初學教室:關于黃帝內(nèi)經(jīng)白話文

(站務按 本帖是從置頂?shù)狞S帝內(nèi)徑的跟帖回復中分割出來的。為尊重經(jīng)典故。)

最近購買一本有白話翻譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，盡管很多地方看不太明白，比如經(jīng)絡呀！五行的在人體臟器的對應等等，但總感覺書中把人生病看做一個整體，而不是局部問題，并且特別強調要注重調養(yǎng)，不過，對說中說到的如何治療，我有一些問題，請哪位中醫(yī)名家?guī)徒饷裕涸趺磿�中治療疾病大多都是用針灸？用藥都不多？現(xiàn)在中醫(yī)用藥的還是多！是不是他們也覺得中藥有毒副作用，還是效果不如針灸？

[ Last edited by ylliu on 2006/5/16 at 22:27 ]
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最近購買一本有白話翻譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，盡管很多地方看不太明白，比如經(jīng)絡呀！五行的在人體臟器的對應等等，但總感覺書中把人生病看做一個整體，而不是局部問題，并且特別強調要注重調養(yǎng)
這個認識非常正確。

怎么書中治療疾病大多都是用針灸？用藥都不多？現(xiàn)在中醫(yī)用藥的還是多！是不是他們也覺得中藥有毒副作用，還是效果不如針灸

古人因為交通不夠發(fā)達，所以對于藥物的認識雖然很透徹，但是卻無法靈活地用于實踐�？偛荒軒е�垂死地病人，奔波千里，去找藥材吧？

藥材是遠取諸物，針灸是近取諸身。在藥物不能大規(guī)模流通地古代，顯然我們地先輩，把針灸地學問，廣泛用于臨床，使得我們的患者，更多的受益。

當藥商這個行業(yè)興起之后，藥物的流通也就加強了，隨著時間的推移，藥材的使用也越來越廣泛了。

[ Last edited by 中醫(yī)實在易 on 2005/11/27 at 15:34 ]
－－－－－－－－－－－黃帝內(nèi)經(jīng)應該逐字逐句翻譯，籠統(tǒng)的翻譯學不到東西的實質啊
－－－－－－－－－－－《 皇帝內(nèi)徑》作為我國醫(yī)界圣典，余以為還是依原文視之較妥，畢竟有些地方還有些難以參祥，不同的學者或許有著不同的見解，文言文畢竟不是白話文，翻譯只不過是個悟性的問題。不可操之過急，慢慢來�；\統(tǒng)的翻譯的確學不到東西呀。
－－－－－－－－－－－學習中醫(yī)離不開傳統(tǒng)，離不開皇帝內(nèi)經(jīng)，可是以現(xiàn)在學生的國語水平，要想看通順，別說看懂的又有幾個，黃帝內(nèi)經(jīng)是個好東西，可是他里面包含的東西太多了，我看還是先弄懂‘易’在看也不遲，先把里面的陰陽五行的變化看懂，再看就輕松了
－－－－－－－－－－－我剛買了一本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問白話解》，主編為王洪圖，人民衛(wèi)生出版社的，35元。在深圳南山書城買的。
由于有白話，學習起來就簡單的多了。
－－－－－－－－－－－可不可以請高手們對《黃帝內(nèi)經(jīng)》作一些簡短而重點的白話總結？對于初學者來說必須要掌握的東西？謝謝！
－－－－－－－－－－－上古天真論篇第一


    從前的黃帝，生來十分聰明，很小的時候就善于言談，幼年時對周圍事物領會得很快，長大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時，登上了天子之位。他向歧伯問到：我聽說上古時候的人，年齡都能超過百歲，動作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，而動作就都衰弱無力了，這是由于時代不同所造成的呢，還是因為今天的人們不會養(yǎng)生所造成的呢？歧伯回答說：上古時代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應，調和養(yǎng)生的辦法，使之達到正確的標準。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲，而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。
    岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
    古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素，應及時避開，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什麼食物都覺得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家喜愛自己的風俗習尚，愉快地生活，社會地位無論高低，都不相傾慕，所以這些人稱得上樸實無華。因而任何不正當?shù)亩际扔�都不會引起他們注目，任何yin亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，正是由于領會和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
    黃帝說：人年紀老的時候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，還是受自然規(guī)律的限定呢？歧伯說：女子到了七歲，腎氣盛旺了起來，乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛。十四歲時，天癸產(chǎn)生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時來潮，具備了生育子女的能力。二十一歲時，腎氣充滿，真牙生出，牙齒就長全了。二十八歲時，筋骨強健有力，頭發(fā)的生長達到最茂盛的階段，此時身體最為強壯。三十五歲時，陽明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴，頭發(fā)也開始脫落。四十二歲時，三陽經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無華，頭發(fā)開始變白。四十九歲時，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。男子到了八歲，腎氣充實起來，頭發(fā)開始茂盛，乳齒也更換了，十六歲時，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿溢而能外瀉，兩性交合，就能生育子女。二十四歲時，腎氣充滿，筋骨強健有力，真牙生長，牙齒長全。三十二歲時，筋骨豐隆盛實，肌肉亦豐滿健壯。四十歲時，腎氣衰退，頭發(fā)開始脫落，牙齒開始枯槁。四十八歲時，上部陽氣逐漸衰竭，面部憔悴無華，頭發(fā)和兩鬢花白。五十六歲時，肝氣衰弱，筋的活動不能靈活自如。六十四歲時，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。腎主水，接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能都以衰退，筋骨懈惰無力，天癸以竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩(wěn)，也不能生育子女了。黃帝說：有的人年紀已老，仍能生育，是什麼道理呢？歧伯說：這是他天賦的精力超過常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人隨有生育能力，但男子一般不超過六十四歲，女子一般不超過四十九歲，精氣變枯竭了。黃帝說：掌握養(yǎng)生之道的人，年齡都可以達到一百歲左右，還能生育嗎？歧伯說：掌握養(yǎng)生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。
    我聽說上古時代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽變化的規(guī)律，能夠調節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個身體達到高度的協(xié)調，所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候，這是他修道養(yǎng)生的結果。中古的時候，有稱為致人的人，具有醇厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調于陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力守持于八方之外，這是他延長壽命和強健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風的活動規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會相應，沒有惱怒怨恨之情，行為不離開世俗的一般準則，穿著裝飾普通紋采的衣服，舉動也沒有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體因為事物而勞累，在內(nèi)，沒有任何思想負擔，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他的形體不益衰憊，精神不益耗散，壽命也可達到百歲左右。其次有稱為賢人的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽的消長和適應四時的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結的時候。
四氣調神大論篇第二


    春季的三個月謂之發(fā)陳推出新，生命萌發(fā)的時令。天地自然，都富有生氣，萬物顯得欣欣向榮。此時，人們應該入夜即睡眠，早些起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎勵，少懲罰，這是適應春季的時令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。如果違逆了春生之氣，便變會損傷肝臟，使提供給夏長之氣的條件不足，到夏季就會發(fā)生寒性病變。
    夏季的三個月，謂之蕃秀，是自然界萬物繁茂秀美的時令。此時，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結實，長勢旺盛，人們應該在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡長日，情志應保持愉快，切勿發(fā)怒，要使精神之英華適應夏氣以成其秀美，使氣機宣暢，通泄自如，精神外向，對外界事物有濃厚的興趣。這是機會損傷心臟，使提供給秋收之起的條件不足，到秋天容易發(fā)生瘧疾，冬天再次發(fā)生疾病。
    秋季的三個月，謂之容平，自然界景象因萬物成熟而平定收斂。此時，天高風急，地氣清肅，人應早睡早起，和雞的活動時間相仿，以保持神志的安寧，減緩秋季肅殺之氣對人體的影響；收斂神氣，以適應秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是適應秋令的特點而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。若為違逆了秋收之氣，就會傷及肺臟，使提供給同藏之氣的條件不足，冬天就要發(fā)生飧泄病。
    冬天的三個月，謂之閉藏，是生機潛伏，萬物蟄藏的時令。當此時節(jié)，水寒成冰，大地龜裂，人應該早睡晚起，待到日光照耀時起床才好，不要輕易地擾動陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個人的隱秘，嚴守而不外泄，又象得到的渴望得到的東西，把他密藏起來一樣；要守避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這是適應冬季的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法。違逆了冬令的閉藏之氣，就要損傷腎臟，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會發(fā)生痿厥之疾。
    天氣，是清凈光明的，蘊藏其德，運行不止，由于天不暴露自己的的光明德澤，所以永遠保持他內(nèi)蘊的力量而不會下泄。如果天氣陰霾晦暗，就會出現(xiàn)日月昏暗，陰霾邪氣侵害山川，陽氣閉塞不通，大地昏蒙不明，云霧彌漫，日色無光，相應的雨露不能下降。天地之氣不交，萬物的生命就不能綿延。生命不能綿延，自然界高大的樹木也會死亡。惡劣的氣候發(fā)作，風雨無時，雨露當降而不降，草木不得滋潤，生機郁塞，茂盛的禾苗也會枯槁不榮。賊風頻頻而至，暴雨不時而作，天地四時的變化失去了秩序，違背了正常的規(guī)律，致使萬物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能適應自然變化，注重養(yǎng)生之道，所以身無大病，因不背離自然萬物得發(fā)展規(guī)律，而生機不會竭絕。
    違逆了春生之氣，少陽就不會生發(fā)，以致肝氣內(nèi)郁而發(fā)生病變。違逆了夏長之氣，太陽就不能盛長，以致心氣內(nèi)虛。違逆了秋收之氣，太陽就不能收斂，以致肺熱葉焦而脹滿。違逆了東藏之氣，少陰就不能潛藏，以致腎氣不蓄，出現(xiàn)注瀉等疾病。
    四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以是應生長的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發(fā)展。如果違逆了這個規(guī)律，就會牋伐生命力，破壞真元之氣。因此，陰陽四時是萬物的終結，是盛衰存亡的根本，違逆了它，就會產(chǎn)生災害，順從了它，就不會發(fā)生重病，這樣變可謂懂得了養(yǎng)生之道。對于養(yǎng)生之道，圣人能夠加以實行，愚人則時常有所違背。
    順從陰陽的消長，就能生存，違逆了就會死亡。順從了它，就會正常，違逆了它，就會乖亂。相反，如背道而行，就會使機體與自然環(huán)境相格拒。所以圣人不等病已經(jīng)發(fā)生再去治療，而是治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在它發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生，然后再去治療，亂子已經(jīng)形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？
生氣通天論篇第三


    黃帝說：自古以來，都以通于天氣為生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，大如九州之域，小如人的九竅、五臟、十二節(jié)，都與天氣相通。天氣衍生五行，陰陽之氣又依盛蟀消長而各分為三。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那麼邪氣就會傷害人體。因此，適應這個規(guī)律是壽命得以延續(xù)的根本。
    蒼天之氣清凈，人的精神就相應地調暢平和，順應天氣的變化，就會陽氣固密，雖有賊風邪氣，也不能加害于人，這是適應時序陰陽變化的結果。所以圣人能夠專心致志，順應天氣，而通達陰陽變化之理。如果違逆了適應天氣的原則，就會內(nèi)使九竅不通，外使肌肉＃塞，衛(wèi)氣渙散不固，這是由于人們不能適應自然變化所致，稱為自傷，陽氣會因此而受到削弱。
    人身的陽氣，如象天上的太陽一樣重要，假若陽氣失去了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應在上在外，并起到保護身體，抵御外邪的作用。
    由于寒，陽氣應如門軸在門臼中運轉一樣活動于體內(nèi)。若起居猝急，擾動陽氣，則易使神氣外越。因于暑，則汗多煩躁，喝喝而喘，安靜時多言多語。若身體發(fā)高熱，則象碳火燒灼一樣，一經(jīng)出汗，熱邪就能散去。因于濕，頭部象有物蒙裹一樣沉重。若濕熱相兼而不得排除，則傷害大小諸筋，而出現(xiàn)短縮或弛縱，短縮的造成拘攣，弛縱的造成痿弱。由于風，可致浮腫。以上四種邪氣維系纏綿不離，相互更代傷人，就會使陽氣傾竭。
    在人體煩勞過度時，陽氣就會亢盛而外張，是陰精逐漸耗竭。如此多次重復，陽愈盛而陰愈虧，到夏季暑熱之時，便易使人發(fā)生煎厥病，發(fā)作的時候眼睛昏蒙看不見東西，耳朵閉塞聽不到聲音，混亂之時就象都城崩毀，急流奔瀉一樣不可收拾。
    人的陽氣，在大怒時就會上逆，血隨氣生而淤積于上，與身體其他部位阻隔不通，使人發(fā)生薄厥。若傷及諸筋，使筋弛縱不收，而不能隨意運動。經(jīng)常半身出汗，可以演變?yōu)榘肷聿凰�。出汗的時候，遇到濕邪阻遏就容易發(fā)生小的瘡瘡和痱子。經(jīng)常吃肥肉精米厚味，足以導致發(fā)生疔瘡，患兵很容易，就象以空的容器接收東西一樣。在勞動出汗時遇到風寒之邪，迫聚于皮腠形成粉刺，郁積化熱而成瘡癤。
    人的陽氣，既能養(yǎng)神而使精神慧爽，又能養(yǎng)筋而使諸筋柔韌。汗孔的開閉調節(jié)失常，汗氣就會隨之侵入，損傷陽氣，以致筋失所養(yǎng)，造成身體俯曲不伸。寒氣深陷脈中，留連肉＃之間，氣血不通而郁積，久而成為瘡瘺。從腧穴侵入的寒氣內(nèi)傳而迫及五臟，損傷神志，就會出現(xiàn)恐懼和驚駭?shù)陌Y象。由于寒氣的稽留，營氣不能順利地運行，阻逆于肌肉之間，就會發(fā)生癰腫。汗出未止的時候，形體與陽氣都受到一定的消弱，若風寒內(nèi)侵，俞穴閉阻，就會發(fā)生風瘧。
    風是引起各種疾病的其始原因，而只要人體保持精神的安定和勞逸適度等養(yǎng)生的原則，那麼，肌肉腠理就會密閉而有抗拒外邪的能力，雖有大風苛毒的侵染，也不能傷害，這正是循著時序的變化規(guī)律保養(yǎng)生氣的結果。
    病久不愈，邪留體內(nèi)，則會內(nèi)傳并進一步演變，到了上下不通、陰陽阻隔的時候，雖有良醫(yī)，也無能為力了。所以陽氣蓄積，郁阻不通時，也會致死。對于這種陽氣蓄積，阻隔不通者，應采用通瀉的方法治療，如不迅速正確施治，而被粗疏的醫(yī)生所誤，就會導致死亡。人身的陽氣，白天主司體表：清晨的時候，陽氣開始活躍，并趨向于外，中午時，陽氣達到最旺盛的階段，太陽偏西時，體表的陽氣逐漸虛少，汗孔也開始閉合。所以到了晚上，陽氣收斂拒守于內(nèi)，這時不要擾動筋骨，也不要接近霧露。如果違反了一天之內(nèi)這三個時間的陽氣活動規(guī)律，形體被邪氣侵擾則困乏而衰薄。
    歧伯說：陰是藏精于內(nèi)部斷地扶持陽氣的；陽是衛(wèi)護于外使體表固密的。如果陰不勝陽，陽氣亢盛，就使血脈流動迫促，若再受熱邪，陽氣更盛就會發(fā)為狂癥。如果陽不勝陰，陰氣亢盛，就會使五臟之氣不調，以致九竅不通。所以圣人使陰陽平衡，無所片勝，從而達到筋脈調和，骨髓堅固，血氣暢順。這樣，則會內(nèi)外調和，邪氣不能侵害，耳目聰明，氣機正常運行。
    風邪侵犯人體，傷及陽氣，并逐步侵入內(nèi)臟，陰精也就日漸消亡，這是由于邪氣傷肝所致。若飲食過飽，阻礙升降之機，會發(fā)生筋脈弛縱、腸澼及疥瘡等病癥。若飲酒過量，會造成氣機上逆。若過度用力，會損傷腎氣，腰部脊骨也會受到損傷。
    大凡陰陽的關鍵，以陽氣的致密最為重要。陽氣致密，陰氣就能固守于內(nèi)。陰陽二者不協(xié)調，就象一年之中，只有春天而沒有秋天，只有冬天而沒有夏天一樣。因此，陰陽的協(xié)調配合，相互為用，是維持正常生理狀態(tài)的最高標準。所以陽氣亢盛，不能固密，陰氣就會竭絕。陰氣和平，陽氣固密，人的精神才會正常。如果陰陽分離決絕，人的精氣就會隨之而竭絕。
    由于霧露風寒之邪的侵犯，就會發(fā)生寒熱。春天傷于風邪，留而不去，會發(fā)生急驟的泄瀉。夏天傷于暑邪，到秋天會發(fā)生瘧疾病。秋天傷于濕邪，邪氣上逆，會發(fā)生咳嗽，并且可能發(fā)展為痿厥病。冬天傷于寒氣，到來年的春天，就要發(fā)生溫病。四時的邪氣，交替?zhèn)�害人的五臟。
    陰精的產(chǎn)生，來源于飲食五味。儲藏陰精的五臟，也會因五味而受傷，過食酸味，會使肝氣yin溢而亢盛，從而導致脾氣的衰竭；過食咸味，會使骨骼損傷，肌肉短縮，心氣抑郁；過食甜味，會使心氣滿悶，氣逆作喘，顏面發(fā)黑，腎氣失于平衡；過食苦味，會使脾氣過燥而不濡潤，從而使胃氣＃滯；過食辛味，會使筋脈敗壞，發(fā)生弛縱，精神受損。因此謹慎地調和五味，會使骨骼強健，筋脈柔和，氣血通暢，腠理致密，這樣，骨氣就精強有力。所以重視養(yǎng)生之道，并且依照正確的方法加以實行，就會長期保有天賦的生命力。
金匱真言論篇第四


    黃帝問道：自然界有八風，人的經(jīng)脈病變又有五風的說法，這是怎麼回事呢？歧伯答說：自然界的八風是外部的致病邪氣，他侵犯經(jīng)脈，產(chǎn)生經(jīng)脈的風病，風邪還會繼續(xù)經(jīng)脈而侵害五臟，使五臟發(fā)生病變。一年的四個季節(jié)，有相克的關系，如春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，冬勝春，某個季節(jié)出現(xiàn)了克制它的季節(jié)氣候，這就是所謂四時相勝。

    東風生于春季，病多發(fā)生在肝，肝的經(jīng)氣輸注于頸項。南風生于夏季，病多發(fā)生于心，心的經(jīng)氣輸注于胸脅。西風生于秋季，病多發(fā)生在肺，肺的經(jīng)氣輸注于肩背。北風生于冬季，病多發(fā)生在腎，腎的經(jīng)氣輸注于腰股。長夏季節(jié)和中央的方位屬于土，病多發(fā)生在脾，脾的經(jīng)氣輸注于脊。所以春季邪氣傷人，多病在頭部：夏季邪氣傷人，多病在心：秋季邪氣傷人，多病在肩背：冬季邪氣傷人，多病在四肢。春天多發(fā)生嬶衄，夏天多發(fā)生在胸脅方面的疾患，長夏季多發(fā)生冬泄等里寒證，秋天多發(fā)生風瘧，冬天多發(fā)生痹厥。若冬天不進行按等擾動陽氣的活動，來年春天就不會發(fā)生＃和頸項部位的疾病，夏天就不會發(fā)生胸脅的疾患，長夏季節(jié)就不會發(fā)生洞泄一類的里寒病，秋天就不會發(fā)生風瘧病，冬天也不會發(fā)生痺厥、饗泄、汗出過多等病癥。精，是人體的根本，所以陰精內(nèi)藏而不妄泄，春天就不會得溫熱病。夏暑陽盛，如果不能排汗散熱，到秋天就會釀成風瘧病。這是診察普通人四時發(fā)病的一般規(guī)律。

    所以說：陰陽之中，還各有陰陽。白晝屬陽，平旦到中午，為陽中之陽。中午到黃昏，則束陽中之陰。黑夜屬陰，合夜到雞鳴，為陰中之陰。雞鳴到平旦，則屬陰中之陽。黑夜屬陰，合夜到雞鳴，為陰中之陰。雞鳴到平旦，則屬陰中之陽。人的情況也與此相應。就人體陰陽而論，外部屬陽，內(nèi)部屬陰。就身體的部位來分陰陽，則背為陽，腹為陰。從臟腑的陰陽劃分來說，則臟屬陰，腑屬陽，肝、心、脾、肺、腎五臟都屬陰。、膽、胃、大腸、小腸、膀胱三焦六腑都屬陽。了解陰陽之中復有陰陽的道理是什麼呢？這是要分析四時疾病的在陰在陽，以作為治療的依據(jù)，如冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，都要根據(jù)疾病的部位來施用針刺和貶石的療法。此外，背為陽，陽中之陽為心，陽中之陰為肺。腹為陰，陰中之陰為腎，陰中之陽為肝，陰中的至陰為脾。以上這些都是人體陰陽表里、內(nèi)外雌雄相互聯(lián)系又相互對應的例證，所以人與自然界的陰陽是相應的。

