yīng)四時(shí)者，行與天地?zé)o違，天地為之父母。能應(yīng)四時(shí)，則知萬(wàn)物，知萬(wàn)物者，代天宣化，謂之天子。能應(yīng)四時(shí)，則順八風(fēng)，能存八方風(fēng)動(dòng)之變者，五行之勝，相代更立，不為一邪所中。風(fēng)在八方，有虛有實(shí)，自正面來(lái)者為實(shí)風(fēng)，自沖后來(lái)者為虛風(fēng)。人之令氣有衰旺，臟腑有虛實(shí)，兩實(shí)相逢，則人不傷，兩虛祖逢，則人傷焉。能存八風(fēng)之變，是達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)也，能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，不與眾人同。中于虛邪，達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)，是知十二節(jié)之理也，知十二節(jié)之理者，隱顯悉照，圣智不能欺也。是則呿吟至微，呿，開(kāi)口出氣。吟，閉口吸氣。亦當(dāng)秋毫在目，況于形之疾病，色脈顯然，何為不知其情，則以微針除之，非難事矣。
帝曰：人生有形，不離陰陽(yáng)，天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有大小，日有短長(zhǎng)，萬(wàn)物并至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問(wèn)其方？
人生有形，不離陰陽(yáng)，陰陽(yáng)者，天地之氣也。天地合氣，地則別為九野，天則分為四時(shí)，四時(shí)之中，月有大小之殊，日有短長(zhǎng)之差，不相同也。則夫萬(wàn)物并至，不可勝量，盈虧消長(zhǎng)，紛紜錯(cuò)出，虛實(shí)呿吟之?dāng)?shù)，何以辨之？敢問(wèn)其方也。
岐伯曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄，弦絕者，其音嘶敗，木敷者，其葉發(fā)，病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，此皆絕皮傷肉，氣爭(zhēng)血黑，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取。
虛實(shí)呿吟之?dāng)?shù)，不難辨也，凡有諸內(nèi)，必形諸外。夫鹽之味咸者，鹵氣浸yin，令器津泄，是以弦急而欲絕者，其音嘶敗，木郁而欲敷者，其葉反側(cè)，木欲敷舒而不能，故葉發(fā)動(dòng)而反側(cè)。病深而氣敗者，其聲噦噫。人有三等之象者，是謂毀壞之宮府，此皆絕皮傷肉，氣爭(zhēng)血黑，形體頹敗，殞亡非久，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取也。
帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共飲食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。
五行之理，克其所勝，萬(wàn)物盡然，不勝其數(shù)。故針?lè)ㄎ逍�，有懸布天下者五，黔�?em>黔，黑也，秦謂百姓為黔首，言其黑頭無(wú)知也。其語(yǔ)始此。共飲食，而己莫知之也。一曰治神，治其神明，以存針也。義見(jiàn)下文。二曰知養(yǎng)身，知去邪扶正，以養(yǎng)人身也。三曰知毒藥為真，知毒藥攻邪，以為真也。四曰知制砭石小大，制砭石小大之度，以適病也。五曰知腑臟血?dú)庵\，知腑臟血?dú)怅庩?yáng)虛實(shí)之分，補(bǔ)瀉無(wú)差也。五者之法俱立，因病制宜，各有所先也。
今末世之刺也，虛則實(shí)之，滿者瀉之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。
末世之刺，虛補(bǔ)實(shí)瀉，眾工皆知，非其至也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，隨宜而動(dòng)。氣血之變，若影響之逐形聲，道無(wú)鬼神，而獨(dú)來(lái)獨(dú)往，此則眾工所不解矣。
帝曰：愿聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針。眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，m.bhskgw.cn/rencai/至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚，伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)，手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)。
凡刺之真，必先治神，我以神往，人之五臟已定，九候已備，后乃存意于針。針貴得要，眾脈不必盡見(jiàn)，眾兇弗容盡聞，法在外內(nèi)相得，無(wú)以形先，持其可玩往來(lái)，可以玩索而得獨(dú)往獨(dú)來(lái)之意。乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，不可補(bǔ)也，五實(shí)勿遠(yuǎn)，易于瀉也。至其當(dāng)發(fā)之時(shí)，間不容瞚，轉(zhuǎn)瞬而已晚也。瞚，轉(zhuǎn)瞬也。伏如橫弩不動(dòng)，起如發(fā)機(jī)之速，手動(dòng)若務(wù)，務(wù)與騖同。勢(shì)至捷也。針耀而勻，耀與躍同。力至均也。靜意視義，觀其虛實(shí)所適之變，是謂冥冥無(wú)象，莫知其形。見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，烏烏，烏鳥(niǎo)鳴聲�！稘h明帝起居注》：帝東巡過(guò)亭障，有烏飛鳴圣輿上，亭長(zhǎng)祝曰：烏烏啞啞。又歌聲�！妒贰だ钏箓鳌罚焊韬魹鯙�。稷稷，疾也�！对�(shī)·小雅》：既齊既稷。注：齊，整。稷，疾。烏烏稷稷，喻針之妙捷，若飛鳥(niǎo)也。從見(jiàn)其飛行絕跡而已，不知其誰(shuí)所使之也。
帝曰：何如而虛？何如而實(shí)？岐伯曰：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物，義無(wú)邪下，必正其神。
此因上文五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，問(wèn)實(shí)者何如而使之虛？虛者何如而使之實(shí)？刺虛者須其實(shí)，俟其陽(yáng)氣已至而后去針也。刺實(shí)者須其虛，俟其陰氣已至而后去針也。經(jīng)氣已至，是虛者變實(shí)，實(shí)者變虛之候，慎守之而無(wú)失，義詳針解。深淺之間在志，遠(yuǎn)近之際若一，如臨深淵，恐其將墮，手如握虎，欲其力壯，寧神靜志，眾物皆損，義無(wú)邪下，必正其神。義詳針解。后二語(yǔ)，依針解補(bǔ)。此刺法之真訣也。