    黃帝說：五臟除與四時相應外，它們各自還有相類的事物可以歸納起來嗎？歧伯說：有。比如東方青色，與肝相通，肝開竅于目，經(jīng)氣內(nèi)藏于肝，發(fā)病常表現(xiàn)為驚駭，在五味為酸，與草木同類，在五蓄為雞，在五谷為麥，與四時中的夏季相應，在天體為歲星，春天陽氣上升，所以其氣在頭，在五音為角，其成數(shù)為八，因肝主筋。此外，在嗅味為臊。南方赤色，與心相通，心開竅于耳，經(jīng)氣內(nèi)藏與心，在五味為苦，與火同類，在五畜為羊，在五谷為黍，與四時中的夏季相應，在天體為熒惑星，他的疾病多發(fā)生在脈和五臟，在五音為徽，其成數(shù)為七。此外，在嗅味為焦。中央黃色，與脾相通，脾開竅于口，經(jīng)氣內(nèi)藏于脾，在五味為甘，與土同類，在五畜為牛，在五谷為稷，與四時中的長夏相應，在天體為鎮(zhèn)星，他的疾病多發(fā)生在舌根和肌肉，在五音為宮，其生數(shù)為五。此外，在嗅味為香。西方白色，與肺相通，肺開竅于鼻，經(jīng)氣內(nèi)藏于肺，在五味為辛，與金同類，在五畜為馬，在五谷為稻，與四時中的秋季相應，在天體為太白星，他的疾病多發(fā)生在背部和皮毛，在五音為商，其成數(shù)為九。此外，在嗅味為腥。北方黑色，與腎相同，腎開竅于前后二陰，經(jīng)氣內(nèi)藏于腎，在五味為咸，與水同類，在五畜為＃，在五谷為豆，與四時中的冬季相應，在天體為辰星，他的疾病多發(fā)生在溪和骨，在五音為羽，其成數(shù)為六。此外，其嗅味為腐。所以善于診脈的醫(yī)生，能夠謹慎細心地審查五臟六腑的變化，了解其順逆的情況，把陰陽、表里、雌雄的對應和聯(lián)系，綱目分明地加以歸納，并把這些精深的道理，深深地記在心中。這些理論，至為寶貴，對于那些不是真心實意地學習而又不具備一定條件的人，切勿輕易傳授，這才是愛護和珍視這門學問的正確態(tài)度。
陰陽應象大論篇第五

    黃帝道：陰陽是宇宙間的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀，萬物變化的起源，生長毀滅的根本，有很大道理在乎其中。凡醫(yī)治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理也不外乎陰陽二字。拿自然界變化來比喻，清陽之氣聚于上，而成為天，濁陰之氣積于下，而成為地。陰是比較靜止的，陽是比較躁動的；陽主生成，陰主成長；陽主肅殺，陰主收藏。陽能化生力量，陰能構成形體。寒到極點會生熱，熱到極點會生寒；寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽；清陽之氣居下而不升，就會發(fā)生泄瀉之病。濁陰之氣居上而不降，就會發(fā)生脹滿之病。這就是陰陽的正常和反常變化，因此疾病也就有逆證和順證的分別。
    所以大自然的清陽之氣上升為天，濁陰之氣下降為地。地氣蒸發(fā)上升為云，天氣凝聚下降為雨；雨是地氣上升之云轉變而成的，云是由天氣蒸發(fā)水氣而成的。人體的變化也是這樣，清陽之氣出于上竅，濁陰之氣出于下竅；清陽發(fā)泄于腠理，濁陰內(nèi)注于五臟；清陽充實與四肢，濁陰內(nèi)走于六腑。
    水分為陰陽，則水屬陰，火屬陽。人體的功能屬陽，飲食物屬陰。飲食物可以滋養(yǎng)形體，而形體的生成又須賴氣化的功能，功能是由精所產(chǎn)生的，就是精可以化生功能。而精又是由氣化而產(chǎn)生的，所以形體的滋養(yǎng)全靠飲食物，飲食物經(jīng)過生化作用而產(chǎn)生精，再經(jīng)過氣化作用滋養(yǎng)形體。如果飲食不節(jié)，反能損傷形體，機能活動太過，亦可以使經(jīng)氣耗傷，精可以產(chǎn)生功能，但功能也可以因為飲食不節(jié)而受損傷。
    味屬于陰，所以趨向下竅，氣屬于陽，所以趨向上竅。味厚的屬純陰，味薄的屬于陰中之陽；氣厚的屬純陽，氣薄的屬于陽中之陰。味厚的有泄下的作用，味薄的有疏通的作用；氣薄的能向外發(fā)泄，氣厚的能助陽生熱。陽氣太過，能使元氣衰弱，陽氣正常，能使元氣旺盛，因為過度亢奮的陽氣，會損害元氣，而元氣卻依賴正常的陽氣，所以過度抗盛的陽氣，能耗散元氣，正常的陽氣，能增強元氣。凡氣味辛甘而有發(fā)散功用的，屬于陽，氣味酸苦而有通泄功用的，屬于陰。
    人體的陰陽是相對平衡的，如果陰氣發(fā)生偏生，則陽氣受損而為病陽氣發(fā)生了偏生，則陰氣耗損而為病。陽氣發(fā)生了偏生，則陰氣耗損而為病。陽偏生則表現(xiàn)為熱性病癥，陰偏生則表現(xiàn)為寒性病癥。寒到極點，會表現(xiàn)熱象。寒能傷形體，熱能傷氣分；氣分受傷，可以產(chǎn)生疼痛形體受傷，形體可以發(fā)生腫脹。所以先痛而后腫的，是氣分先傷而后及于形體；先腫而后痛的，是形體先病后及于氣分。風邪太過，則能發(fā)生痙攣動搖；熱邪太過，則能發(fā)生紅腫；燥氣太過，則能發(fā)生干枯；寒氣太過，則能發(fā)生浮腫；濕氣太過，則能發(fā)生濡瀉。
    大自然的變化，有春、夏、秋、冬四時的交替，有木、火、土、金、水五行的變化，因此，產(chǎn)生了寒、暑、燥、濕、風的氣候，它影響了自然界的萬物，形成了生、長、化、收藏的規(guī)律。人有肝、心、脾、肺、腎五臟，五臟之氣化生五志，產(chǎn)生了喜、怒、悲、憂、恐五種不同的情志活動。喜怒等情志變化，可以傷氣，寒暑外侵，可以傷形。突然大怒，會損傷陰氣，突然大喜，會損傷陽氣。氣逆上行，充滿經(jīng)脈，則神氣浮越，離去形體了。所以喜怒不加以節(jié)制，寒暑不善于調適，生命就不能牢固。陰極可以轉化為陽，陽極可以轉化為陰。所以冬季受了寒氣的傷害，春天就容易發(fā)生溫�。淮禾焓芰孙L氣的傷害夏季就容易發(fā)生飧泄；夏季受了暑氣的傷害，秋天就容易發(fā)生瘧疾；秋季受了濕氣的傷害，冬天就容易發(fā)生咳嗽。
    黃帝問道：我聽說上古時代的圣人，講求人體的形態(tài)，分辨內(nèi)在的臟腑，了解經(jīng)脈的分布，交會、貫通有六合，各依其經(jīng)之許循行路線；氣穴之處，各有名稱；肌肉空隙以及關節(jié)，各有其起點；分屬部位的或逆或順，各有條理；與天之四時陰陽，都有經(jīng)緯紀綱；外面的環(huán)境與人體內(nèi)部相關聯(lián)，都有表有里。這些說法都正確嗎？
    歧伯回答說：東方應春，陽生而日暖風和，草木生發(fā)，木氣能生酸味，酸味能滋養(yǎng)肝氣，肝氣又能滋養(yǎng)于筋，筋膜柔和則又能生養(yǎng)于心，肝氣關聯(lián)于目。它在自然界是深遠微妙而無窮的，在人能夠知道自然界變化的道理，在地為生化萬物。大地有生化，所以能產(chǎn)生一切生物；人能知道自然界變化的道理，就能產(chǎn)生一切智慧；宇宙間的深遠微妙，是變化莫測的。變化在天空中為風氣，在地面上為木氣，在人體為筋，在五臟為肝，在五色為蒼，在五音為角，在五聲為呼，在病變的表現(xiàn)為握，在七竅為目，在五味為酸，在情志的變動為怒。怒氣能傷肝，悲能夠抑制怒；風氣能傷筋，燥能夠抑制風；過食酸味能傷筋，辛味能抑制酸味。
    南方應夏，陽氣盛而生熱，熱甚則生火，火氣能產(chǎn)生苦味，苦味能滋長心氣，心氣能化生血氣，血氣充足，則又能生脾，心氣關聯(lián)于舌。它的變化在天為熱氣，在地為火氣，在人體為血脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徽，在五聲為笑，在病變的表現(xiàn)為憂，在竅為舌，在五味為苦，在情志的變動為喜。喜能傷心，以恐懼抑制喜；熱能傷氣，以寒氣抑制熱；苦能傷氣，咸味能抑制苦味。
    中央應長夏，長夏生濕，濕與土氣相應，土氣能產(chǎn)生甘味，甘味能滋養(yǎng)脾氣，脾氣能滋養(yǎng)肌肉，肌肉豐滿，則又能養(yǎng)肺，脾氣關聯(lián)于口。它的變化在天為濕氣，在地為土氣，在人體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在病變的表現(xiàn)為噦，在竅為口，在五味為甘，在情志的變動為思。思慮傷脾，以怒氣抑制思慮；濕氣能傷肌肉，以風氣抑制濕氣，甘味能傷肌肉，酸味能抑制甘味。
    西方應秋，秋天天氣急而生燥，燥與金氣相應，金能產(chǎn)生辛味，辛味能滋養(yǎng)肺氣，肺氣能滋養(yǎng)皮毛，皮毛潤澤則又能養(yǎng)腎，肺氣關聯(lián)于鼻。它的變化在天為燥氣，在地為金氣，在人體為皮毛，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五聲為哭，在病變的表現(xiàn)為咳，在竅為鼻，在無味為辛，在情致的變動為憂。憂能傷肺，以喜抑制憂；熱能傷皮毛，寒能抑制熱；辛味能傷皮毛，苦味能抑制辛味。
    北方應冬，冬天生寒，寒氣與水氣相應，水氣能產(chǎn)生咸味，咸味能滋養(yǎng)腎氣，腎氣能滋長骨髓，骨髓充實，則又能養(yǎng)肝，腎氣關聯(lián)于耳。它的變化在天為寒氣，在地為水氣，在人體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻，在病變的表現(xiàn)為戰(zhàn)栗，在竅為耳，在五味為咸，在情致的變動為恐。恐能傷腎，思能夠抑制恐；寒能傷血，燥（濕)能夠抑制寒；咸能傷血，甘味能抑制咸味。
    所以說：天地是在萬物的上下；陰陽如血氣與男女之相對待；左右為陰陽運行不息的道路；水性寒，火性熱，是陰陽的象征；陰陽的變化，是萬物生長的原始能力。所以說：陰陽是互相為用的，陰在內(nèi)，為陽之鎮(zhèn)守；陽在外，為陰之役使。
    黃帝道：陰陽的法則怎樣運用于醫(yī)學上呢？歧伯回答說：如陽氣太過，則身體發(fā)熱，腠理緊閉，氣粗喘促，呼吸困難，身體亦為之俯仰擺動，無汗發(fā)熱，牙齒干燥，煩悶，如見腹部帳滿，是死癥，這是屬于陽性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。陰氣盛則身發(fā)寒而汗多，或身體常覺冷而不時戰(zhàn)栗發(fā)寒，甚至手足厥逆，如見手足厥逆而腹部脹滿的，是死癥，這是屬于陰盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。這就是陰陽互相勝負變化所表現(xiàn)的病態(tài)。
    黃帝問道：調攝陰陽的辦法怎樣？歧伯說：如果懂得了七損八益的養(yǎng)生之道，則人身的陰陽就可以調攝，如其不懂得這些道理，就會發(fā)生早衰現(xiàn)象。一般的人，年到四十，陰氣已經(jīng)自然的衰減一半了，其起居動作，亦漸漸衰退；到了五十歲，身體覺得沉重，耳目也不夠聰明了；到了六十歲，陰氣萎弱，腎氣大衰，九竅不能通利，出現(xiàn)下虛上實的現(xiàn)象，會常常流著眼淚鼻涕。所以說：知道調攝的人身體就強健，不知到調攝的人身體就容易衰老；本來是同樣的身體，結果卻出現(xiàn)了強弱不同的兩種情況。懂得養(yǎng)生之道的人，能夠注意共有的健康本能；不懂得養(yǎng)生之道的人，只知道強弱異形。不善于調攝的人，常感不足，而重視調攝的人，就常能有余；有余則耳目聰明，身體輕強，即使已經(jīng)年老，亦可以身體強壯，當然本來強壯的就更好了。所以圣人不作勉強的事情，不胡思亂想，有樂觀愉快的旨趣，常使心曠神怡，保持著寧靜的生活，所以能夠壽命無窮，盡享天年。這是圣人保養(yǎng)身體的方法。
    天氣是不足與西北方的，所以西北方屬陰，而人的右耳也不及左邊的聰明；地氣是不足于東南方的，所以東南方屬陽，而人的左手足也不及右邊的強。黃帝問道，這是什麼道理？歧伯說：東方屬陽，陽性向上，所以人體的精神集合于下部，集合于下部則夏部強盛而上部虛弱，所以耳目不聰明而手足便利。如雖左右同樣感受了外邪，但在上部則身體的右側較重，在下部則身體的左側較重，這是天地陰陽之所不能全，而人身亦有陰陽左右之不同，所以邪氣就能乘虛而居留了。
    所以天有精氣，地有形體；天有八節(jié)之綱紀，地有五方的道理，因此天地是萬物生長的根本。無形的清陽上生于天，有形的濁陰下歸于地，所以天地的運動與靜止，是由陰陽的神妙變化為綱紀，而能始萬物春生、夏長、秋收、冬藏，終而復始，循環(huán)不休。懂得這些道理的人，他把人體上部的頭來比天，下部的足來比地，中部的五臟來比人事以調養(yǎng)身體。天的輕清通于肺，地的水谷之氣通于嗌，風木之氣通于肝，雷火之氣通于心，溪谷之氣通于脾，雨水之氣通于腎。六經(jīng)猶如河流，腸胃猶如大海，上下九竅以水津之氣貫注。如以天地來比類人體的陰陽，則陽氣發(fā)泄的汗，象天的下雨；人身的陽氣，象天地疾風。人的暴怒之氣，像天有雷霆；逆上之氣，象陽熱的火。所以調養(yǎng)身體而不取法于自然的道理，那麼疾病就要發(fā)生了。
    所以外感致病因素傷害人體，急如疾風暴雨。善于治病的醫(yī)生，于邪在皮毛的時候，就給予治療；技術較差的，至邪在肌膚才治療；又更差的，至邪在五臟才治療。假如病邪傳入到五臟，就非常嚴重，這時治療的效果，只有半死半生了。
    所以自然界中的邪氣，侵襲了人體就能傷害五臟；飲食之或寒或熱，就會損害人的六腑；地之濕氣，感受了就能損害皮肉筋脈。
    所以善于運針法的，病在陽，從陰以誘導之，病在陰，從陽以誘導之；取右邊以治療左邊的病，取左邊以治療右邊的病，以自己的正常狀態(tài)來比較病人的異常狀態(tài)，以在表的癥狀，了解里面的病變；并且判斷太過或不及，就能在疾病初起的時候，便知道病邪之所在，此時進行治療，不致使病情發(fā)展到危險的地步了。
    所以善于診治的醫(yī)生，通過診察病人的色澤和脈搏，先辨別病癥的屬陰屬陽；審察五色的浮澤或重濁，而知道病的部位；觀察呼吸，聽病人發(fā)出的聲音，可以得知所患的病苦；診察四時色脈的正常是否，來分析為何臟何腑的病，診察寸口的脈，從它的浮、沉、滑、澀，來了解疾病所產(chǎn)生之原因。這樣在診斷上就不會有差錯，治療也沒有過失了。
    所以說：病在初起的時候，可用刺法而愈；及其病勢正盛，必須待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病輕的，使用發(fā)散輕揚之法治之；病重的，使用消減之法治之；其氣血衰弱的，應用補益之法治之。形體虛弱的，當以溫補其氣；精氣不足的，當補之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏導之法；病在中為脹滿的，可用瀉下之法；其邪在外表，可用湯藥浸漬以使出汗；邪在皮膚，可用發(fā)汗，使其外泄；病勢急暴的，可用按得其狀，以制伏之；實癥，則用散法或瀉法。觀察病的在陰在陽，以辨別其剛柔，陽病應當治陰，陰病應當治陽；確定病邪在氣在血，更防其血病再傷及氣，氣病再傷及血，所以血適宜用瀉血法，氣虛宜用導引法。
陰陽離合論篇第六


    黃帝問道：我聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，大月和小月合起來三百六十天而成為一年，人體也與此相應。如今聽說人體的三陰三陽，和天地陰陽之數(shù)不相符合，這是什麼道理？歧伯回答說：天地陰陽的范圍，及其廣泛，在具體運用時，經(jīng)過進一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬，再演繹下去，甚至是數(shù)不盡的，然而其總的原則仍不外乎對立統(tǒng)一的陰陽道理。天地之間，萬物初生，未長出地面的時候，叫做居于陰處，稱之為陰中之陰；若已長出地面的，就叫做陰中之陽。有陽氣，萬物才能生長，有陰氣，萬物才能成形。所以萬物的發(fā)生，因于春氣的溫暖，萬物的盛長，因于夏氣的炎熱，萬物的收成，因于秋氣的清涼，萬物的閉藏，因于冬氣的寒冷。如果四時陰陽失序，氣候無常，天地間的生長收藏的變化就要失去正常。這種陰陽變化的道理，在人來說，也是有一定的規(guī)律，并且可以推測而知的。
    黃帝說：我愿意聽你講講三陰三陽的離合情況。歧伯說：圣人面向南方站立，前方名叫廣明，后方名叫太沖，行于太沖部位的經(jīng)脈，叫做少陰。在少陰經(jīng)上面的經(jīng)脈，名叫太陽，太陽經(jīng)的下端起于足小趾外側的至陰穴，其上端結于情明穴，因太陽為少陰之表，故稱為陰中之陽。再以人身上下而言，上半身屬于陽，稱為廣明，廣明之下稱為太陰，太陰前面的經(jīng)脈，名叫陽明，陽明經(jīng)的下端起于族大指側次指之端的歷兌穴，因陰陽是太陰之表，故稱為陰中之陽。厥陰為里，少陽為表，故厥陰精之表，為少陽經(jīng)，少陽經(jīng)下端起于竅陰穴，因少陽居厥陰之表，故稱為陰中之少陽。因此，三陽經(jīng)的離合，分開來說，太陽主表為開，陰明主里為闔，少陽介于表里之間為樞。但三者之間，不是各自為政，而是相互緊密聯(lián)系著的，所以合起來稱為一陽。
    黃帝說：愿意再聽你講講三陰的離合情況。歧伯說：在外的為陽，在內(nèi)的為陰，所以在里的經(jīng)脈稱為陰經(jīng)，行于少陰前面的稱為太陰，太陰經(jīng)的根起于足大指之端的隱白穴，稱為陰中之陰。太陰的后面，稱為少陰，少陰經(jīng)的根起于足心的涌泉穴，稱為陰中之少陰。少陰的前面，稱為厥陰，厥隱經(jīng)的根起于足大指之端的大敦穴，由于兩陰相合而無陽，厥陰又位于最里，所以稱之為陰之絕陰。因此，三陰經(jīng)之離合，分開來說，太陰為三陰之表為開，厥陰為主陰之里為闔，少陰位于太、厥表里之間為樞。但三者之間，不能各自為政，而是相互協(xié)調緊密聯(lián)系著的，所以合起來稱為一陰。
    陰陽之氣，運行不息，遞相傳注于全身，氣運于里，形立于表，這就是陰陽離合、表里相成的緣故。
陰陽別論篇第七


    黃帝問道：人有四經(jīng)十二從，這是什麼意思？歧伯回答說：四經(jīng)，是指與四時相應的正常脈象，十二從，是指與十二個月相應的十二經(jīng)脈。
  脈有陰有陽，能了解什麼是陽脈，就能知道什么是陰脈，能了解什么是陰脈，就能知道什么是陽脈。陽脈有五種，就是春微弦，夏微鉤，長夏微緩，秋微毛，冬微石。五時各有五臟的陽脈，所以五時配合五臟，則為二十五種陽脈。所謂陰脈，就是脈沒有胃氣，稱為真臟脈象真臟脈是胃氣已經(jīng)敗壞的象征，敗象已見，就可以斷其必死。所謂陽脈，就是指有胃氣之脈。辨別陽脈的情況，就可以知道病變的所在；辨別真臟脈的情況，就可以知道死亡的時期。三陽經(jīng)脈的診察部位，在結喉兩旁的人迎穴，三陰經(jīng)脈的診察部位，在手魚際之后的寸口。一般在健康狀態(tài)之下，人迎與寸口的脈象是一致的。辨別屬陽的胃脈，能知道時令氣候和疾病的宜忌；辨別屬陰的真臟脈，能知道病人的死生時期。臨證時應謹慎而熟練地辨別陰脈與陽脈，就不致疑惑不絕而眾議紛紜了。
  凡診得無胃氣的真藏脈，例如：肝脈來的形象，如一線孤懸，似斷似絕，或者來得弦急而硬，十八日當死；心脈來時，孤懸斷絕，九日當死；脈脈來時，孤懸斷絕，十二日當死；腎脈來時，孤懸斷絕，七日當死；脾脈來時，孤懸斷絕，四日當死。
  一般地說：胃腸有病，則可影響心脾，病人往往有難以告人的隱情，如果是女子就會月經(jīng)不調，甚至經(jīng)閉。若病久傳變，或者形體逐漸消瘦，成為“風消”，或者呼吸短促，氣息上逆，成為“息賁”，就不可治療了。
  一般地說：太陽經(jīng)發(fā)病，多有寒熱的癥狀，或者下部發(fā)生癰腫，或者兩足痿弱無力而逆冷，腿肚酸痛。若病久傳化，或為皮膚干燥而不潤澤，或變?yōu)轭j疝。
  一般的說：少陽經(jīng)發(fā)病，生發(fā)之氣即減少，或易患咳嗽，或易患泄瀉。若病久傳變，或為心虛掣痛，或為飲食不下，阻塞不通。
  陽明與厥隱發(fā)病，主病驚駭，背痛，常常噯氣、呵欠，名曰風厥。少陰和少陽發(fā)病，腹部作脹，心下滿悶，時欲嘆氣。太陽和太陰發(fā)病，則為半身不遂的偏枯癥，或者變易常用而痿弱無力，或者四肢不能舉動。
  脈搏鼓動于指下，來時有力，去時力衰，叫做鉤脈；稍無力，來勢輕虛而浮，叫做毛脈；有力而緊張，如按琴瑟的弦，叫做弦脈；有力而必須重按，輕按不足，叫做石脈；既非無力，又不過于有力，一來一去，脈象和緩，流通平順，叫做滑脈。
  陰陽失去平衡，以致陰氣爭勝于內(nèi)，陽氣擾亂于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮陽熏肺，發(fā)生喘鳴。
  陰之所以不能生化，由于陰陽的平衡，是謂正常。如果以剛與剛，則陽氣破散，陰氣亦必隨之消亡；倘若陰氣獨盛，則寒濕偏勝，亦為剛柔不和，經(jīng)脈氣血亦致敗絕。
  屬于死陰的病，不過三日就要死；屬于生陽的病，不過四天就會痊愈。所謂生陽、死陰：例如肝病傳心，為木生火，得其生氣，叫做生陽；心病傳肺，為火克金，金被火消亡，叫做死陰，肺病傳腎，以飲傳陰，無陽之候，叫做重陰；腎病傳脾，水反侮土，叫做辟陰，是不治的死癥。
  邪氣郁結于陽經(jīng)，則四肢浮腫，以四肢為諸陽之本；邪氣郁結于陰經(jīng)，則大便下血，以陰絡傷則血下溢，初結一升，再結二升，三結三升；陰經(jīng)陽經(jīng)都有邪氣郁結，而偏重于陰經(jīng)方面的，就會發(fā)生“石水”之病，少腹腫脹；邪氣郁結于二陽（足陽明胃、手陽明大腸)，則腸胃俱熱，多為消渴之癥；邪氣郁結于三陽（足太陽膀胱、手太陽小腸)，則多為上下不通的隔癥；邪氣郁結于三陰（足太陰脾、手太陰肺)，多為水腫膨脹的�。恍皻庥艚Y于一陰一陽（指厥陰和少陽)多為喉痹之病。
  陰脈搏動有力，與陽脈有明顯的區(qū)別，這是懷孕的現(xiàn)象；陰陽脈（尺脈、寸脈)具虛而患痢疾的，是為死癥；陽脈加倍于陰脈，當有汗出，陰脈虛而陽脈搏擊，火迫血行，在婦人為血崩。
  三陰（指手太陰肺、足太陰脾)之脈，俱搏擊于指下，大約到二十天半夜時死亡；二陰就（指手少陰心、足少陰腎)之脈俱搏擊于指下，大約到十三天傍晚時死亡；一陰（指手厥陰心胞絡、足厥陰肝)之脈俱搏擊于指下，而鼓動過甚的，三天就要死亡；三陰三陽之脈俱搏，心腹脹滿，陰陽之氣發(fā)泄已盡，大小便不通，則五日死；三陽（指足陽明胃、手陽明大腸)之脈俱搏擊于指下，患有溫病的，無法治療，不過十日就要死了。
靈蘭秘典論篇第八


    黃帝問道：我想聽你談一下人體六臟六腑這十二個器官的責任分工，高低貴賤是怎樣的呢？岐伯回答說：你問的真詳細呀！請讓我談談這個問題。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意識思維活動都由此而出。肺，是相傅之官，猶如相傅輔佐著君主，因主一身之氣而調節(jié)全身的活動。肝，主怒，像將軍一樣的勇武，稱為將軍之官，謀略由此而出。膻中，維護著心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜樂，靠它傳佈出來。脾和胃司飲食的受納和布化，是倉廩之官，無味的陰陽靠它們的作用而得以消化、吸收和運輸。大腸是傳導之官，它能傳送食物的糟粕，使其變化為糞便排除體外。小腸是受盛之官，它承受胃中下行的食物而進一步分化清濁。腎，是作強之官，它能夠使人發(fā)揮強力而產(chǎn)生各種伎巧。三焦，是決瀆之官，它能夠通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通過氣化作用，方能排除尿液。以上這十二官，雖有分工，但其作用應該協(xié)調而不能相互脫節(jié)。所以君主如果明智順達，則下屬也會安定正常，用這樣的道理來養(yǎng)生，就可以使人長壽，終生不會發(fā)生危殆，用來治理天下，就會使國家昌盛繁榮。君主如果不明智順達，那麼，包括其本身在內(nèi)的十二官就都要發(fā)生危險，各器官發(fā)揮正常作用的途徑閉塞不通，形體就要受到嚴重傷害。在這種情況下，談養(yǎng)生續(xù)命是不可能的，只會招致災殃，縮短壽命。同樣，以君主之昏聵不明來治理天下，那政權就危險難保了，千萬要警惕再警惕呀！
  至深的道理是微渺難測的，其變化也沒有窮盡，誰能清楚地知道它的本源！實在是困難得很呀！有學問的人勤勤懇懇地探討研究，可是誰能知道它的要妙之處！那些道理暗昧難明，就象被遮蔽著，怎能了解到它的精華是什麼！那似有若無的數(shù)量，是產(chǎn)生于毫蹻也是起于更小的度量，只不過把它們千萬倍地積累擴大，推衍增益，才演變成了形形色色的世界。黃帝說：好啊！我聽到了精純明徹的道理，這真是大圣人建立事業(yè)的基礎，對于這宣暢明白的宏大理論，如果不專心修省而選擇吉祥的日子，把這些著作珍藏在靈臺蘭室，很快地保存起來，以便流傳后世。
六節(jié)臟象論篇第九



    黃帝問道：我聽說天體的運行是以六個甲子構成一年，人則以九九極數(shù)的變化來配合天道的準度，而人又有三百六十五穴，與天地相應，這些說法，已聽到很久了，但不知是什麼道理？岐伯答到：你提的問題很高明啊！請讓我就此問題談談看法。六六之節(jié)和九九制會，是用來確定天度和氣數(shù)的。天度，是計算日月行程的。氣數(shù)，是標志萬物化生之用的。天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰。它們的運行有一定的部位和秩序，其環(huán)周也有一定的道路。每一晝夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起來三百六十五天成一年，由于月份的不足，節(jié)氣有盈余，于是產(chǎn)生了閏月。確定了歲首冬至并以此為開始，用圭表的日影以推正中氣的時間，隨著日月的運行而推算節(jié)氣的盈余，直到歲尾，整個天度的變化就可以完全計算出來了。
  黃帝說：我已經(jīng)明白了天度，還想知道氣數(shù)是怎樣與天度配合的？岐伯說：天以六六為節(jié)制，地以九九之數(shù)，配合天道的準度，天有十干，代表十日，十干循環(huán)六次而成一個周甲，周甲重復六次而一年終了，這是三百六十日的計算方法。自古以來，都以通于天氣而為生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。地的九州，人的九竅，都與天氣相通，天衍生五行，而陰陽有依盛衰消長而各分為三。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，三三而合成九氣，在地分為九野，在人體分為九臟，形臟四，神臟五，合成九臟，以應天氣。
  黃帝說：我已經(jīng)明白了六六九九配合的道理，先生說氣的盈余積累成為閏月，我想聽您講一下是什麼氣？請您來啟發(fā)我的蒙昧，解釋我的疑惑！岐伯說：這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。黃帝說：就請全部講給我聽。岐伯說：五日稱為候，三候稱為氣，六氣稱為時，四時稱為歲，一年四時，各隨其五行的配合而分別當旺。木、火、土、金、水五行隨時間的變化而遞相承襲，各有當旺之時，到一年終結時，再從頭開始循環(huán)。一年分力四時，四時分布節(jié)氣，逐步推移，如環(huán)無端，節(jié)氣中再分候，也是這樣的推移下去。所以說，不知當年客氣加臨、氣的盛衰、虛實的起因等情況，就不能做個好醫(yī)生。
  黃帝說：五行的推移，周而復始，如環(huán)無端，它的太過與不及是怎樣的呢？岐伯說：五行之氣更迭主時，互有勝克，從而有盛衰的變化，這是正常的現(xiàn)象。黃帝說：平氣是怎樣的呢？岐伯說：這是沒有太過和不及。黃帝說：太過和不及的情況怎樣呢？岐伯說：這些情況在經(jīng)書中已有記載。
  黃帝說：什麼叫做所勝？岐伯說：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是時令根據(jù)五行規(guī)律而互相勝負的情況。同時，時令有依其五行之氣的屬性來分別影響各臟。黃帝說：怎樣知道它們之間的相勝情況呢？岐伯說：首先要推求氣候到來的時間，一般從立春開始向下推算。如果時令未到而氣候先期來過，稱為太過，某氣太過就會侵侮所不勝之氣，欺凌其所勝之氣，這就叫做氣yin；時令以到而氣候未到，稱為不及，某氣不及，則其所勝之氣因缺乏制約而妄行，其所生之氣因缺乏資助而困弱，其所不勝則更會加以侵迫，這就叫做氣迫。所謂求其至，就是要根據(jù)時令推求氣候到來的早晚，要謹慎地等候時令的變化，氣候的到來是可以預期的。如果搞錯了時令或違反了時令與氣候相合的關系，以致于分不出五行之氣當旺的時間，那麼，當邪氣內(nèi)擾，病及于人的時候，好的醫(yī)生也不能控制了。
  黃帝說：五行之氣有不相承襲的嗎？岐伯說：天的五行之氣，在四時中的分布不能沒有常規(guī)如果五行之氣不按規(guī)律依次相承，就是反常的現(xiàn)象，反常就會使人發(fā)生病變，如在某一時令出現(xiàn)的反常氣候，為當旺之氣之所勝者，則其病輕微，若為當旺之氣之所不勝者，則其病深重，而若同時感受其他邪氣，就會造成死亡。所以反常氣候的出現(xiàn)，不在其所克制的某氣當旺之時令，病就輕微，若恰在其所克制的某氣當旺之時令發(fā)病，則病深重。
  黃帝說：好。我聽說由于天地之氣的和合而有萬物的形體，又由于其變化多端以至萬物形態(tài)差異而定有不同的名稱。天地的氣運，陰陽的變化，它們對于萬物的生成，就其作用而言，哪個多，哪個少，可以聽你講一講嗎？岐伯說：問的實在詳細呀！天及其廣闊，不可測度，地極其博大，也很難計量，像您這樣偉大神靈的圣主既然發(fā)問，就請讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現(xiàn)五色，而五色的變化，是看也看不盡的；草木產(chǎn)生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的。人們對色味是分別與五臟相通的。天供給人們以五味。五味由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經(jīng)消化吸收，五味精微內(nèi)注五臟以養(yǎng)五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎上自然產(chǎn)生了。
  黃帝說：臟象是怎樣的呢？岐伯說：心，是生命的根本，為神所居之處，其榮華表現(xiàn)于面部，其充養(yǎng)的組織在血脈，為陽中的太陽，與夏氣相通。肺是氣的根本，為魄所居之處，其榮華表現(xiàn)在毫毛，其充養(yǎng)的組織在皮膚，是陽中的太陰，與秋氣相通。腎主蟄伏，是封藏經(jīng)氣的根本，為精所居之處，其榮華表現(xiàn)在頭發(fā)，其充養(yǎng)的組織在骨，為陰中之少陰，與冬氣相通。肝，是罷極之本，為魄所居之處，其榮華表現(xiàn)在爪甲，其充養(yǎng)的組織在筋，可以生養(yǎng)血氣，其味酸，其色蒼青，為陽中之少陽，與春氣相通。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩之本，為營氣所居之處，因其功能象是盛貯食物的器皿，故稱為器，它們能吸收水谷精微，化生為糟粕，管理飲食五味的轉化、吸收和排泄，其榮華在口唇四旁的白肉，其充養(yǎng)的組織在肌肉，其味甘，其色黃，屬于至陰之類，與土氣相通。以上十一臟功能的發(fā)揮，都取決于膽氣的升發(fā)。
  人迎脈大于平時一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；病在太陽；大三倍，病在陽明；大四倍以上，為陽氣太過，陰無以通，是為格陽。寸口脈大于平時一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上，為陰氣太過，陽無以交，是為關陰。若人迎脈與寸口脈俱大與常時四倍以上，為陰陽氣俱盛，不得相榮，是為關格。關格之脈盈盛太過，標志著陰陽極亢，不再能夠達于天地陰陽經(jīng)氣平調的勝利狀態(tài)，會很快死去。
五臟生成篇第十


    所以過食咸味，則使血脈凝塞不暢，而顏面色澤發(fā)生變化。過食苦味，則使皮膚枯槁而毫毛脫落。過食辛味，則使筋脈勁急而爪甲枯干。過食酸味，則使肌肉粗厚皺縮而口唇掀揭。過食甘味，則使骨骼疼痛而頭發(fā)脫落。這是偏食五味所造成的損害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，腎欲得咸味，這是五味分別與五臟之氣相合的對應關系。
  面色出現(xiàn)青如死草，枯暗無華的，為死癥。出現(xiàn)黃如枳實的，為死癥；出現(xiàn)黑如煙灰的，為死癥；出現(xiàn)紅如凝血的，為死癥；出現(xiàn)白如枯骨的，為死癥；這是五色中表現(xiàn)為死癥的情況。面色青如翠鳥的羽毛，主生；紅如雞冠的，主生；黃如蟹腹的，主生；白如豬脂的，主生；黑如烏鴉毛的，主生。這是五色中表現(xiàn)有生機而預后良好的情況。心有生機，面色就象細白的薄絹裹著朱砂；肺有生機，面色就象細白的薄絹裹著粉紅色的絲綢；肝有生機面色就象細白的薄絹裹著天青色的絲綢；脾有生機，面色就象細白的薄絹裹著栝蔞實；腎有生機，面色就象細白的薄絹裹著天紫色的絲綢。這些都是五臟的生機顯露于外的榮華。
  色、味與五臟相應：白色和辛味應于肺，赤色和苦味應于心，青色和酸味應于肝，黃色和甘味應于脾，黑色和咸味應于腎。因五臟外合五體，所以白色應于皮，赤色應于脈，青色應于筋，黃色應于肉，黑色應于骨。
  各條脈絡，都屬于目，而諸髓都屬于腦，諸筋都屬于骨節(jié)，諸血都屬于心，諸氣都屬于肺。同時，氣血的運行則朝夕來往，不離于四肢八溪的部位。所以當人睡眠時，血歸藏于肝，肝得血而濡養(yǎng)于目，則能視物；足得血之濡養(yǎng)，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡養(yǎng)就能拿取。如果剛剛睡醒就外出受風，血液的循環(huán)就要凝滯，凝于肌膚的，發(fā)生痹證；凝于經(jīng)脈的，發(fā)生氣血運行的滯澀；凝于足部的，該部發(fā)生厥冷。這三種情況，都是由于氣血運行的不能返回組織間隙的孔穴之處，所以造成痹厥等癥。全身有大谷十二處，小溪三百五十四處，這里面減除了十二臟腑各自的逾穴數(shù)目。這些都是衛(wèi)氣留止的地方，也是邪氣客居之所。治病時，可循著這些部位施以針石，以祛除邪氣。
  診病的根本，要以五決為綱紀。想要了解疾病的要關鍵，必先確定病變的原因。所謂五決，就是五臟之脈，以此診病，即可決斷病本的所在。比如頭痛等巔頂部位的疾患，屬于下虛上實的，病變在足少陰和足太陽經(jīng)，病甚的，可內(nèi)傳于腎。頭暈眼花，身體搖動，目暗耳聾，屬下實上虛的，病變在足少陽和足厥陰經(jīng)，病甚的，可內(nèi)傳于肝。腹?jié)M瞋脹，支持胸膈協(xié)助，屬于下部逆氣上犯的，病變在足太陰和足陽明經(jīng)�？人�氣喘，氣機逆亂于胸中，病變在手陽明和手太陽經(jīng)。心煩頭痛，胸膈不適的，病變在手太陽和手少陰經(jīng)。 脈象的小、大、滑、浮、沉等，可以通過醫(yī)生的手指加以鑒別；五臟功能表現(xiàn)于外，可以通過相類事物的比象，加以推測；五臟各自的聲音，可以憑意會而識別，五色的微小變化，可以用眼睛來觀察。診病時，如能將色、脈兩者合在一起進行分析，就可以萬無一失了。外現(xiàn)赤色，脈來急疾而堅實的，可診為邪氣積聚于中脘，常表現(xiàn)為妨害飲食，病名叫做心痹。這種病得之于外邪的侵襲，是由于思慮過度以至心氣虛弱，邪氣才隨之而入的。外現(xiàn)白色，脈來急疾而浮，這是上虛下實，故常出現(xiàn)驚駭，病邪積聚于胸中，迫肺而作喘，但肺氣本身是虛弱的，這種病的病名叫做肺痹，它有時發(fā)寒熱，常因醉后行房而誘發(fā)。青色外現(xiàn)，脈來長而左右搏擊手指，這是病邪積聚于心下，支撐協(xié)助，這種病的病名叫做肝痹，多因受寒濕而得，與疝的病理相同，它的癥狀有腰痛、足冷、頭痛等。外現(xiàn)黃色，而脈來虛大的，這是病邪積聚在腹中，有逆氣產(chǎn)生，病名叫做厥疝，女子也有這種情況，多由四肢劇烈的活動，汗出當風所誘發(fā)。外現(xiàn)黑色，脈象尺上堅實而大，這是病邪積聚在小腹與前陰，病名叫做腎痹，多因冷水沐浴后睡臥受涼所引起。
  大凡觀察五色，面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑的、皆為不死，因面帶黃色，是尚有土氣。如見面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆為死亡之征象，因面無黃色，是土氣以敗。
五臟別論篇第十一



    皇帝問道：我聽說方士之中，有人以腦髓為臟,有人以腸胃為臟，也有的把這些都稱為腑，如果向它們提出相反的意見，卻又都堅持自己的看法，不知哪那種理論是對的，希望你談一談這個問題。岐伯回答說：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六種是稟承地氣而生的，都能貯藏陰質，就象大地包藏萬物一樣，所以它們的作用是藏而不瀉，叫做奇恒之腑。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是稟承天氣所生的，它們的作用，像天一樣的健運周轉，所以是瀉而不藏的，它們受納五臟的濁氣，所以稱為傳化之腑。這是因為濁氣不能久停其間，而必須及時轉輸和排泄的緣故。此外，肛門也為五臟行使輸瀉濁氣，這樣，水谷的糟粕就不會久留于體內(nèi)了。所謂五臟，它的功能是貯藏經(jīng)氣而不向外發(fā)瀉的，所以它是經(jīng)常地保持精神飽滿，而不是一時地得到充實。六腑，它的功能是將水谷加以傳化，而不是加以貯藏，所以它有時顯的充實，但卻不能永遠保持盛滿。所以出現(xiàn)這種情況，是因為水谷入口下行，胃充實了，但腸中還是空虛的，食物再下行，腸充實了，而胃中就空虛了，這樣依次傳遞。所以說六腑是一時的充實，而不是持續(xù)的盛滿，五臟則是持續(xù)盛滿而不是一時的充實。
  黃帝問道：為什麼氣口脈可以獨主五臟的病變呢？岐伯說：胃是水谷之海，為六腑的泉源，飲食五味入口，留在胃中，經(jīng)足太陰脾的運化輸轉，而能充養(yǎng)五臟之氣。脾為太陰經(jīng)，主輸布津液，氣口為手太陰肺經(jīng)過之處，也屬太陰經(jīng)脈，主朝白脈，所以五臟六腑的水谷精微，都出自胃，反映于氣口的。而五氣入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病變，則鼻為之不利。凡治病并觀察其上下的變化，審視其脈侯的虛實，查看起情志精神的狀態(tài)以及癡情的表現(xiàn)。對那些拘守鬼神迷信觀念的人，是不能與其談論至深的醫(yī)學理論的，對那些討厭針石治療的人，也不可能和他們講什麼醫(yī)療技巧。有病不許治療的人，他的病是治不好的，勉強治療也收不到應有的功效。
異法方宜論篇第十二

    黃帝問道：醫(yī)生醫(yī)療疾病，同病而采取各種不同的治療方法，但結果都能痊愈，這是什麼道理？岐伯回答說：這是因為地理形式不同，而治法各有所宜的緣故。
  例如東方的天地始生之氣,氣候溫和，是出產(chǎn)魚和鹽的地方。由于地處海濱而接近于水，所以該地方的人們多吃魚類而喜歡咸味,他們安居在這個地方，以魚鹽為美食。但由于多吃魚類，魚性屬火會使人熱積于中，過多的吃鹽，因為咸能走血，又會耗傷血液，所以該地的人們，大都皮膚色黑，肌理松疏，該地多發(fā)癰瘍之類的疾病。對其治療，大都宜用砭石刺法。因此，砭石的治病方法，也是從東方傳來的。
  西方地區(qū)，是多山曠野，盛產(chǎn)金玉，遍地沙石，這里的自然環(huán)境，象秋令之氣，有一種收斂引急的現(xiàn)象。該地的人們，依山陵而住，其地多風，水土的性質又屬剛強，而他們的生活，不堪考究衣服，穿毛巾，睡草席，但飲食都是鮮美酥酪骨肉之類，因此體肥，外邪不容易侵犯他們的形體，他們發(fā)病，大都屬于內(nèi)傷類疾病。對其治療，宜用藥物。所以藥物療法，是從西方傳來的。
  北方地區(qū)，自然氣候如同冬天的閉藏氣象，地形較高。人們依山陵而居住，經(jīng)常處在風寒冰冽的環(huán)境中。該地的人們，喜好游牧生活，四野臨時住宿，吃的是牛羊乳汁，因此內(nèi)臟受寒，易生脹滿的疾病。對其治療，宜用艾火炙灼。所以艾火炙灼的治療方法，是從北方傳來的。
  南方地區(qū)，象自然界萬物長養(yǎng)的氣候，陽氣最盛的地方，地勢低下，水土薄弱，因此霧露經(jīng)常聚集。該地的人們，喜歡吃酸類和腐熟的食品，其皮膚腠理致密而帶紅色，易發(fā)生筋脈拘急、麻木不仁等疾病。對其治療，宜用微針針刺。所以九針的治病方法，是從南方傳來的。
  中央之地，地形平坦而多潮濕，物產(chǎn)豐富，所以人們的食物種類很多，生活比較安逸，這里發(fā)生的疾病，多是痿弱、厥逆、寒熱等病，這些病的治療，宜用導引按＃的方法。所以導引按＃的治法，是從中央地區(qū)推廣出去的。
  從以上情況來看，一個高明的醫(yī)生，是能夠將這許多治病方法綜合起來，根據(jù)具體情況，隨機應變，靈活運用，使患者得到適宜治療。所以治法盡管各有不同，而結果是疾病都能痊愈。這是由于醫(yī)生能夠了解病情，并掌握了治療大法的緣故。
移精變氣論篇第十三



    黃帝問道：我聽說古時治病，只要對病人移易精神和改變氣的運行，用一種“祝由”的方法，病就可以好了�，F(xiàn)在醫(yī)病，要用藥物治其內(nèi)，針石治其外，疾病還是有好、有不好，這是什麼緣故呢？岐伯回答說：古時候的人們，生活簡單，巢穴居處，在禽獸之間追逐生存，寒冷到了，利用活動以除寒冷，暑熱來了，就到陰涼的地方避免暑氣，在內(nèi)沒有眷戀羨慕的情志牽掛，在外沒有奔走求官的勞累形役，這里處在一個安靜淡薄、不謀勢利、精神內(nèi)守的意境里，邪氣是不可能深入侵犯的。所以既不須要藥物治其內(nèi)，也不須要針石治其外。即使有疾病的發(fā)生，亦只要對病人移易精神和改變氣的運行，用一種祝由的方法，病就可以好了�，F(xiàn)內(nèi)則為憂患所牽累，外則為勞苦所形役，又不能順從四時氣候的變化，常常遭受到“虛邪賊風”的侵襲，正氣先餒，外邪乘虛而客襲之，內(nèi)犯五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，這樣輕病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能醫(yī)好疾病了。
  黃帝道：很好！我想要臨診病人，能夠察其死生，決斷疑惑，掌握要領，如同日月之光一樣的心中明了，這種診法可以講給我聽嗎？岐伯曰：在診法上，色和脈的診察方法，是上帝所珍重，先師所傳授的。上古有位名醫(yī)叫僦貨季，他研究色和脈的道理，通達神明，能夠聯(lián)系到金木水火土以及四時、八風、六合，從正常的規(guī)律和異常的變化，來綜合分析，觀察它的變化奧妙，從而知道其中的要領。我們?nèi)绻�要能懂得這些要領，就只有研究色脈。氣色是象太陽而有陰晴，脈息是象月亮而有盈虧，從色脈中得其要領，正是診病的重要關鍵。而氣色的變化，與四時的脈象是相應的，這是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心領神會，便可運用無窮。所以他能從這些觀察中間，掌握情況，知道去回避死亡而達到生命的安全。要能夠做到這樣就可以長壽，而人們亦將稱奉你為“圣王”了。
  中午時候的醫(yī)生治病，多在疾病一發(fā)生就能及時治療，先用湯液十天，以祛除“八風”、“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草藥治療。醫(yī)生還能掌握病情，處理得當，所以邪氣就被征服，疾病也就痊愈。至于后世的醫(yī)生治病，就不是這樣了，治病不能根據(jù)四時的變化，不知道陰陽色脈的關系，也不能夠辨別病情的順逆，等到疾病已經(jīng)形成了，才想用微針治其外，湯液治其內(nèi)。醫(yī)術淺薄、工作粗枝大葉的醫(yī)生，還認為可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原來的疾病沒有痊愈，又因為治療的錯誤，產(chǎn)生了新的疾病。
  黃帝道：我愿聽聽有關臨證方面的重要道理。岐伯說：診治疾病極重要的關鍵在于不要搞錯色脈，能夠運用色脈而沒有絲毫疑惑，這是臨證診治的最原則。假使色脈的診法掌握，則對病情的順逆無從理解，而處理亦將有倒行逆施的危險。醫(yī)生的認識與病情不能取得一致，這樣去治病，會損害病人的精神，若用以治國，是要使國家滅亡的！因此暮世的醫(yī)生，趕快去掉舊習的簡陋知識，對嶄新的色脈學問要鉆研，努力進取，是可以達到上古真人的地步的。黃帝道：我已聽到你講的這些重要道理，你說的主要精神是不離色脈，這是我已知道的。岐伯說：診治疾病的主要關鍵，還有一個。黃帝道：是一個什麼關鍵？岐伯說：一個關鍵就是從與病人接觸中問得病情。黃帝道：怎樣問法？岐伯說：選擇一個安靜的環(huán)境，關好門窗，與病人取得密切聯(lián)系，耐心細致的詢問病情，務使病人毫無顧慮，盡情傾訴，從而得知其中的真情，并觀察病人的神色。有神氣的，預后良好；沒有神氣的，預后不良。黃帝說：講得很好。
湯液醪醴論篇第十四


    黃帝問道：用五谷來做成湯液及醪醴，應該怎樣？岐伯回答說：必須要用稻米作原料，以稻桿作燃料，因為稻米之氣完備，稻桿又很堅勁。黃帝問道：何以見得？岐伯說：稻稟天地之和氣，生長于高下適宜的地方，所以得氣最完；收割在秋時，故其桿堅實。
  黃帝道：上古時代有學問的醫(yī)生，制成湯液和醪醴，但雖然制好，卻備在那里不用，這是什麼道理？岐伯說：古代有學問的醫(yī)生，他做好的湯液和醪醴，是以備萬一的，因為上古太和之世，人們身心康泰，很少疾病，所以雖制成了湯液，還是放在那里不用的。到了中古代，養(yǎng)生之道稍衰，人們的身心比較虛弱，因此外界邪氣時常能夠乘虛傷人，但只要服些湯液醪醴，病就可以好了。黃帝道：現(xiàn)在的人，雖然服了湯液醪醴，而病不一定好，這是什麼緣故呢？岐伯說：現(xiàn)在的人和中古時代又不同了，一有疾病，必定要用藥物內(nèi)服，砭石、針炙外治，其病才能痊愈。
  黃帝道：一個病情發(fā)展到了形體弊壞、氣血竭盡的地步，治療就沒有辦法見效，這里有什麼道理？岐伯說：這是因為病人的神氣，已經(jīng)不能發(fā)揮他的應有作用的關系。黃帝道：什麼叫做神氣不能發(fā)生他的應有作用？岐伯說：針石治病，這不過是一種方法而已�，F(xiàn)在病人的神氣已經(jīng)散越，志意已經(jīng)散亂，縱然有好的方法，神氣不起應有作用，而病不能好。況且病人的嚴重情況，是已經(jīng)達到精神敗壞，神氣離去，容衛(wèi)不可以再恢復的地步了。為什麼病情會發(fā)展到這樣的地步的呢？由于不懂得養(yǎng)生之道，嗜好欲望沒有窮盡，憂愁患難又沒有止境，以致于一個人的經(jīng)氣敗壞，容血枯澀，衛(wèi)氣作用消失，所以神氣失去應有的作用，對治療上的方法以失卻反應，當然他的病就不會好。
  黃帝道：凡病初起，固然是精微難測，但大致情況，是避先侵襲于皮膚，所謂表證�，F(xiàn)在經(jīng)過醫(yī)生一看，都說是病已經(jīng)成，而且發(fā)展和預后很不好，用針石不能治愈，吃湯藥亦不能達到病所了�，F(xiàn)在醫(yī)生都能懂得法度，操守術數(shù)，與病人象親戚兄弟一樣親近，聲音的變化每日都能聽到，五色的變化每日都能看到，然而病卻醫(yī)不好，這是不是治療的不早呢？岐伯說：這是因為病人為本，醫(yī)生為標，病人與醫(yī)生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在這里。
  黃帝道：有的病不是從外表毫毛而生的，是由于五臟的陽氣衰竭，以致水氣充滿于皮膚，而陰氣獨盛，陰氣獨居于內(nèi)，則陽氣更耗于外，形體浮腫，不能穿原來的衣服，四肢腫急而影響到內(nèi)臟，這是陰氣格拒與于內(nèi)，而水氣弛張于外，對這種病的治療方法怎樣呢？岐伯說：要平復水氣，當根據(jù)病情，衡量輕重，驅除體內(nèi)的積水，并叫病人四肢做些輕微運動，令陽氣漸次宣行，穿衣服帶溫暖一些，助其肌表之陽，而陰凝易散。用繆刺方法，針刺腫處，去水以恢復原來的形態(tài)。用發(fā)汗和利小便的方法，開汗孔，瀉膀胱，使陰精歸于平復，五臟陽氣輸布，以疏通五臟的郁積。這樣，經(jīng)氣自會生成，形體也強盛，骨骼與肌肉保持著常態(tài)，正氣也就恢復正常了。黃帝道：講得很好。
診要經(jīng)終論篇第十六



    黃帝問道：診病的重要關鍵是什麼？岐伯回答說：重要點在于天、地、人相互之間的關系。如正月、二月，天氣開始有一種生發(fā)的氣象，地氣也開始萌動，這時候的人氣在肝；三月、四月，天氣正當明盛，地氣也正是華茂而欲結實，這時候的人氣在脾；五月、六月，天氣盛極，地氣上升，這時候的人氣在頭部；七月、八月，陰氣開始發(fā)生肅殺的現(xiàn)象，這時候的人氣在肺；九月、十月，陰氣漸盛，開始冰凍，地氣也隨著閉藏，這時候的人氣在心；十一月、十二月，冰凍更甚而陽氣伏藏，地氣閉密，這時候的人氣在腎。由于人氣與天地之氣皆隨順陰陽之升沉，所以春天的刺法，應刺經(jīng)脈俞穴，及于分肉腠理，使之出血而止，如病比較重的應久留其針，其氣傳布以后才出針，較輕的可暫留其針，候經(jīng)氣循環(huán)一周，就可以出針了。夏天的刺法，應刺孫絡的俞穴，使其出血而止，使邪氣盡去，就以手指捫閉其針孔伺其氣行一周之頃，凡有痛病，必退下而愈。秋天的刺法應刺皮膚，順著肌肉之分理而刺，不論上部或下部，同樣用這個方法，觀察其神色轉變而止。冬天的刺法應深取俞竅于分理之間，病重的可直刺深入，較輕的，可或左右上下散布其針，而稍宜緩下。
  春夏秋冬，各有所宜的刺法，須根據(jù)氣之所在，而確定刺的部位。如果春天刺了夏天的部位，傷了心氣，可使脈亂而氣微弱，邪氣反而深入，浸yin于骨髓之間病就很難治愈，心火微弱，火不生土，有使人不思飲食，而且少氣了；春天刺了秋天的部位，傷了肺氣，春病在肝，發(fā)為筋攣，邪氣因誤刺而環(huán)周于肺，則又發(fā)為咳嗽，病不能愈，肝氣傷，將使人時驚，肺氣傷，且又使人欲哭；春天刺了冬天的部位，傷了腎氣，以致邪氣深著于內(nèi)臟，使人脹滿，其病不但不愈，肝氣日傷，而且使人多欲言語。
  夏天刺了春天的部位，傷了肝氣，病不能愈，反而使人精力卷怠；夏天刺了秋天的部位，傷了肺氣，病不能愈，反而使人肺氣傷而聲不出，心中不欲言，肺金受傷，腎失其母，故虛而自恐，惕惕然好象被逮捕的樣子；夏天刺了冬天的不位，傷了腎氣，病不能愈，反而使精不化氣而少氣，水不涵木而時常要發(fā)怒。
  秋天刺了春天的部位，傷了肝氣，病不能愈，反而使人血氣上逆，惕然不寧，且又善忘；秋天刺了夏天的部位，傷了心氣，病不能愈，心氣傷，火不生土，反而使人嗜臥，心不藏神，又且多夢；秋天刺了冬天的部位，傷了腎氣，病不能愈，凡使人腎不閉藏，血氣內(nèi)散，時時發(fā)冷。
  冬天刺了春天的部位，傷了肝氣，病不能愈，肝氣少，魂不藏，使人困倦而又不得安眠，即便得眠，睡中如見怪異等物；冬天刺了夏天的部位，傷了心氣，病不能愈，反使人脈氣發(fā)泄，而邪氣閉痹于脈，發(fā)為諸痹；冬天刺了秋天的部位，傷了肺氣，病不能愈，化源受傷，凡使人常常作渴。
  凡于胸腹之間用針刺，必須注意避免刺傷了五臟。假如中傷了心臟，經(jīng)氣環(huán)身一周便死；假如中傷了脾臟，五日便死；假如中傷了腎臟，七日便死；假如中傷了肺臟，五日便死；假如中傷隔膜的，皆為傷中，當時病雖然似乎好些，但不過一年其人必死。刺胸腹注意避免中傷五臟，主要是要知道下針的逆從。所謂從，就是要明白膈和脾腎等處，應該避開；如不知其部位不能避開，就會刺傷五臟，那就是逆了。凡刺胸腹部位，應先用布巾覆蓋其處，然后從單布上進刺。如果刺之不愈，可以再刺，這樣就不會把五臟刺傷了。在用針刺治病的時候，必須注意安靜嚴肅，以候其氣；如刺膿腫的病，可以用搖針手法以出膿血；如刺經(jīng)脈的病，就不要搖針。這是刺法的一般規(guī)矩。
  黃帝問道：請你告訴我使二經(jīng)氣絕的情況是怎樣的？岐伯回答說：太陽經(jīng)脈氣絕的時候，病人兩目上視，身背反張，手足抽掣，面色發(fā)白，出絕汗，絕汗一出，便要死亡了。少陽經(jīng)脈氣絕的時候，病人耳聾，遍體骨節(jié)松懈，兩目直視如驚，到了目珠不轉，一日半便要死了；臨死的時候，面色先見青色，再由青色變?yōu)榘咨�，就死亡了。陽明�?jīng)脈氣絕的時候，病人口眼牽引歪斜而困動，時發(fā)驚惕，言語胡亂失常，面色發(fā)黃，其經(jīng)脈上下所過的部分，都表現(xiàn)出盛燥的癥狀，由盛燥而漸至肌肉麻木不仁，便死亡了。少陰經(jīng)脈氣絕的時候，病人面色發(fā)黑，牙齦收削而牙齒似乎變長，并積滿污垢，腹部脹閉，上下不相通，便死亡了。太陰經(jīng)脈氣絕的時候，，腹脹閉塞，呼吸不利，常欲噯氣，并且嘔吐，嘔則氣上逆，氣上逆則面赤，假如氣不上逆，又變?yōu)樯舷虏煌ǎ�不通則面色發(fā)黑，皮毛枯樵而死了。厥陰經(jīng)脈氣絕的時候，病人胸中發(fā)熱，咽喉干燥，時時小便，心胸煩躁，漸至舌卷，睪丸上縮，便要死了。以上就是十二經(jīng)脈氣絕敗壞的癥候。
脈要精微論篇第十七



    黃帝問道：診脈的方法是怎樣的呢？岐伯回答說：診脈通常是以清晨的時間為最好，此時人還沒有勞于事，陰氣未被擾動，陽氣尚未耗散，飲食也未曾進過，經(jīng)脈之氣尚未充盛，絡脈之氣也很勻靜，氣血未受到擾亂，因而可以診察出有病的脈象。在診察脈搏動靜變化的同時，還應觀察目之精明，以候神氣，診察五色的變化，以審臟腑之強弱虛實及形體的盛衰，相互參合比較，以判斷疾病的吉兇轉歸。
  脈是血液匯聚的所在。長脈為氣血流暢和平，故為氣治；短脈為氣不足，故為氣病；數(shù)脈為熱，熱則心煩；大脈為邪氣方張，病勢正在向前發(fā)展；上部脈盛，為邪壅于上，可見呼吸急促，喘滿之癥；下部脈盛，是邪滯于下，可見脹滿之病；代脈為元氣衰弱；細脈，為正氣衰少；澀脈為血少氣滯，主心痛之癥。脈來大而急速如泉水上涌者，為病勢正在進展，且有危險；脈來隱約不現(xiàn)，微細無力，或如弓弦猝然斷絕而去，為氣血已絕，生機已斷，故主死。
  精明見于目，五色現(xiàn)于面，這都是內(nèi)臟的精氣所表現(xiàn)出來的光華。赤色應該象帛裹朱砂一樣，紅潤而不顯露，不應該象砂石那樣，色赤帶紫，沒有光澤；白色應該象鵝的羽毛，白而光澤，不應該象鹽那樣白而帶灰暗色；青色應該青而明潤如璧玉，不應該象藍色那樣青而帶沉暗色；黃色應該象絲包著雄黃一樣，黃而明潤，不應該象黃土那樣，枯暗無華；黑色應該象重漆之色，光彩而潤，不應該象地蒼那樣，枯暗如塵。假如五臟真色暴露于外，這是真氣外脫的現(xiàn)象，人的壽命也就不長了。目之精明是觀察萬物，分別黑白，審察長短的，若長短不明，黑白不清，這是精氣衰竭的現(xiàn)象。
  五臟主藏精神在內(nèi)，在體內(nèi)各有其職守。如果邪盛于腹中，臟氣壅滿，氣盛而喘，善傷于恐，講話聲音重濁不清，如在室中說話一樣，這是中氣失權而有濕邪所致。語音低微而氣不接續(xù)，語言不能相繼者，這是正氣被劫奪所致。衣服不知斂蓋，言語不知善惡，不辯親疏遠近的，這是神明錯亂的現(xiàn)象。脾胃不能藏納水谷精氣而泄利不禁的，是中氣失守，肛門不能約束的緣故。小便不禁的，是膀胱不能閉藏的緣故。若五臟功能正常，得其職守者則生；若五臟精氣不能固藏，失其職守則死。五臟精氣充足，為身體強健之本。頭為精明之府，若見到頭部低垂，目陷無光的，是精神將要衰敗。背懸五臟，為胸中之府，若見到背彎曲而肩下到不能轉側搖動，是腎氣將要衰憊。膝是筋匯聚的地方，所以膝為筋之府，若曲伸不能，行路要曲身附物，這是筋的功能將要衰憊。骨為髓之府，不能久立，行則震顫搖擺，這是髓虛，骨的功能將要衰憊。若臟氣能夠恢復強健，則雖病可以復生；若臟氣不能復強，則病情不能挽回，人也就死了。
  岐伯說：脈氣與四時陰陽之氣相反的，如相反的形象為有余，皆為邪氣盛于正氣，相反的形象為不足，為血氣先己消損。根據(jù)時令變化，臟氣當旺，脈氣應有余，卻反見不足的，這是邪氣盛于正氣；脈氣應不足，卻反見有余的，這是正不勝邪，邪氣盛，而血氣消損。這種陰陽不相順從，氣血不相營運，邪正不相適應而發(fā)生的疾病名叫關格。
  黃帝問道：脈象是怎樣應四時的變化而變動的呢？怎樣從脈診上知道病變的所在呢？怎樣從脈診上知道疾病的變化呢？怎樣從脈診上知道病忽然發(fā)生在內(nèi)部呢？怎樣從脈診上知道病忽然發(fā)生在外部呢？請問這五個問題，可以講給我聽嗎？岐伯說：讓我講一講人體的陰陽升降與天運之環(huán)轉相適應的情況。萬物之外，六合之內(nèi)，天地間的變化，陰陽四時與之相應。如春天的氣候溫暖，發(fā)展為夏天的氣候暑熱，秋天得勁急之氣，發(fā)展為冬天的寒殺之氣，這種四時氣候的變化，人體的脈象也隨著變化而升降浮沉。春脈如規(guī)之象；夏脈如矩之象；秋脈如稱衡之象，冬脈如稱權之象。四時陰陽的情況也是這樣，冬至到立春的四十五天，陽氣微升，陰氣微降；夏至到立秋的四十五天，陰氣微升，陽氣微降。四時陰陽的升降是有一定的時間和規(guī)律的，人體脈象的變化，亦與之相應，脈象變化與四時陰陽不相適應，即使病態(tài)，根據(jù)脈象的異常變化就可以知道病屬何臟，再根據(jù)臟氣的盛衰和四時衰旺的時期，就可以判斷出疾病和死亡的時間。四時陰陽變化之微妙，都是從辨別陰陽開始，結合人體十二經(jīng)脈進行分析研究，而十二經(jīng)脈應五行而有生生之機；觀測生生之機的尺度，則是以四時陰陽為準則；遵循四時陰陽的變化規(guī)律，不使有失，則人體就能保持相對平衡，并與天地之陰陽相互統(tǒng)一；知道了天人統(tǒng)一的道理，就可以預決死生。所以五聲是和五音相應合的；五色是和五行相應合的；脈象是和陰陽相應合的。
  陰氣盛則夢見渡大水而恐懼；陽氣盛則夢見打火燒灼；陰陽俱盛則夢見相互殘殺毀傷；上部盛則夢飛騰；下部盛則夢下墮；吃的過飽的時候，就會夢見送食物給人；饑餓時就會夢見去取食物；肝氣盛，則做夢好發(fā)怒氣，肺氣盛則做夢悲哀啼哭；腹內(nèi)短蟲多，則夢眾人集聚；腹內(nèi)長蟲多則夢打架損傷。
  所以診脈是有一定方法和要求的，必須虛心靜氣，才能保證診斷的正確。春天的脈應該浮而在外，好象魚浮游于水波之中；夏天的脈在膚，洪大而浮，泛泛然充滿于指下，就象夏天萬物生長的茂盛狀態(tài)；秋天的勱處于皮膚之下，就象蟄蟲將要伏藏；冬天的脈沉在骨，就象冬眠之蟲閉藏不出，人們也都深居簡出一樣。因此說：要知道內(nèi)臟的情況，可以從脈象上區(qū)別出來；要知道外部經(jīng)氣的情況，可以經(jīng)脈循行的經(jīng)絡上診察而知其終始。春、夏、秋、冬、內(nèi)、外這六個方面，乃是診脈的大法。
  心脈堅而長，搏擊指下，為心經(jīng)邪盛，火盛氣浮，當病舌卷而不能言語；其脈軟而散的，當病消渴，待其胃氣來復，病自痊愈。肺脈堅而長，搏擊指下，為火邪犯肺，當病痰中帶血；其脈軟而散的，為肺脈不足，當病汗出不止，在這種情況下，不可在用發(fā)散的方法治療。肝脈堅而長，搏擊指下，其面色當青，今反不青，知其病非由內(nèi)生，當為跌墜或搏擊所傷，因淤血積于脅下，阻礙肺氣升降，所以使人喘逆；如其脈軟而散，加之面目顏色鮮澤的，當發(fā)溢飲病，溢飲病口渴暴飲，因水不化氣，而水氣容易流入肌肉皮膚之間、腸胃之外所引起。胃脈堅而長，搏擊指下，面色赤，當病髀痛如折；如其脈軟而散的，則胃氣不足，當病食痹。脾脈堅而長，搏擊指下，面部色黃，乃脾氣不運，當病少氣；如其脈軟而散，面色不澤，為脾虛，不能運化水濕，當病足脛浮腫如水狀。腎脈堅長，搏擊指下，面部黃而帶赤，是心脾之邪盛侵犯于腎，腎受邪傷，當病腰痛如折；如其脈軟而散者，當病精血虛少，使身體不能恢復健康。
  黃帝說：診脈時，其心脈勁急，這是什麼��？病的癥狀是怎樣的呢？岐伯說：這種病名叫心疝，少腹部位一定有形征出現(xiàn)。黃帝說：診察到胃脈有病，會出現(xiàn)什麼病變呢？岐伯說：胃脈實則邪氣有余，將出現(xiàn)腹脹滿�。晃该}虛則胃氣不足，將出現(xiàn)泄瀉病。黃帝說：疾病的形成及其發(fā)展變化又是怎樣的呢？岐伯說：因于風邪，可變?yōu)楹疅岵�；癉熱既久，可成為消中病；氣逆上而不己，可成為癲蕳��；風氣通于肝，風邪經(jīng)久不愈，木邪侮土，可成為飧瀉��；風邪客于脈，留而不去則成為癘風病；疾病的發(fā)展變化是不能夠數(shù)清的。黃帝說：各種癰腫、筋攣、骨痛的病變，是怎樣產(chǎn)生的呢？岐伯說：這都是因為寒氣聚集和八風邪氣侵犯人體后而發(fā)生的變化。黃帝說：怎樣進行治療呢？岐伯說：由于四時偏勝之邪氣所引起的病變，根據(jù)五行相勝的規(guī)律確定治則去治療就會痊愈。
  黃帝說：有舊病從五臟發(fā)動，都會影響到脈色而發(fā)生變化，怎樣區(qū)別它是久病還是新病呢？岐伯說：你問的很詳細啊！只要驗看它脈色就可以區(qū)別開來：如脈雖小而氣色不失于正常的，乃是久�。蝗缑}象與氣色均失于正常狀態(tài)的，也是久��；如脈象與面色都不失于正常的，乃是新病。脈見沉弦，是肝脈與腎脈并致，而外部沒有血，或外部已見血，其經(jīng)脈必滯，血氣必凝，血凝經(jīng)滯，形體必腫，有似乎因濕邪或水氣中傷的現(xiàn)象，成為一種淤血腫脹。
  遲脈兩旁的內(nèi)側侯于季脅部，外側侯于腎臟，中間候于腹部。尺膚部的中段、左臂的外側侯于肝臟，內(nèi)側侯于膈部；右臂的外側后于胃腑，內(nèi)側侯于脾臟。尺膚部的上段，右臂外側侯于肺臟，內(nèi)側侯于胸中；左臂外側侯于心臟，內(nèi)側侯于膻中。尺膚部的前面，侯身前即胸腹部；后面，后身侯即背部。從尺膚上段直達魚際處，主胸部與侯中的疾�。粡某吣w上段處，主少腹、腰、股、膝、脛、足等處的疾病。
  脈象洪大的，是由于陰精不足而陽有余，故發(fā)為熱中之病。脈象來時急疾而去時徐緩，這是由于上部實而下部虛，氣逆于上，多好發(fā)為癲仆一類的疾病。脈象來時徐緩而去時急疾，這是由于上部虛而下部實，多好發(fā)為癘風之病�；歼@種病的原因，是因為陽氣虛而失去捍衛(wèi)的功能，所以才感受邪氣而發(fā)病。有兩手脈均見沉細數(shù)的，沉細為腎之脈體，數(shù)為熱，故發(fā)為少陰之陽厥；如見脈沉細數(shù)散，為陰血虧損，多發(fā)為陰虛陽亢之虛勞寒熱病。脈浮而散，好發(fā)為眩暈仆倒之病。凡見浮脈而不躁急，其病在陽分，則出現(xiàn)發(fā)熱的癥狀，病在足三陰經(jīng)；如浮而躁急的，則病在手三陽經(jīng)。凡見細脈而沉，其病在陰分，發(fā)為骨節(jié)疼痛，病在手三陰經(jīng)；如果脈細沉而靜，其病在足三陰經(jīng)。發(fā)現(xiàn)數(shù)動，而見一次歇止的脈象，是病在陽分，為陽熱郁滯的脈象，可出現(xiàn)泄利或大便帶膿血的疾病。診察到各種有病的脈象而切按時，如見澀脈是陽氣有余則多汗而身寒，陰氣陽氣均有余，則無汗而身寒。按脈浮取不見，沉取則脈沉遲不浮，是病在內(nèi)而非在外，故知其心腹有積聚病。按脈沉取不顯，浮取則脈浮數(shù)不沉，是病在外而不在內(nèi)，當有深發(fā)熱之癥。凡診脈推求于上部，只見于上部，下部脈弱的，這是上實下虛，故出現(xiàn)腰足清冷之癥。凡診脈推求于下部，只見于下部，而上部脈弱的，這是上虛下實，故出現(xiàn)頭項疼痛之癥。若重按至骨，而脈氣少的，是生陽之氣不足，故可以出現(xiàn)腰脊疼痛及身體痹證。
平人氣象論篇第十八


    黃帝問道：正常人的脈象是怎樣的呢？岐伯回答說：人一呼脈跳動兩次，一吸脈也跳動兩次，呼吸之余，是為定息，若一吸勱跳動五次，是因為有時呼吸較長以盡脈跳余數(shù)的緣故，這是平人的脈象。平人就是無病之人，通常以無病之人的呼吸為標準，來測侯病人的呼吸至數(shù)及脈跳次數(shù)，醫(yī)生無病，就可以用自己的呼吸來計算病人脈搏的至數(shù)，這是診脈的法則。如果一呼與一吸脈各跳動三次而且急疾，尺之皮膚發(fā)熱，乃是溫病的表現(xiàn)；如尺膚不熱，脈象滑，乃為感受風邪而發(fā)生的病變；如脈象澀，是為痹證。人一呼一吸脈跳動八次以上是精氣衰奪的死脈；脈氣斷絕不至，亦是死脈；脈來忽遲忽數(shù)，為氣血已亂，亦是死脈。
  健康人的正氣來源于胃，胃為水谷之海，乃人體氣血生化之源，所以胃氣為健康人之常氣，人若沒有胃氣，就是危險的現(xiàn)象，甚者可造成死亡。
  春天有胃氣的脈應該是弦而柔和的微弦脈，乃是無并之平脈；如果弦象很明顯而缺少柔和之胃氣，為肝臟有��；脈見純弦而無柔和之象的真臟脈，主死；若雖有胃氣而兼見輕虛以浮的毛脈，是春見秋脈，故預測其到了秋天就要生病，如毛脈太甚，則木被金傷，現(xiàn)時就會發(fā)病。肝旺于春，春天臟真之氣散于肝，以養(yǎng)筋膜之氣。夏天有胃氣的脈應該是鉤而柔和的微心臟有��；脈見純鉤而無柔和之象的真臟脈，主死；若雖有胃氣而兼見沉象的石脈，是夏見冬脈，故預測其到了冬天就要生病；如石脈太甚，則火被水傷，現(xiàn)時就會發(fā)病。心旺于夏，故夏天臟真之氣通于心，心主血脈，而心之所藏則是血脈之氣。長夏有胃氣的脈應該是微耎弱的脈，乃是無病之平脈，如果若甚無力而缺少柔和之胃氣，為脾臟有��；如果見無胃氣的代脈，主死；若軟弱脈中兼見沉石，是長夏見冬脈，這是火土氣衰而水反侮的現(xiàn)象，故預測其到了冬天就要生��；如弱火甚，現(xiàn)時就會發(fā)病。脾旺于長夏，故長夏臟真之氣濡養(yǎng)于脾，脾主肌肉，故脾藏肌肉之氣。秋天有胃氣的脈應該是輕虛以浮而柔和的微毛脈，乃是無病之平脈；如果是脈見輕虛以浮而缺少柔和之胃氣，為肺臟有��；如見純毛脈而無胃氣的真臟脈，就要死亡；若毛脈中兼見弦象，這是金氣衰而木反侮的現(xiàn)象，故預測其到了春天就要生��；如弦脈太甚，現(xiàn)時就會發(fā)病。肺旺于秋而居上焦，故秋季臟真之氣上藏于肺，肺主氣而朝百脈，乃是無病之平脈；如果脈見沉石而缺少柔和的胃氣，為腎臟有��；如脈見純石而不柔和的真臟脈，主死；若沉石脈中兼見鉤脈，是水氣衰而火反侮的現(xiàn)象，故預測其到了夏天就要生��；如鉤脈太甚，現(xiàn)時就會發(fā)病。腎旺于冬而居人體的下焦，，冬天臟真之氣下藏與腎，腎主骨，故腎藏骨髓之氣。
  胃經(jīng)的大絡，名叫虛里，其絡從胃貫膈而上絡于肺，其脈出現(xiàn)于左乳下，搏動時手可以感覺得到，這是積于胸中的宗氣鼓舞其脈跳動的結果。如果虛里脈搏動急數(shù)而兼有短時中斷之象，這是中氣不守的現(xiàn)象，是病在膻中的征候；如脈來遲而有歇止兼見跳動甚劇而外見于衣，這是宗氣失藏而外泄的現(xiàn)象。
  切脈要知道寸口脈的太過和不及。寸口脈象應指而短，主頭痛。寸口脈應指而長，主足脛痛。寸口應指急促而有力，上搏指下，主肩背痛。寸口脈沉而堅硬，主病在內(nèi)。寸口脈浮而盛大，主病在外。寸口脈沉而弱，主寒熱、疝少腹疼痛。寸口脈沉而橫居，主脅下有積病，或腹中有橫積而疼痛。寸口脈沉而急促，主病寒熱。脈盛大滑而堅，主病在外。脈小實而堅，主病在內(nèi)。脈小弱而澀，是為久病。脈來滑利浮而疾數(shù)，是為新病。脈來緊急，主疝瘕少腹疼痛。脈來滑利，主病風。脈來澀滯，主痹證。脈來緩而滑利，為脾胃有熱，主病熱中。脈來盛緊，為寒氣痞滿，主脹病。脈與病之陰陽想一致，如陽病見陽脈，陰病見陰脈，病難愈。脈與四時相應為順，如春弦、夏鉤、秋毛、冬石，即使患病，亦無什麼危險；如脈與四時相反，及不間臟而傳變的，病難愈。臂多青脈，乃血少脈空，乃由于失血。尺膚緩而脈來澀，主氣血不足，多為倦怠懈惰，但欲安臥。尺膚發(fā)熱而脈象盛大，是火盛于內(nèi)，主脫血。尺膚澀而脈象滑，陽氣有余于內(nèi)，故為多汗。尺膚寒而脈象細，陰寒之氣盛于內(nèi)，故為泄瀉。脈見粗大而尺膚常熱的，陽盛于內(nèi)，為熱中。
  肝的真臟脈出現(xiàn)，至庾辛日死；心的真臟脈出現(xiàn)，至任癸日死；脾的真臟脈出現(xiàn)，至甲乙日死；肺的真臟脈出現(xiàn)，至丙丁日死；腎的真臟脈出現(xiàn)，至戊已日死。這是說的真臟脈見，均主死亡。
  頸部之脈搏動甚，且氣喘咳嗽，主水病。眼瞼浮腫如臥蠶之狀。也是水病。小便顏色黃赤，而且嗜臥，是黃疸病。風為陰邪，下先受之，面部浮腫，為風邪引起的風水病。水濕為陰邪，下先受之，足脛腫，是水濕引起的水腫病。眼白睛發(fā)黃，是黃疸病。婦人手少陰心脈搏動明顯，是懷孕的征象。
  脈與四時有像適應，也有不相適應的，如果脈搏不見本臟脈的正常脈象，春夏而不見弦、洪，而反見沉、澀；秋冬而不見毛、石，而反見浮大，這都是與四時相反的脈象。風熱為陽邪脈應浮大，今反沉靜；泄利脫血，津血受傷，脈因虛細，今反實大；病在內(nèi)，脈應有力，乃正氣尚盛足以抗邪，今反脈虛；病在外，脈應浮滑，乃邪氣仍在于表，今反見脈強堅，脈證像反，都是難治之病，著就叫做“反四時”。
  人依靠水谷的營養(yǎng)而生存，所以人斷絕水谷后，就要死亡；胃氣化生于水谷，如脈無胃氣也要死亡。所謂無胃氣的脈，就是單見真臟脈，而不見柔和的胃氣脈。所謂不得胃氣的脈，就是肝脈見不到微弦脈，腎脈見不到微石脈等。
  太陽主時，脈來洪大而長；少陽主時，脈來不定，忽快忽慢，忽長忽短；陽明主時，脈來浮大而短。
  正常的心脈來時，圓潤象珠子一樣，相貫而至，又象安撫瑯桿美玉一樣的柔滑，這是心臟的平脈。夏天以胃氣為本，脈當柔和而微鉤。如果脈來時，喘急促，連串急數(shù)之中，帶有微曲之象，這是心的病脈。將死的心脈來時，脈前曲回，后則端直，如摸到革帶之鉤一樣的堅硬，全無和緩之意，這是心的死脈。
  正常的肺脈來時，輕虛而浮，像榆莢下落一樣的輕浮和緩，這是肺的平脈。秋天以胃氣為本，脈當柔和而微毛。有病的肺脈來時，不上不下，如撫摩雞毛一樣，這是肺的病脈。將死的肺脈來時，輕浮而無根，如物之漂浮，如風吹毛一樣，飄忽不定，散動無根，這是肺的死脈。
  正常的肝脈來時，柔軟而弦長，如長竿之末梢一樣的柔軟擺動，這是肝的平脈。春天以胃氣為本，脈當柔和而微弦。有病的肝脈來時，弦長硬滿而滑利，如以手模長竿一樣的長而不軟，這是肝的病脈。將死的肝脈來時，弦急而堅勁，如新張弓弦一樣緊繃而強勁，這是肝的死脈。
  正常的脾脈來時，從容和緩，至數(shù)勻凈分明，好象雞足緩緩落地一樣的輕緩而從容不迫，這是脾的平脈。長夏以胃氣為本，脈當和緩。有病的脾脈來時，充實硬滿而急數(shù)，如雞舉足一樣急疾，這是脾的病脈。將死的脾脈來時，或銳堅而無柔和之氣，如烏之嘴，鳥之爪那樣堅硬而銳，或時動復止而無規(guī)律，或脈去而無不至，如屋之漏水點滴無倫，或如水之流逝，去而不返，這是脾的死脈。
  正常的腎脈來時，沉石滑利連續(xù)不斷而又有曲回之象，按之堅實，有如心之鉤脈這是腎的平脈。冬天以胃氣為本，脈當柔軟而微石。有病的腎脈來時，堅搏牽連如牽引葛藤一樣，愈按愈堅硬，這是腎的病脈。將死的腎脈來時，象奪索一般，長而堅硬勁急，或堅實如以指彈石，這是腎的死脈。
玉機真臟論篇第十九



    黃帝問道：春時的脈象如弦，怎樣才算弦？岐伯回答說：春脈主應肝臟，屬東方之木。在這個季節(jié)里，萬物開始生長，因此脈氣來時，軟弱輕虛而滑，端直而長，所以叫做弦，假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。黃帝道：怎樣才稱反呢？岐伯說：其脈氣來，應指實而有力，這叫做太過，主病在外；如脈來不實而微弱，這叫做不及，主病在里。黃帝道：春脈太過與不及，發(fā)生的病變怎樣？岐伯說：太過會使人記憶力衰退，精神恍惚，頭昏而兩目視物眩轉，而發(fā)生巔頂疾病；其不及會使人胸部作痛，牽連背部，往下則兩側脅助部位脹滿。黃帝道：講得對！
  夏時的脈象如鉤，怎樣才算鉤？岐伯說：夏脈主應心臟，屬南方之火，在這個季節(jié)里，萬物生長茂盛，因此脈氣來時充盛，去時輕微，猶如鉤之形象，所以叫做鉤脈，假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。黃帝道：怎樣才稱反呢？岐伯說：其脈氣來盛去亦盛，這叫做太過，主病在外；如脈氣來時不盛，去時反充盛有余，這叫做不及，主病在里。黃帝道：夏脈太過與不及，發(fā)生的病變怎樣？岐伯說：太過會使人身體發(fā)熱，皮膚痛，熱邪侵yin成瘡；不及會使人心虛作煩，上部出現(xiàn)咳嗽涎沫，下部出現(xiàn)失氣下泄。黃帝道：講得對！
  秋天的脈象如浮，怎樣才算�。酷�伯說：秋脈主應肺臟，屬西方之金，在這個季節(jié)里，萬物收成，因此脈氣來時輕虛以浮，來急去散，所以叫做浮。假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。黃帝道：怎樣才稱反呢？岐伯說：其脈氣來浮軟而中央堅，兩旁虛，這叫做太過，主病在外；其脈氣來浮軟而微，這叫做不及，主病在里。黃帝道：秋脈太過于不及，發(fā)生的病變怎樣？岐伯說：太過會使人氣逆，背部作痛，慍慍然郁悶而不舒暢；其不及會使人呼吸短氣，咳嗽氣喘，其上逆而出血，喉間有喘息聲音。黃帝道：講得對！
  冬時的脈象如營，怎樣才算營？岐伯說：冬脈主應腎臟，屬北方之水，在這個季節(jié)里，萬物閉藏，因此脈氣來時沉而搏手，所以叫做營。假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。黃帝道：怎樣才稱反呢？岐伯說：其脈來如彈石一般堅硬，這叫做太過，主病在外；如脈去虛數(shù)，這叫做不及，主病在里。黃帝道：冬脈太過與不及，發(fā)生的病變怎樣？岐伯說：太過會使人精神不振，身體懈怠，脊骨疼痛，氣短，懶于說話；不及則使人心如懸，如同腹中饑餓之狀，季脅下空軟部位清冷，脊骨作痛，少腹脹滿，小便變常。黃帝道：講得對！
  黃帝道：春夏秋冬四時的脈象，有逆有從，其變化各異，但獨未論及脾脈，究竟脾脈主何時令？岐伯說：脾脈屬土，位居中央為孤臟，以灌溉四旁。黃帝道：脾脈的正常與異�？梢缘靡妴�？岐伯說：正常的脾脈不可能見到，有病的脾脈是可以見到的。黃帝道：有病的脾脈怎樣？岐伯說：其來如水之流散，這叫做太過，主病在外；其來尖銳如鳥之喙，這叫做不及，主病在中。黃帝道：先生說脾為孤臟，位居中央屬土，以灌溉四旁，他的太過和不及各發(fā)生什麼病變？岐伯說：太過會使人四肢不能舉動，不及則使人九竅不通，名叫重強。黃帝驚悟書肅然起立，敬個禮道：很好！我懂得診脈的要領了，這是天下極其重要的道理�！段迳�》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》等書，闡述的道理都是一致的，總的精神在于一個“神”字。神的功用運轉不息，向前而不能回卻，倘若回而不轉，就失掉它的生機了。極其重要的道理，往往跡象不顯而盡于微妙，把它著錄在玉版上面，藏于樞要內(nèi)府，每天早上誦讀，稱它為《玉機》。
  五臟疾病的傳變，是受病氣于其所生之臟，傳于其所勝之臟，病氣留舍于生我之臟，死于我所不勝之臟。當病到將要死的時候，必先傳行于相克之臟，病者乃死。這是病氣的逆?zhèn)�，所以會死亡。例如，肝受病氣于心臟，而又傳行于脾臟，其病氣留舍于腎臟，傳到肺臟而死。心受病氣于脾臟，其病氣留舍于肝臟，傳到肝臟而死。肺受病氣于腎臟，傳行于肝臟，病氣留舍于脾臟，傳到心臟而死。以一日一夜劃分為五個階段，分屬五臟，就可以推測死后的早晚時間。
  黃帝道：五臟是相通連的，病氣的轉移，都有一定的次序。假如五臟有病，則各傳其所勝；若不能掌握治病的時機，那麼三個月或六個月，或三天，或六天，傳遍五臟就當死了，這是相克的順傳次序。所以說：能辨別三陽的，可以知道病從何經(jīng)而來；能辨別三陰的，可以知道病的死生日期，這就是說，知道他至其所不勝而死。
  風為六yin之首，所以說它是百病之長。風寒中人，使人毫毛直豎，皮膚閉而發(fā)熱，在這個時候，可用發(fā)汗的方法治療；至風寒入于經(jīng)絡，發(fā)生麻痹不仁或腫痛等癥狀，此時可用湯熨（熱敷)及火罐、艾炙、針刺等方法來祛散。如果不及時治療，病氣內(nèi)傳于肺，叫做肺痹，又叫做肝厥，發(fā)生脅痛、吐食的癥狀，在這個時候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法；如不及時治療，就會傳行于脾，叫做脾風，發(fā)生黃，腹中熱，煩心，小便黃色等癥狀，在這個時候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法；如再不治，就會傳行于腎，叫做疝疸，少腹煩熱疼痛，小便色白而混濁，又叫做盅病，在這個時候，可用按摩、或用藥物；如再不治，病就由腎傳心，發(fā)生筋脈牽引拘攣，叫做瘛病，在這個時候，可用至法，或用藥物；如再不治，十日之后，當要死亡。倘若病邪由腎傳心，心又復反傳于肺臟，發(fā)為寒熱，發(fā)當三日即死，這是疾病傳行的一般次序。假如驟然爆發(fā)的病，就不必根據(jù)這個相傳的次序而治。有些病不依這個次序傳變的，如憂、恐、悲、喜、怒情志之病，病邪就不能依照這個次序相傳，因而使人生大病了。如因喜極傷心，心虛則腎氣相乘；或因大怒，則肝氣乘脾；或因悲傷，則肺氣乘肝；或因驚恐，則腎氣虛，脾氣乘腎；或因大憂，則肺氣內(nèi)虛，心氣乘肺。這是無志激動，使病邪不以次序傳變的道理。所以病雖有五，及其傳化，就有五五二十五變。所謂傳化，就是相乘的名稱。
  大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，呼吸困難，呼吸時身體振動，為期六個月就要死亡。見了真臟脈，就可以預知死日。胸中疼痛，牽引肩項，全身發(fā)熱，脫肉破腘，真臟脈現(xiàn)，大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，十個月之內(nèi)就要死亡。大骨軟弱，大肉瘦削，兩肩下垂，骨髓內(nèi)消，動作衰頹，真臟脈未出現(xiàn)，為期一年死亡，若見到真臟脈，就可以預知死日。大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，腹中痛，心中氣郁不舒，肩項身上俱熱，破腘脫肉，目眶下陷，真臟脈出現(xiàn)，精脫目不見人，立即死亡；如尚能見人，是精未全脫，到了它所不聲勝之時，便死亡了。如果正氣暴虛，外邪陡然中人，倉卒獲病，五臟氣機閉塞，周身脈道不通，氣不往來，譬如從高墮下，或落水淹溺一樣，猝然的病變，就無法預測死期了。其脈息絕而不至，或跳動異常疾數(shù)，一呼脈來五、六至，雖然形肉不脫，真臟不見，仍然要死亡的。
  肝臟之真臟脈至，中外勁急，如象按在刀口上一樣的鋒利，或如按在琴弦上一樣硬直，面部顯青白顏色而不潤澤，毫毛枯焦乃死。肺臟的真臟脈至，大而空虛，好象毛羽著人皮膚一般地輕虛，面部顯白赤。顏色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。腎臟的真臟脈至，搏手若索欲斷，或如以指彈石一樣堅實，面部顯黑黃顏色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。脾臟的真臟脈至，軟弱無力，快慢不勻，面部顯黃青顏色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。凡是見到五臟真臟脈，皆為不治的死侯。
  黃帝道：見到真臟脈象，就要死亡，是什麼道理？岐伯五臟的營養(yǎng)，都賴于胃腑水谷之精微，因此胃是五臟的根本。故五臟之臟脈氣，不能自行到達于手太陰寸口，必須賴借胃氣的敷布，才能達于手太陰。所以五臟之氣能夠在其所主之時，出現(xiàn)于手太陰寸口，就是有了胃氣。如果邪氣勝，必定使精氣衰。所以病氣嚴重時，胃氣就不能與五臟之氣一起到達手太陰，而為某一臟真臟脈象單獨出現(xiàn)，真臟獨見，是邪氣勝而臟氣傷，所以說是要死亡的。黃帝道：講得對！
  黃帝道：大凡治病，必先診察形體盛衰，氣之強弱，色之潤枯，脈之虛實，病之新久，然后及時治療，不能錯過時機。病人形七相稱，是可治之癥；面色光潤鮮明，病亦易愈；脈搏與四時相適應，亦為可治；脈來弱而流利，是有胃氣的現(xiàn)象，病亦易治，必須抓緊時間，進行治療。形氣不相稱，此謂難治；面色枯槁，沒有光澤，病亦難愈；脈實而堅，病必加重；脈與四時相逆，為不可治。必須審察這四種難治之證，清楚地告訴病家。
  所謂脈與四時相逆，是春見到肺脈，夏見到腎脈，秋見到心脈，冬見到脾脈，其脈皆懸絕無根，或沉澀不起，這就叫做逆四時。如五臟脈氣不能隨著時令表現(xiàn)于外，在春夏的時令，反見沉澀的脈象，秋冬的時令，反見浮大的脈象，這也叫做逆四時。
  熱病脈宜洪大而反靜；泄瀉脈應小而反大；脫血脈應虛而反實；病在中而脈不實堅；病在外而脈反堅實。這些都是癥脈相反，皆為難治。
  黃帝道：我聽說根據(jù)虛實的病情可以預決死生，希望告訴我其中道理！岐伯說：五實死，五虛亦死。黃帝道：請問什麼叫做五實、五虛？岐伯說：脈盛是心受邪盛，皮熱是肺受邪盛，腹脹是脾受邪盛，二便不通是腎受邪盛，悶瞀是肝受邪盛，這叫做五實。脈細是心氣不足，皮寒是肺氣不足，氣少是肝氣不足，泄利前后是腎氣不足，飲食不入是脾氣不足，這叫做五虛。黃帝道：五實、五虛，有時亦有痊愈的，又是什麼道理？岐伯說：能夠吃些粥漿，慢慢地胃氣恢復，大便泄瀉停止，則虛者也可以痊愈。如若原來身熱無汗的，而現(xiàn)在得汗，原來二便不通的，而現(xiàn)在大小便通利了，則實者也可以痊愈。這就是五虛、五實能夠痊愈的機轉。
三部九侯論篇第二十



    黃帝問道：我聽先生講了九針道理后，覺得豐富廣博，不可盡述。我想了解其中的主要道理，以囑咐子孫，傳于后世，銘心刻骨，永志不忘，并嚴守誓言，不敢妄泄。如何使這些道理符合于天體運行的規(guī)律，有始有終，上應于日月星辰周歷天度之標志，下符合四時五行陰陽盛衰的變化，人是怎樣適應這些自然規(guī)律的呢？希望你講解這方面的道理。岐伯回答說：問得多好�。∵@是天地間至為深奧的道理。
  黃帝道：我愿聞天地的至數(shù)，與人的形體氣血相通，以決斷死生，是怎樣一回事？岐伯說：天地的至數(shù)，開始于一，終止于九。一奇數(shù)為陽，代表天，二偶數(shù)為陰代表地，人生天地之間，故以三代表人；天地人合而為三，三三為九，以應九野之數(shù)。所以人有三部，每部各有三侯，可以用它來決斷死生，處理百病，從而調治虛實，祛除病邪。
  黃帝道：什麼叫做三部呢？岐伯說：有下部，有中部，有上部。每部各有三侯，所謂三侯，是以天、地、人來代表的。必須有老師的當面指導，方能懂得部侯準確之處。上部天，即兩額太陽脈處動脈；上部地，即兩頰大迎穴處動脈；上部人，即耳前耳門穴處動脈；中部天，即兩手太陰氣口、經(jīng)渠穴處動脈；中部地，即兩手陰明經(jīng)合谷處動脈；中部人，即兩手少陰經(jīng)神門處動脈；下部天，即足厥陰經(jīng)五里穴或太沖穴處動脈；下部地，即足少陰經(jīng)太溪穴處動脈；下部人，即足太陰經(jīng)箕門穴處動脈。故而下部之可以天候肝臟之病變，下部之地可以侯腎臟之病變，下部之人可以侯脾胃之病變。
  黃帝道：中部之侯怎樣？岐伯說：中部亦有天、地、人三侯。中部之天可以侯肺臟之病變，腫不之地可以侯胸中之病變。中部之人可以侯心臟之病變。黃帝道：上部之侯又怎樣？岐伯說：上布也有天、地、人三侯。上部之天可以侯頭角之病變，上部之地可以侯口齒之病變，上部之人可以侯耳目之病變。三部之中，各有天、各有地、各有人。三侯為天，三侯為地，三侯為人，三三相乘，合為九侯。脈之九侯，以應地之九野，以應人之九臟。所以人有肝、肺、心、脾、腎五神臟和膀胱、胃、大腸、小腸四形臟，合為九臟。若五臟以敗，必見神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡征象。
  黃帝道：診察的方法怎樣？岐伯說：必先度量病人的身形肥瘦，了解它的正氣虛實，實證用瀉法，虛癥用補法。但必先去除血脈中的凝滯，而后調補氣血的不足，不論治療什麼病都是以達到氣血平調為準則。
  黃帝道：怎樣決斷死生？岐伯說：形體盛，脈反細，氣短，呼吸困難，危險；如形體瘦弱，脈反大，胸中喘滿而多氣的是死亡之癥。一般而論；形體與脈一致的主生；若脈來三五不調者主病，三部九侯之脈與疾病完全不相適應的，主死；上下左右之脈，相應鼓指如春杵搗谷，參差不齊，病必嚴重；若見上下之脈相差甚大，而又息數(shù)錯亂不可計數(shù)的，是死亡征候；中部之脈雖然獨自調勻，而與其他眾臟不相協(xié)調的，也是死侯；目內(nèi)陷的為正氣衰竭現(xiàn)象，也是死侯。
  黃帝道：怎樣知道病的部位呢？岐伯說：從診察九侯脈的異常變化，就能知病變部位。九侯之中，有一部獨小，或獨大，或獨疾，或獨遲，或獨熱，或獨寒，或獨陷下（沉伏)，均是有病的現(xiàn)象。
  以左手加于病人的左足上，距離內(nèi)踝五寸處按著，以右手指在病人足內(nèi)踝上彈之，醫(yī)者之左手即有振動的感覺，如其振動的范圍超過五寸以上，蠕蠕而動，為正常現(xiàn)象；如其振動急劇而大，應手快速而渾亂不清的，為病態(tài)；若振動微弱，應手遲緩，應為病態(tài)；如若振動不能上及五寸，用較大的力量彈之，仍沒有反應，是為死侯。
  身體極度消瘦，體弱不能行動，是死亡之征。中部之脈或快或慢，無規(guī)律，為氣脈敗亂之兆，亦為死征。如脈代而鉤，為病在絡脈。九侯之脈，應相互適應，上下如一，不應該有參差。如九侯之中有一侯不一致，則病必危險。所謂不一致，就是九侯之間，脈動的不相適應。診察病邪所在之臟腑，以知死生的時間。臨癥診察，必先知道正常之脈，然后才能知道有病之脈；若見到真脈脈象，勝己的時間，變要死亡。足太陽經(jīng)脈氣絕，則兩足不能屈伸，死亡之時，必目睛上視。
  黃帝道：冬為陰，夏為陽，脈象與之相應如何？岐伯說：九侯的脈象，都是沉細懸絕的，為陰，冬令死于陰氣極盛之夜半；如脈盛大躁動喘而疾數(shù)的，為陽，主夏令，所以死于陽氣旺盛之日中；寒熱交作的病，死于陰陽交會的平旦之時；熱中及熱病，死于日中陽極之時；病風死于傍晚陽衰之時；病水死于夜半陰極之時。其脈象忽疏忽數(shù)，忽遲忽急，乃脾氣內(nèi)絕，死于辰＃丑未之時，，也就是平旦、日中、日夕、夜半、日乘四季的時候；若形壞肉脫，雖九侯協(xié)調，猶是死亡的征象；假使七診之脈雖然出現(xiàn)，而九侯都順于四時的，就不一定是死侯。所說不死的病，指心感風病，或月經(jīng)之病，雖見類似七診之病脈，而實不相同，所以說不是死侯。若七診出現(xiàn)、其脈侯有敗壞現(xiàn)象的，這是死征，死的時候，必發(fā)呃逆等證侯。所以治病之時，必須詳細詢問他的起病情形和現(xiàn)在癥狀，然后按各部分，切其脈搏，以觀察其經(jīng)絡的浮沉，以及上下逆順。如其脈來流利的，不��；脈來遲緩的，是病；脈不往來的，是死侯；久病肉脫，皮膚干枯著于筋骨的，亦是死侯。
  黃帝道：那些可治的病，應怎樣治療呢？岐伯說：病在經(jīng)的，刺其經(jīng)；病在孫絡的，刺其孫絡使它出血；血病而有身痛癥狀的，則治其經(jīng)與絡。若病邪留在大絡，則用右病刺左、左病刺右的繆刺法治之。若邪氣久留不移，當于四肢八溪之間、骨節(jié)交會之處刺之。上實下虛，當切按氣脈，而探索氣脈絡郁結的所在，刺出其血，以通其氣。如目上視的，是太陽經(jīng)氣不足。目上視而又定直不動的，是太陽經(jīng)氣已絕。這是判斷死生的要訣，不可不認真研究。
經(jīng)脈別論篇第二十一



    黃帝問道：人們的居住環(huán)境、活動、安靜、勇敢、怯懦有所不同，其經(jīng)脈血氣也隨著變化嗎？岐伯回答說：人在驚恐、忿怒、勞累、活動或安靜的情況下，靜脈血氣都要受到影響而發(fā)生變化。所以夜間遠行勞累，就會擾動腎氣，使腎氣不能閉藏而外泄，則氣喘出于腎臟，其偏勝之氣，就會侵犯肺臟。若因墜墮而受到恐嚇，就會擾動肝氣，而喘出于肝，其偏勝之氣就會侵犯脾臟。或有所驚恐，驚則神越氣亂，擾動肺氣，喘出于肺，其偏勝之氣就會侵犯心臟。渡水而跌仆，跌仆傷骨，腎主骨，水濕之氣通于腎，致腎氣和骨氣受到擾動，氣喘于腎和骨。在這種情況下，身體強盛的人，氣血暢行，不會出現(xiàn)什麼病變；怯弱的人，氣血留滯，就會發(fā)生病變。所以說：診察疾病，觀察病人的勇怯及骨骼、肌肉、皮膚的變化，便能了解病情，并以此作為診病的方法。在飲食過飽的時候，則食氣蒸發(fā)而汗出于胃。驚則神氣浮越，則心氣受傷而汗出于心。負重而遠行的時候，則骨勞氣越，腎氣受傷而汗出于腎。疾走而恐懼的時候，由于疾走傷筋，恐懼傷魂，則肝氣受傷而汗出于肝。勞力過度的時候，由于脾主肌肉四肢，則脾氣受傷而汗出于脾。春、夏、秋、冬四季陰陽的變化都有其常度，人在這些變化中所發(fā)生疾病，就是因為對身體的勞用過度所致，這是通常的道理。
  五谷入胃，其所化生的一部分精微之氣輸散到肝臟，再由肝將此精微之氣滋養(yǎng)于筋。五谷入胃，其所化生的精微之氣，注入于心，再由心將此精氣滋養(yǎng)于血脈。血氣流行在經(jīng)脈之中，到達于肺，肺又將血氣輸送到全身百脈中去，最后把精氣輸送到皮毛。皮毛和經(jīng)脈的精氣匯合，又還流歸入于脈，脈中精微之氣，通過不斷變化，周流于四臟。這些正常的生理活動，都要取決于氣血陰陽的平衡。氣血陰陽平衡，則表現(xiàn)在氣口的脈搏變化上，氣口的脈搏，可以判斷疾病的死生。水液入胃以后，游溢布散其精氣，上行輸送與脾，經(jīng)脾對精微的布散轉輸，上歸于肺，肺主清肅而司治節(jié)，肺氣運行，通調水道，下輸于膀胱。如此則水精四布，外而布散于皮毛，內(nèi)而灌輸于五臟之經(jīng)脈，并能合于四時寒暑的變易和五臟陰陽的變化。作出適當?shù)恼{節(jié)，這就是經(jīng)脈的正常生理現(xiàn)象。
  太陽經(jīng)脈偏盛，則發(fā)生厥逆、喘息、虛氣上逆等癥狀，這是陰不足而陽有余，表里兩經(jīng)俱當用瀉法，取足太陽經(jīng)的束骨穴和足少陰經(jīng)的太溪穴。陽明經(jīng)脈偏盛，是太陽、少陽之氣重并于陽明，當用瀉陽補陰的治療方法，當瀉足陽明經(jīng)的陷谷穴，補太陰經(jīng)的太白穴。少陽經(jīng)脈偏盛，是厥氣上逆，所以陽蹻脈前的少陽勱猝然盛大，當取足少陽經(jīng)的臨泣穴。少陽經(jīng)脈偏盛而獨至，就是少陽太過。太陰經(jīng)脈鼓搏有力，應當細心的審查是否真臟脈至，若五臟之脈均氣少，胃氣又不平和，這是足太陰脾太過的緣過，應當用補陽瀉陰的治療方法，補足陽明之陷谷穴，瀉足太陰之太白穴。二陰經(jīng)脈獨盛，是少陰厥氣上逆，而陽氣并越于上，心、肝、脾、肺四臟受其影響，四臟之脈爭張于外，病的根源在于腎，應治其表里的經(jīng)絡，瀉足太陽經(jīng)的經(jīng)穴昆侖、絡穴飛揚，補足少陰的經(jīng)穴復溜，絡穴大鐘。一陰經(jīng)脈偏盛，是厥陰所主，出現(xiàn)真氣虛弱，心中痠痛不適的癥狀，厥氣留于經(jīng)脈與正氣相搏而發(fā)為白汗，應該注意飲食調養(yǎng)和藥物的治療，如用針刺，當取決陰經(jīng)下部的太沖穴，以泄其邪。
  黃帝說：太陽經(jīng)的脈象是怎樣的呢？岐伯說：其脈象似三陽之氣浮盛于外，所以脈浮。黃帝說：少陽經(jīng)的脈象是怎樣的呢？岐伯說：其脈象似一陽之初生，滑而不實。黃帝說：陽明經(jīng)的脈象是怎樣的呢？岐伯說：其脈象大而浮。太陰經(jīng)的脈象搏動，雖沉伏而指下仍搏擊有力；少陰經(jīng)的脈象搏動，是沉而不浮。
宣明五氣篇第二十三



    五臟之氣失調后所發(fā)生的病變：心氣失調則噯氣；肺氣失調則咳嗽；肝氣失調則多言；脾氣失調則吞酸；腎氣失調則為呵欠、噴嚏；胃氣失調則為氣逆為噦，或有恐懼感；大腸、小腸病則不能泌別清濁，傳送糟粕，而為泄瀉；下焦不能通調水道，則水液泛溢與皮膚而為水腫；膀胱之氣化不利，則為癃閉，不能約制，則為遺尿；膽氣失調則易發(fā)怒。這是五臟之氣失調而發(fā)生的病變。
  五臟之精氣相并所發(fā)生的疾病：精氣并與心則喜，精氣并于肺則悲，精氣并于肝則憂，精氣并于脾則畏，精氣并于腎則恐。這就是所說的五并，都是由于五臟乘虛相并所致。
  五臟化生的液體：心之液化為汗，肺之液化為涕，肝之液化為淚，脾之液化為涎，腎之液化為唾。這是五臟化生的五液。
  五味所禁：辛味走氣，氣病不可多食辛味；咸味走血，血病不可多食咸味；苦味走骨，骨病不可多食苦味；甜味走肉，肉病不可多食甜味；酸味走筋，筋病不可多食酸味。這就是五味的禁忌，不可使之多食。
  五種病的發(fā)生：陰病發(fā)生于骨，陽病發(fā)生于血，陰病發(fā)生于肉，養(yǎng)病發(fā)生于冬，陰病發(fā)生于夏。這是五病所發(fā)。
  五邪所亂：邪入于陽分，則陽偏盛，而發(fā)為痹�。恍安�于陽則陽氣受傷，而發(fā)為癲疾；邪搏于陰側則陰氣受傷，而發(fā)為音啞之疾；邪由陽而入于陰，則從陰而為靜；邪由陰而出于陽，則從陽而為怒。這就是所謂五亂。
  五臟克賊之邪所表現(xiàn)的脈象：春天見到秋天的毛脈，是金克木；夏天見到冬天的石脈，是水克火；長夏見到春天的弦脈，是木克土；秋天見到夏天的洪脈，是火克金；冬天見到長夏的濡緩脈，是土克水。這就是所謂的五邪脈。其預后相同，都屬于不治的死證。
  五種過度的疲勞可以傷耗五臟的精氣：如久視則勞于精氣而傷血，久臥則陽氣不伸而傷氣，久坐則血脈灌輸不暢而傷肉，久立則勞于腎及腰、膝、脛等而傷骨，久行則勞于筋脈而傷筋。這就是五勞所傷。
  五臟應四時的脈象：肝臟應春，端直而長，其脈象弦；心脈應夏，來盛去衰，其脈象鉤；脾旺于長夏，其脈弱，隨長夏而更代；肺脈應秋，輕虛而浮，其脈象毛；腎脈應冬，其脈沉堅象石。這就是所謂的應于四時的五臟平脈。
血氣形志篇第二十四



    人身各經(jīng)氣血多少，是有一定常數(shù)的。如太陽經(jīng)常多血少氣，少陽經(jīng)常少血多氣，陽明經(jīng)常多氣多血，少陰經(jīng)常少血多氣，厥陰經(jīng)常多血少氣，太陰經(jīng)常多氣少血，這是先天稟賦之常數(shù)。
  足太陽膀胱經(jīng)與足少陰腎經(jīng)為表里，足少陽膽經(jīng)與足厥陰肝經(jīng)為表里，足陽明胃經(jīng)與足太陰脾經(jīng)為表里。這是足三陽經(jīng)和足三陰經(jīng)之間的表里配合關系。手太陽小腸經(jīng)和手太陰心經(jīng)為表里，手三陽三焦經(jīng)與手厥陰心包經(jīng)為表里，手陽明大腸經(jīng)與手太陰肺經(jīng)為表里，這是手三陽經(jīng)和手三陰經(jīng)之間的表里配合關系�，F(xiàn)以知道，疾病發(fā)生在手足陰陽使二經(jīng)脈的那一經(jīng)，其治療方法，血脈雍盛的，必須先刺出其血，以減輕其病苦；再診察其所欲，根據(jù)病情的虛實，然后瀉其有余之實邪，補其不足之虛。
  要想知道背部五臟俞穴的位置，先用草一根，度量兩乳之間的距離，再從正中對折，另一草與前草同樣長度，折掉一半之后，拿來支撐第一根草的兩頭，就成了一個三角形，然后用它量病人的背部，使其一個角朝上，和脊背部大椎穴相平，另外兩個角在下，其下邊左右兩個角所指部位，就是肺俞穴所在。再把上角移下一度，方在兩肺俞連線的中點，則其下左右兩角的位置是心俞的部位。再移下一度，左角是肝俞，右角是脾俞。再移下一度，左右兩角是腎俞。這就是五臟俞穴的部位，為刺炙取穴的法度。
  形體安逸但精神苦悶的人，病多發(fā)生在經(jīng)脈，治療時宜用針炙。形體安逸而精神也愉快的人，病多發(fā)生在肌肉，治療時宜用針刺或砭石。形體勞苦但精神很愉快的人，病多發(fā)生在筋，治療時宜用熱熨或導引法。形體勞苦，而精神又很苦惱的人，病多發(fā)生在咽喉部，治療時宜用藥物。屢受驚恐的人，經(jīng)絡因氣機紊亂而不通暢，病多為麻木不仁，治療時宜用按摩和藥酒。以上是形體和精神方面發(fā)生的五種類型的疾病。
  刺陽明經(jīng)，可以出血出氣；刺太陽經(jīng)，可以出血，而不宜傷氣；刺少陽經(jīng)，只宜出氣，不宜出血；刺太陽經(jīng)，只宜出氣，不宜出血；刺少陰經(jīng)，只宜出氣，不宜出血；刺厥陰經(jīng)，只宜出血，不宜傷氣。
寶命全形論篇第二十五



    黃帝問道：天地之間，萬物俱備，沒有一樣東西比人更寶貴了。人依靠天地之大氣和水谷之精氣生存，并隨著四時生長收藏的規(guī)律而生活著，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形體的健康，但是往往有了病，卻因病輕而難于察知，讓病邪稽留，逐漸發(fā)展，日益深沉，乃至深入骨髓，我為之甚感憂慮。我要想解除他們的痛苦，應該怎樣辦才好？岐伯回答說：比如鹽味是咸的，當貯藏在器具中的時候，看到滲出水來，這就是鹽氣外泄；比如琴弦將要斷的時候，就會發(fā)出嘶敗的聲音；內(nèi)部已潰的樹木，其枝葉好象很繁茂，實際上外盛中空，極容易萎謝；人在疾病深重的時候，就會產(chǎn)生呃逆。人要是有了這樣的現(xiàn)象，說明內(nèi)臟已有嚴重破壞，藥物和針炙都失去治療作用，因為皮膚肌肉受傷敗壞，血氣枯槁，就很難挽回了。
  黃帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌亂疑惑，因治療不當反使病勢加重，又沒有更好的方法來替代，人們看起來，將要認為我殘忍粗暴，究竟怎麼好呢？岐伯說：一個人的生活，和自然界是密切相關聯(lián)的。人能適應四時變遷，則自然界的一切，都成為他生命的泉源。能夠知道萬物生長收藏的道理的人，就有條件承受和運用萬物。所以天有陰陽，人有十二經(jīng)脈；天有寒暑，人有虛實盛衰。能夠應天地陰陽的變化，不違背四時的規(guī)律，了解十二經(jīng)脈的道理，就能明達事理，不會被疾病現(xiàn)象弄糊涂了。掌握八風的演變，五行的衰旺，通達病人虛實的變化，就一定能有獨到的見解，哪怕病人的呵欠呻吟極微小的動態(tài)，也能夠明察秋毫，洞明底細。
  黃帝道：人生而有形體，離不開陰陽的變化，天地二氣相合，從經(jīng)緯上來講，可以分為九野，從氣候上來講，可以分為四時，月行有小大，日行有短長，這都是陰陽消長變化的體現(xiàn)。天地間萬物的生長變化更是不可勝數(shù)，根據(jù)患者微細呵欠及呻吟，就能判斷出疾病的虛實變化。請問運用什麼方法，能夠提綱挈領，來加以認識和處理呢？岐伯說：可根據(jù)五行變化的道理來分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄滅；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。這種變化，萬物都是一樣，不勝枚舉。所以用針刺來治療疾病，能夠嘉惠天下人民的，有五大關鍵，但人們都棄余不顧，不懂得這些道理。所謂五大關鍵：一是要精神專一，二是要了解養(yǎng)身之道，三是要熟悉藥物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得臟腑血氣的診斷方法。能夠懂得這五項要道，就可以掌握緩急先后。近世運用針刺，一般的用補法治虛，瀉法制滿，這是大家都知道的。若能按照天地陰陽的道理，隨機應變，那末療效就能更好，如響之應，如影隨形，醫(yī)學的道理并沒有什麼神秘，只要懂得這些道理，就能運用自如了。
  黃帝道：希望聽你講講用針刺的道理。岐伯說：凡用折的關鍵，必先集中思想，了解五臟的虛實，三部九侯脈象的變化，然后下針。還要注意有沒有真臟脈出現(xiàn)，五臟有無敗絕現(xiàn)象，外形與內(nèi)臟是否協(xié)調，不能單獨以外形為依據(jù)，更要熟悉經(jīng)脈血氣往來的情況，才可施針于病人。病人有虛實之分，見到五虛，不可草率下針治療，見到五實，不可輕易放棄針刺治療，應該要掌握針刺的時機，不然在瞬息之間就會錯過機會。真刺時手的動作要專一協(xié)調，針要潔凈而均勻，平心靜意，看適當?shù)臅r間，好象鳥一樣集合，氣盛之時，好象稷一樣繁茂。氣之往來，正如見鳥之飛翔，而無從捉摸他形跡的起落。所以用針之法，當氣未至的時候，應該留針侯氣，正如橫弩之待發(fā)，氣應的時候，則當迅速起針，正如弩箭之疾出。
  黃帝道：怎樣治療虛癥？怎樣治療實癥？岐伯說：刺虛癥，須用補法，刺實癥，須用瀉法；當針下感到經(jīng)氣至，則應慎重掌握，不失時機地運用補瀉方法。針刺無論深淺，全在靈活掌握，取穴無論遠近，侯針取氣的掃道是一致的，針刺時都必須精神專一，好象面臨萬丈深淵，小心謹慎，又好象手中捉著猛虎那樣堅定有力，全神貫注，不為其他事物所分心。
八正神明論篇第二十六



    黃帝問道：用針的技術，必然有他一定的方法準則，究竟有什麼方法，什麼準則呢？岐伯回答說：要在一切自然現(xiàn)象的演變中去體會。黃帝道：愿詳盡的了解一下。岐伯說：凡針刺之法，必須觀察日月星辰盈虧消長及四時八正之氣候變化，方可運用針刺方法。所以氣候溫和，日色晴朗時，則人的血液流行滑潤，而衛(wèi)氣浮于表，血容易瀉，氣容易行；氣候寒冷，天氣陰霾，則人的血行也滯澀不暢，而衛(wèi)氣沉于里。月亮初生的時候，血氣開始流利，衛(wèi)氣開始暢行；月正圓的時候，則人體血氣充實，肌肉堅實；月黑無光的時候，肌肉減弱，經(jīng)絡空虛，衛(wèi)氣衰減，形體獨居。所以要順著天時而調血氣。因此天氣寒冷，不要針刺；天氣溫和，不要遲緩；月亮初生的時候，不可用瀉法；月亮正圓的時候，不可用補法；月黑無光的時候，不要針刺。這就是所謂順著天時而調治氣血的法則。因天體運行有一定順序，故月亮有盈虧盛虛，觀察日影的長短，可以定四時八正之氣。所以說：月牙初生時而瀉，就會使內(nèi)臟虛弱；月正圓時而補，使血氣充溢于表，以致絡脈中血液留滯，這叫做重實；月黑無光的時候用針刺，就會擾亂經(jīng)氣，叫做亂經(jīng)。這樣的治法必然引起陰陽相錯，真氣與邪氣不分，使病變反而深入，致衛(wèi)外的陽氣虛竭，內(nèi)守的陰氣紊亂，yin邪就要發(fā)生了。
  黃帝道：星辰八正觀察些什麼？岐伯說：觀察星辰的方位，可以定出日月循行的度數(shù)。觀察八節(jié)常氣的交替，可以測出異常八方之風，是什麼時候來的，是怎樣為害于人的。觀察四時，可以分別春夏秋冬正常氣候之所在，以便隨時序來調養(yǎng)，可以避免八方不正之氣候，不受其侵犯。假如虛弱的體質，再遭受自然界虛邪賊風的侵襲，兩虛相感，邪氣就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以傷害五臟。懂得氣候變化治病的醫(yī)生，就能及時挽救病人，不至于受到嚴重的傷害。所以說天時的宜忌，不可不知。黃帝道：講得好！
  關于取法于星辰的道理，我已經(jīng)知道了，希望你講講怎樣效法于前人？岐伯說：要取法和運用前人的學術，先要懂得《針經(jīng)》。要想把古人的經(jīng)驗驗證于現(xiàn)在，必先要知道日之寒溫，月之盈虧，四時氣候的浮沉，而用以調治于病人，就可以看到這種方法是確實有效的。所謂觀察其冥冥，就是說榮衛(wèi)氣血的變化雖不賢路于外，而醫(yī)生卻能懂得，他從日之寒溫，月之盈虧，四時氣候之浮沉等，進行綜合分析，做出判斷，然后進行調治。因此醫(yī)生對于疾病，每有先見之明，然而疾病并未顯露于外，所以說這是觀察于冥冥。能夠運用這種方法，通達各種事理，他的經(jīng)驗就可以流傳于后世，這是學識經(jīng)驗豐富的醫(yī)生不同于一般人的地方。然而病情是不顯露在表面，所以一般人都不容易發(fā)現(xiàn)，看不到形跡，嘗不出味道，所以叫做冥冥，好象神靈一般。
  虛邪，就是四時八節(jié)的虛邪賊風。正邪，就是人在勞累時汗出腠理開，偶而遭受虛風。正邪傷人輕微，沒有明顯的感覺，也無明顯病狀表現(xiàn)，所以一般醫(yī)生觀察不出病情。技術高明的醫(yī)生，在疾病初起，三部九侯之脈氣都調和而未敗壞之時，就給以早期救治，所以稱為“上工”�！跋鹿ぁ迸R證，是要等疾病已經(jīng)形成，甚或至于惡化階段，才進行治療。所以說下工要等到病成階段才能治療，是因為不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病發(fā)展而惡化了。要明了疾病之所在，必須從三部九侯的脈象中詳細診察，知道疾病的變化，才能進行早期治療。所以說掌握三部九侯，好象看守門戶一樣的重要，雖然外表尚未見到病情，而醫(yī)者已經(jīng)知道疾病的形跡了。
  黃帝道；我聽說：針刺有部瀉二法，不懂得它的意義。岐伯說：瀉法必須掌握一個“方”字。所謂“方”，就是正氣方盛，月亮方滿，天氣方溫和，身心方穩(wěn)定的時候，并且要在病人吸氣的時候進針，再等到他吸氣的時候轉針，還要等他呼氣的時候慢慢的拔出針來。所以說瀉必用方，才能發(fā)揮瀉的作用，使邪氣瀉去而正氣運行。補法必須掌握一個“圓”字。所謂“圓”，就是行氣。行氣就是導移其氣以至病所，刺必要中其＃穴，還要在病人吸氣時拔針。所謂“圓”與“方”，并不是指針的形狀。一個技術高超有修養(yǎng)的醫(yī)生，必須明了病人形體的肥瘦，營衛(wèi)血氣的盛衰。因為血氣是人之神的物質基礎，不可不謹慎的保養(yǎng)。
  黃帝道：多麼奧妙的論述�。“讶松碜兓�和陰陽四時虛實聯(lián)系起來，這是非常微妙的結合，要不是先生，誰能夠弄得懂呢！然而先生屢次說道形如神，究竟什麼叫形？什麼叫神？請你詳盡的講一講。岐伯說：請讓我先講形。所謂形，就是反映于外的體征，體表只能察之概況，但只要問明發(fā)病的原因，再仔細診察經(jīng)脈變化，則病情就清楚的擺在面前，要是按尋之仍不可得，那麼便不容易知道他的病情了，因外部有形跡可察，所以叫做形。黃帝道：什麼叫神？岐伯說：請讓我再講神。所謂神，就是望而知之，耳朵雖然沒有聽到病人的主訴，但通過望診，眼中就明了它的變化，亦已心中有數(shù)，先得出這一疾病的概念，這種心領神會的速度獨悟，不能用言語來形容，有如觀察一個東西，大家沒有看到，但他能運用望診，就能夠獨自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能運用望診，就能夠昭然獨明，好象風吹云散，所以叫做神，診病時，若一三不九侯為之本原，就不必拘守九針的理論了。
離合真邪論篇第二十七



    黃帝問道：我聽說九針有九篇文章，而先生又從九篇上加以發(fā)揮，演繹成為九九八十一篇，我已經(jīng)完全領會它的精神了�！夺樈�(jīng)》上說的氣之盛衰，左右偏盛，取上以調下，去左以調右，有余不足，在滎輸之間進行補瀉，我亦懂得了。這些變化，都是由于容衛(wèi)的偏盛、氣血虛實而形成的，并不是邪氣從侵入經(jīng)脈而發(fā)生的病變。我現(xiàn)在希望知道邪氣侵入經(jīng)脈之時，病人的癥狀怎樣？又怎樣來治療？岐伯回答說：一個有修養(yǎng)的醫(yī)生，再制定治療法則時，必定體察于自然的變化。如天有宿度，地有江河，人有經(jīng)脈，其間是互相影響，可以比類而論的。如天地之氣溫和，則江河之水安靜平穩(wěn)；天氣寒冷，則水冰地凍，江河之水凝澀不流；天氣酷熱，則江河之水沸騰洋溢；要是暴風驟起，則使江河之水，波濤洶涌。因此病邪侵入了經(jīng)脈，寒則使血行滯澀，熱則使血氣滑潤流利，要是虛邪賊風的侵入，也就象江河之水遇到暴風一樣，經(jīng)脈的搏動，則出現(xiàn)波涌隆起的現(xiàn)象。雖然血氣同樣依次在經(jīng)脈中流動，但在寸口處按脈，指下就感到時大時小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪氣運行，沒有一定的位置，或在陰經(jīng)或在陽經(jīng)，就應該進一步，用三部就侯的方法檢查，一旦察之邪氣所在，應急早治療，以阻止它的發(fā)展。治療時應在吸氣時進針，進針時勿使氣逆，進針后要留針靜侯其氣，不讓病邪擴散；當吸氣時轉念其針，以得氣為目的；然后等病人呼氣的時候，慢慢地起針，呼氣盡時，將針取出。這樣，大邪之氣盡隨針外泄，所以叫做瀉。
  黃帝道：不足之虛癥怎樣用補法？岐伯說：首先用手撫摸穴位，然后以之按壓穴位，再用手指揉按周圍肌膚，進而用手指彈其穴位，令脈絡怒張，左手按閉孔穴，不讓正氣外泄。進針方法，是在病人呼氣將盡時進針，靜侯其氣，稍久留針，以得氣為目的。進針侯氣，要象等待貴客一樣，忘掉時間的早晚，當?shù)脷鈺r，要好好保護，等病人吸氣時候，拔出其針，那末氣就不至外出了；出針以后，應在其孔穴上揉按，使針孔關閉，真氣存內(nèi)，大經(jīng)之氣留于營衛(wèi)而不泄，這便叫做補。
  黃帝道：對邪氣怎樣診侯呢？岐伯說：當邪氣從絡脈而進入經(jīng)脈，留舍于血脈之中，這是邪正相爭，或寒或溫，真邪尚未相合，所以脈氣波動，忽起忽伏，時來時去，無有定處。所以說診得泄氣方來，必須按而止之，阻止它的發(fā)展，用針瀉之，但不要正當邪氣沖突，遂用瀉法，反十經(jīng)氣大虛，所以說氣虛的時候不可用瀉，就是指此而言。因此，診侯邪氣而不能審慎，當大邪之氣已經(jīng)過去，而用瀉法，則反使真氣虛脫，真氣虛脫，則不能恢復，而邪氣益甚，那病更加重了。所以說，邪氣已經(jīng)隨經(jīng)而去，不可再用瀉法，就是指此而言。阻止邪氣，使用瀉法，是間不容發(fā)的事，須待邪氣初到的時候，隨即下針去瀉，在邪至之前，或在邪去之后用瀉法，都是不適時的，非但不能去邪，反使血氣受傷，病就不容易退了。所以說，懂得用針的，象撥動弩機一樣，機智靈活，不善于用針的，就象敲擊木椎，頑鈍不靈了。所以說，識得機宜的，一霎那時毫不遲疑，不知機宜的，縱然時機以到，亦不會下針，就是指此而言。
  黃帝道：怎樣進行補瀉呢？岐伯說：應以攻邪為主。應該及時刺出盛血，以恢復正氣，因為病邪剛剛侵入，流動未有定處，推之則前進，引之則留止，迎其氣而瀉之，以出其毒血，血出之后，病就立即會好。黃帝道：講得好！假如到了病邪和真氣并合以后，脈氣不現(xiàn)波動，那麼怎樣診察呢？岐伯說：仔細審察三部九候的盛衰虛實而調治。檢查的方法，在它左右上下各部分，觀察有無不相稱或特別減弱的地方，就可以知道病在那一臟腑，待其氣至而刺之。假如不懂得三部九侯，則陰陽不能辨別，上下也不能分清，更不知道從上部脈以診察下，從上部脈以診察上，從中部脈以診察中，結合胃氣多少有無來決定疾病在那一部。所以說，針刺而不知三部九侯以了解病脈之處，則雖然有大邪為害，這個醫(yī)生也沒有辦法來加以事先防止的。如果誅罰無過，不當瀉而瀉之，這就叫做“大惑”，反而擾亂臟腑經(jīng)脈，使真氣不能恢復，把實癥當作虛癥，邪氣當作真氣，用針毫無道理，反助邪氣為害，剝奪病人正氣，使順癥變成逆癥，使病人榮衛(wèi)散亂，真氣散失，邪氣獨存于內(nèi)，斷送病人的性命，給人家?guī)�來莫大的禍殃。這種不知三部九侯的醫(yī)生，是不能夠久長的，因為不知配合四時五行因加相勝的道理，會放過了邪氣，傷害了正氣，以致斷絕病人性命。病邪新侵入人體，沒有定著一處，推它就向前，引它就阻止，迎其氣而瀉之，其病是立刻可以好的。
通評虛實論篇第二十八



    黃帝問道：什麼叫虛實？岐伯回答說：所謂虛實，是指邪氣和正氣相比較而言的。如邪氣方盛，是為實證若精氣不足，就為虛證了。黃帝道：虛實變化的情況怎樣？岐伯說：以肺臟為例：肺主氣，氣虛的，是屬于肺臟先虛；氣逆的，上實下虛，兩足必寒。肺虛弱不在相克的時令，其人可生；若遇克賊之時，其人就要死亡。其他各臟的虛實情況亦可類推。
  黃帝道：什麼叫重實？岐伯說：所謂重實，如大熱病人，邪氣甚熱，而脈象又盛滿，內(nèi)外俱實，便叫重實。
  黃帝道：經(jīng)絡俱實是怎樣情況？用什麼方法治療？岐伯說：所謂經(jīng)絡俱實，是指寸口脈急而皮膚弛緩，經(jīng)和絡都應該治療。所以說：凡是滑利的就有生機為順，澀滯的缺少生機為逆。因為一般所謂虛實，人與物類相似，如萬物有生氣則滑利，萬物欲死則枯澀。若一個人的五臟骨肉滑利，是精氣充足，生氣旺盛，邊可以長壽。
  黃帝道：絡氣不足，經(jīng)氣有余的情況怎樣？岐伯說：所謂絡氣不足，經(jīng)氣有余，是指寸口脈滑而尺膚卻寒。秋冬之時見這樣現(xiàn)象的為逆，在春夏之時就為順了，治療必須結合時令。黃帝道：經(jīng)虛絡滿的情況怎樣？岐伯說：所謂經(jīng)虛絡滿，是指尺膚熱而盛滿，而寸口脈象遲而澀滯。這種現(xiàn)象，在春夏則死，在秋冬則生。黃帝道：這兩種病情應怎樣治療呢？岐伯說：絡滿經(jīng)虛，至陰刺陽；經(jīng)滿絡虛，刺陰炙陽。
  黃帝道：什麼叫重虛？岐伯說：脈虛，氣虛，尺虛，稱為重虛。黃帝道：怎樣辨別呢？岐伯說：所謂氣虛，是由于精氣虛奪，而語言低微，不能接續(xù)；所謂尺虛，是尺膚脆弱，而行動怯弱無力；所謂脈虛，是陰血虛少，不似有陰的脈象。所有上面這些現(xiàn)象的病人，可以總的說一句，脈象滑利的，隨病可生，要是脈象澀滯，就要死亡了。
  黃帝道：有一種病證，脈象實滿，手足寒冷，頭部熱的預后又怎樣呢？岐伯說：這種病人，在春秋之時可生；脈實而澀滯，這是逆象，主死。黃帝道：有一種病證，脈象實滿，手足寒冷，頭部熱的預后又怎樣呢？岐伯說：這種病人，在春秋之時可生，若在冬夏便要死了。又一種脈象浮而澀，脈澀而身有發(fā)熱的，亦死。黃帝道：身形腫滿的將會怎樣呢？岐伯說：所謂身形腫滿的脈象急而大堅，而尺膚卻澀滯，與脈不相適應。象這樣的病情，從則生，逆則死。黃帝道：什麼叫從則生，逆則死？岐伯說：所謂從，就是手足溫暖；所謂逆，就是手足寒冷。
  黃帝道：乳子而患熱病，脈象懸小，它的預后怎樣？岐伯說：手足溫暖的可生，若手足厥冷，就要死亡。黃帝道：乳子而感受風熱，出現(xiàn)喘息有聲，張口抬肩癥狀，它的脈象怎樣？岐伯說：感受風熱和之氣的，尚有胃氣，可生；要是實大而弦急，是胃氣已絕，就要死亡。
  黃帝道：赤痢的變化怎樣？岐伯說：痢兼發(fā)熱的，則死；身寒不發(fā)熱的，則生。黃帝道：痢疾而下白沫的變化怎樣？岐伯說：脈沉則生，脈浮則死。黃帝道：痢疾而下膿血的怎樣？岐伯說：脈懸絕者死；滑大者生。黃帝道：痢疾病，身不發(fā)熱，脈搏也不懸絕，預后如何？岐伯說：脈搏滑大者生；脈搏懸澀者死。五臟病各以相克的時日而預測死期。
  黃帝道：癲疾的預后怎樣？岐伯說：脈來搏而大滑，其病慢慢的會自己痊愈；要是脈象小而堅急，是不治的死證。黃帝道：癲脈象虛實變化怎樣？岐伯說：脈虛的可治，脈實的主死。
  黃帝道：消渴病脈象的虛實怎樣？岐伯說：脈見實大，病雖長久，可以治愈；假如脈象懸小而堅，病拖長了，那就不可治療。
  黃帝道：形度，骨度，脈度，筋度，怎樣才測量的出來呢？
  黃帝道：春季治病多取各經(jīng)的絡穴；夏季治病多取各經(jīng)的俞穴；秋季治病多取六腑的合穴；冬季主閉藏，人體的陽氣也閉藏在內(nèi)，治病應多用藥品，少用針刺砭石。但所謂少用針石，不包括癰疽等病在內(nèi)，若癰疽等病，是一刻也不可徘徊遲疑的。
  癰毒初起，不知他發(fā)在何處，摸又摸不出，時有疼痛，此時可針刺手太陰經(jīng)穴三次，和頸部左右各二次。生腋癰的病人，高熱，應該針足少陽經(jīng)穴五次；針過以后，熱仍不退，可折手厥陰心包經(jīng)穴三三次，針手太陰經(jīng)的絡穴和大骨之會各三次。急性的癰腫，筋肉攣縮，隨著癰腫的發(fā)展而疼痛加劇，痛得厲害，汗出不止，這是由于膀胱經(jīng)氣不足，應該刺其經(jīng)的俞穴。
  腹部突然脹滿，按之不減，應取手太陽經(jīng)的絡穴，即胃的募穴和脊椎兩傍三寸的少陰腎于穴各刺五次，用員利針。霍亂，應針腎俞旁志室穴五次，和足陽明胃俞及胃侖穴各三次。治療驚風，要針五條經(jīng)上的穴位，取手太陰的經(jīng)穴各五次，太陽的經(jīng)穴各五次，手少陰通里穴傍的手太陽經(jīng)支正穴一次，足陽明經(jīng)之解溪穴一次，足踝上五寸的少陰經(jīng)筑賓穴三次。
  凡診治消＃、仆擊、偏枯、痿厥、氣粗急發(fā)喘逆等病，如肥胖權貴人患這種病，則是由于偏嗜肉食厚味所造成的。凡是郁結不舒，氣粗上下不通，都是暴怒或憂郁所引起的。突然厥逆，不知人事，耳聾，大小便不通，都是因為情志驟然激蕩，陽氣上迫所致。有的病不從內(nèi)發(fā)，而由于外中風邪，因風邪留戀不去，伏而為熱，消爍肌肉，著于肌肉筋骨之間。有的兩腳偏＃，是由于風寒濕侵襲而成的疾病。
  黃帝道：黃疸、驟然的劇痛、癲疾、劂狂等證，是由于經(jīng)脈之氣，久逆于上而不下行所產(chǎn)生的。五臟不和，是六腑閉塞不通所造成的。頭痛耳鳴，九竅不利，是腸胃的病變所引起的。

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－－－－－－－－－－－陽明脈解篇第三十


  黃帝問道：足陽明的經(jīng)脈發(fā)生病變，惡見人與火，聽到木器響動的聲音就受驚，但聽到敲打鐘鼓的聲音卻不為驚動。為什麼聽到木音就驚惕？我希望聽聽其中道理。岐伯說：足陽明是胃的經(jīng)脈，屬土。所以聽到木音而驚惕，是因為土惡木克的緣故。黃帝道：好！那麼惡火是為什麼呢？岐伯說：足陽明經(jīng)主肌肉，其經(jīng)脈多血多氣，外邪侵襲則發(fā)熱，熱甚則所以惡火。黃帝道：其惡人是何道理？岐伯說：足陽明經(jīng)氣上逆，則呼吸喘促，心中郁悶，所以不喜歡見人。黃帝道：有的陽明厥逆喘促而死，有的雖喘促而不死，這是為什麼呢？岐伯說：經(jīng)氣厥逆若累及于內(nèi)臟，則病深重而死；若僅連及外在的經(jīng)脈，則病輕淺可生。黃帝道：好！有的陽明病重之時，病人把衣服脫掉亂跑亂跳，登上高處狂叫唱歌，或者數(shù)日不進飲食，并能夠越墻上屋，而所登上之處，都是其平素所不能的，有了病反能夠上去，這是什麼原因？岐伯說：四肢是陽氣的根本。陽氣盛則四肢充實，所以能夠登高。黃帝道：其不穿衣服而到處亂跑。黃帝道：其胡言亂語罵人，不避親疏而隨便唱歌，是什麼道理？岐伯說：陽熱亢盛而擾動心神，故使其神志失常，胡言亂語，斥罵別人，不避親疏，并且不知道吃飯，所以便到處亂跑。
熱論篇第三十一



  黃帝問道：現(xiàn)在所說的外感發(fā)熱的疾病，都屬于傷寒一類，其中有的痊愈，有的死亡，死亡的往往在六七日之間，痊愈的都在十日以上，這是什麼道理呢？我不知如何解釋，想聽聽其中的道理。岐伯回答說：太陽經(jīng)為六經(jīng)之長，統(tǒng)攝陽分，故諸陽皆隸屬于太陽。太陽的經(jīng)脈連于風府，與督脈、陽維相會，循行于巔背之表，所以太陽為諸陽主氣，主一身之表。人感受寒邪以后，就要發(fā)熱，發(fā)熱雖重，一般不會死亡；如果陰陽二經(jīng)表里同時感受寒邪而發(fā)病，就難免于死亡了。
  黃帝說：我想知道傷寒的癥狀。岐伯說：傷寒病一日，為太陽經(jīng)感受寒邪，足太陽經(jīng)脈從頭下項，俠脊抵腰中，所以頭項痛，腰脊強直不舒。二日陽明經(jīng)受病，陽明主肌肉，足陽明經(jīng)脈挾鼻絡于目，下行入腹，所以身熱目痛而鼻干，不能安臥。三日少陽經(jīng)受病，少陽主骨，足少陽經(jīng)脈，循脅肋而上絡于耳，所以胸肋痛而耳聾。若三陽經(jīng)絡皆受病，尚未入里入陰的，都可以發(fā)汗而愈。四日太陰經(jīng)受病，足太陰經(jīng)脈散布于胃中，上絡于咽，所以腹中脹滿而咽干。五日少陰經(jīng)受病，足少陰經(jīng)脈貫腎，絡肺，上系舌本，所以口燥舌干而渴。六日厥陰經(jīng)受病，足厥陰經(jīng)脈環(huán)陰器而絡于肝，所以煩悶而陰囊收縮。如果三陰三陽經(jīng)脈和五臟六腑均受病，以致營衛(wèi)不能運行，五臟之氣不通，人就要死亡了。
  如果病不是陰陽表里兩感于寒邪的，則第七日太陽病衰，頭痛稍愈；八日陽明病衰，身熱稍退；九日少陽病衰，耳聾將逐漸能聽到聲音；十日太陰病衰，腹?jié)M已消，恢復正常，而欲飲食；十一日少陰病衰，口不渴，不脹滿，舌不干，能打噴嚏；十二日厥陰病衰，陰囊松弛，漸從少腹下垂。至此，大邪之氣已去，病也逐漸痊愈。黃帝說：怎麼治療呢？岐伯說：治療時，應根據(jù)病在何臟和經(jīng)，分別予以施治，病將日漸衰退而愈。對這類病的治療原則，一般病未滿三日，而邪猶在表的，可發(fā)汗而愈；病已滿三日，邪已入里的，可以瀉下而愈。
  黃帝說：熱病已經(jīng)痊愈，常有余邪不盡，是什麼原因呢？岐伯說：凡是余邪不盡的，都是因為在發(fā)熱較重的時候強進飲食，所以有余熱遺留。象這樣的病，都是病逝雖然已經(jīng)衰退，但尚有余熱蘊藏于內(nèi)，如勉強病人進食，則必因飲食不化而生熱，與殘存的余熱相薄，則兩熱相合，又重新發(fā)熱，所以有余熱不盡的情況出現(xiàn)。黃帝說：好。怎樣治療余熱不盡呢？岐伯說：應診察病的虛實，或補或瀉，予以適當?shù)闹委煟�可使其病痊愈。黃帝說：發(fā)熱的病人在護理上有什麼禁忌呢？岐伯說：當病人熱勢稍衰的時候，吃了肉食，病即復發(fā)；如果飲食過多，則出現(xiàn)余熱不盡，這都是熱病所應當禁忌的.
  黃帝說：表里同傷于寒邪的兩感證，其脈和癥狀是怎樣的呢？岐伯說：陰陽兩表里同時感受寒邪的兩感證，第一日為太陽與少陰兩經(jīng)同時受病，其癥狀既有太陽的頭痛，又有少陰的口干和煩悶；二日為陽明與太陰兩經(jīng)同時受病，其癥狀既有陽明的身熱譫言妄語，又有太陽的腹?jié)M不欲食；三日為少陽與厥陰兩經(jīng)同時受病，其癥狀既有少陽之耳聾，又有厥陰的陰囊收縮和四肢發(fā)冷。如果病逝發(fā)張展至水漿不入，神昏不知人的程度，到第六天便死亡了。
  黃帝說：病已發(fā)展至五臟已傷，六腑不通，榮衛(wèi)不行，象這樣的病，要三天以后死亡，是什麼道理呢？岐伯說：陰陽為十二經(jīng)之長，此經(jīng)脈的氣血最盛，所以病人容易神識昏迷。三天以后，陽明的氣血已經(jīng)竭盡，所以就要死亡。
  大凡傷于寒邪而成為溫熱病的，病發(fā)于夏至日以前的就稱之為溫病，病發(fā)于夏至日以后的就稱之為暑病。暑病汗出，可使暑熱從汗散泄，所以暑病汗出，不要制止。
刺熱篇第三十二



  肝臟發(fā)生熱病，先出現(xiàn)小便黃，腹痛，多臥，身發(fā)熱。當氣邪入臟，與正氣相爭時，則狂言驚駭，脅部滿痛，手足躁擾不得安臥；逢到庚辛日，則因木受金克而病重，若逢甲已日木旺時，便大汗出而熱退若將在庚辛日死亡。治療時，應刺足厥陰肝和足少陽膽經(jīng)。若肝氣上逆，則見頭痛眩暈，這是因熱邪循肝脈上沖于頭所致。
  心臟發(fā)熱病，先覺得心中不愉快，數(shù)天以后始發(fā)熱，當熱邪入臟與正氣相爭時，則突然心痛，煩悶，時嘔，頭痛，面赤，無汗；逢到壬癸日，則因火受水克而病重，若逢丙丁日火旺時，便大汗出而熱退，若邪氣勝臟，病更嚴重將在壬癸日死亡。治療時，應刺手少陰心和手太陽小腸經(jīng)。
  脾臟發(fā)生熱病，先感覺頭重，面頰痛，心煩，額部發(fā)青，欲嘔，身熱。當熱邪入臟，與正氣相爭時，則腰痛不可以俯仰，，腹部脹滿而泄瀉，兩頜部疼痛，逢到甲已日木旺時，則因土受木克而病重，若逢庾已日土旺時，便大汗出而熱退，若邪氣勝臟，病更嚴重，就會在甲已日死亡。治療時，刺足太陰脾和足陽明胃經(jīng)。
  肺臟發(fā)生熱病，先感到體表淅淅然寒冷，毫毛豎立，畏惡風寒，舌上發(fā)黃，全身發(fā)熱。當熱邪入臟，與正氣相爭時，則氣喘咳嗽，疼痛走竄于胸膺背部，不能太息，頭痛的很厲害，汗出而惡寒，逢丙丁日火旺時，則因金受火克而病重，若逢庚辛日金旺時，便大汗出而熱退，若邪氣勝臟，病更嚴重，就會在丙丁日死亡。治療時，刺手太陰肺和手陽明大腸經(jīng)，刺出其血如大豆樣大，則熱邪去而經(jīng)脈和，病可立愈。
  腎臟發(fā)生熱病，先覺腰痛和小腿發(fā)痠，口渴的很厲害，頻頻飲水，全身發(fā)熱。當邪熱入臟，與正氣相爭時，則項痛而強直，小腿寒冷痠痛，足心發(fā)熱，不欲言語。如果腎氣上逆，則項痛頭眩暈而搖動不定，逢利戊已日土旺時，則因水受土克而病重，若逢壬癸日水旺時，便大汗出而熱退，若邪氣勝臟，病更嚴重，就會在已日死亡。治療時，刺足少陰腎和足太陽膀胱經(jīng)。以上所說的諸臟之大汗出，都是到了各臟器旺之日，正勝邪卻，即大汗出而熱退病愈。
  肝臟發(fā)生熱病，左頰部先見赤色；心臟發(fā)生熱病，額部先見赤色；脾臟發(fā)生熱病，鼻部先見赤色；肺臟發(fā)生熱病，右頰部先見赤色，腎臟發(fā)生熱病，頤部先見赤色。病雖然還沒有發(fā)作，但面部已有赤色出現(xiàn)，就應予以刺治，這叫做“治未病”。熱病只在五臟色部所在出現(xiàn)赤色，并未見到其他癥狀的，為病尚輕淺，若予以及時治療，則至其當旺之，病即可愈；若治療不當，應瀉反補，應補反瀉，就會延長病程，虛通過三次當旺之日，始能病愈；若一再誤治，勢必使病情惡化而造成死亡。諸臟熱病應當汗出的，都是至其當旺之日，大汗出而病愈。
  凡治療熱病，應在喝些清涼的飲料，以解里熱之后，再進行針刺，并且要病人衣服穿的單薄些，居住于涼爽的地方，以解除表熱，如此使表里熱退身涼而病愈。
  熱病先出現(xiàn)胸脅痛，手足躁擾不安的，是邪在足少陽經(jīng)，應刺足少陽經(jīng)以瀉陽分之邪，補足太陰經(jīng)以培補脾土，病重的就用“五十九刺”的方法。熱病先手臂痛的，是病在上而發(fā)于陽，刺手陽明、太陰二經(jīng)之穴，汗出則熱止。熱病開始發(fā)于頭部的，是太陽為病，刺足太陽頸項部的穴位，汗出則熱止。熱病先出現(xiàn)身體重，骨節(jié)痛，耳聾，昏倦嗜睡的，是發(fā)于少陰的熱病，刺足少陰經(jīng)之穴，病重的用“五十九刺”的方法。熱病先出現(xiàn)頭眩暈昏冒而后發(fā)熱，胸脅滿的，是病發(fā)于少陽，并將傳入少陰，使陰陽樞機失常，刺足少陰和足少陽二經(jīng)，使邪從樞轉而外出。
  太陽經(jīng)脈之病，赤色出現(xiàn)于顴骨部的，這是熱病，若色澤尚未暗晦，病尚輕淺，至其當旺之時，可以得汗出而病愈。若同時又見少陰經(jīng)的脈證，此為木盛水衰的死證，死期不過三日，這是因為熱病已連于腎。少陽經(jīng)脈之病，赤色出現(xiàn)于面頰的前方，這是少陽經(jīng)脈熱病，若色澤尚未暗晦，是病邪尚淺，至其當旺之時，可以得汗出而病愈。若同時又見少陰經(jīng)的脈證，此為木盛水衰的死證，死期不過三日，這是因為熱病已連于腎。少陽經(jīng)脈之病，赤色出現(xiàn)于面頰的前方，這是少陽經(jīng)脈熱病，若色澤尚未暗晦，是病邪尚淺，至其當旺之時，可以得汗出而病愈。若同時又見少陰脈色現(xiàn)于頰部，是母勝其子的死證，其死期不過三日。
  治療熱病的氣穴：第三脊椎下方主治胸中的熱病，第四脊椎下方主治膈中的熱病，第五脊椎下方主治肝熱病，第七脊椎下方主治腎熱病。治療熱病，即取穴于上，以瀉陽邪，當再取穴于下，以補陰氣，在下取穴在尾骶骨處。項部第三椎以下凹陷處的中央部位是大椎穴，由此向下便是脊椎的開始。診察面部之色，可以推知腹部疾病，如架部赤色由下向上到顴骨部，為有“大瘕泄”��；見赤色自頰下行至頰車部，為腹部脹滿；赤色見于顴骨后側，為脅痛；赤色見于頰上，為病在膈上。
評熱病論篇第三十三

  黃帝問道：有的溫熱病患者，汗出以后，隨即又發(fā)熱，脈象急疾躁動，其病逝不僅沒有因汗出而衰減，反而出現(xiàn)言語狂亂，不進飲食等癥狀，這叫什麼��？岐伯回答說：這種病叫陰陽交，陰陽交是死癥。黃帝說：我想聽聽其中的道理。岐伯說：人所以能夠出汗，是依賴于水谷所化生的精氣，水谷之精氣旺盛，便能勝過邪氣而出汗，現(xiàn)在邪氣與正氣交爭于骨肉之間，能夠得到汗出的是邪氣退而精氣勝，精氣勝的應當能進飲食而不在發(fā)熱。復發(fā)熱是邪氣尚留，汗出是精氣勝邪，現(xiàn)在汗出后又復發(fā)熱，是邪氣勝過精氣。不進飲食，則精氣得不到繼續(xù)補益，邪熱又逗留不去，這樣發(fā)展下去，病人的生命就會立即發(fā)生危險�！稛嵴摗分幸苍�說：汗出而脈仍躁盛，是死證�，F(xiàn)在其脈象不與汗出相應，是精氣已經(jīng)不能勝過邪氣，死亡的征象已是很明顯的了。況且狂言亂語是神志失常，神志失常是死證�，F(xiàn)在已出現(xiàn)了三種死證，卻沒有一點生機，病雖可能 因汗出而暫時減輕，但終究是要死亡的。
  黃帝說：有的病全身發(fā)熱，汗出，煩悶，其煩悶并不因汗出而緩解，這是什麼病呢？岐伯說：汗出而全身發(fā)熱，是因感受了風邪；煩悶不解，是由于下氣上逆所致，病名叫風厥。黃帝說：希望你能詳盡地講給我聽。岐伯說：太陽為諸陽主氣，主人一身之表，所以太陽首先感受風邪的侵襲。少陰與太陽相為表里，表病則里必應之，少陰手太陽發(fā)熱的影響，其氣亦從之而上逆，上逆便稱為厥。黃帝說：怎麼治療呢？岐伯說：治療時應并刺太陽、少陰表里兩經(jīng)，即刺太陽以瀉風熱之邪，刺少陰以降上逆之氣，并內(nèi)服湯藥。
  黃帝說：勞風的病情是怎樣的呢？岐伯說：勞風的受邪部位常在肺下，其發(fā)病的癥狀，使人頭項強直，頭昏眩而視物不清，唾出粘痰似涕，惡風而寒栗，這就是勞風病的發(fā)病情況。黃帝說：怎樣治療呢？岐伯說：首先應使其胸中通暢，俯仰自如。腎經(jīng)寵盛的青年人，太陽之氣能引腎經(jīng)外布，則水能濟火，經(jīng)適當治療，可三日而愈；中年人精氣稍衰，須五日可愈；老年人精氣已衰，水不濟火，須七日始愈。這種病人，咳出青黃色粘痰，其狀似膿，凝結成塊，大小如彈丸，應使痰從口中或鼻中排出，如果不能咳出，就要傷其肺，肺傷則死。
  黃帝說：有患腎風的人，面部浮腫，目下壅起，妨害言語，這種病可以用針刺治療嗎？岐伯說：虛證不能用刺。如果不應當刺而誤刺，必傷其真氣，使其臟氣虛，五天以后，則病氣復至而病勢加重。黃帝說：病氣至時情況怎樣呢？岐伯說：病氣至時，病人必感到少氣，時發(fā)熱，時常覺得熱從胸背上至頭，汗出手熱，口中干渴，小便色黃，目下浮腫，腹中鳴響，身體沉重，行動困難。如患者是婦女則月經(jīng)閉止，心煩而不能飲食，不能仰臥，仰臥就咳嗽的很厲害，此病叫風水，在《刺法》中有所論述黃帝說：我想聽聽其中的道理。岐伯說：邪氣之所以能夠侵犯人體，是由于其正氣先虛。腎臟屬陰，風邪屬陽。腎陰不足，風陽便乘虛侵入，所以呼吸少氣，時時發(fā)熱而汗出。小便色黃，是因為腹中有熱。不能仰臥，是以內(nèi)水氣上乘于胃，而胃中不和。仰臥則咳嗽加劇，是因為水氣上迫于肺。凡是有水氣病的，目下部先出現(xiàn)微腫。黃帝說：為什麼？岐伯說：水是屬陰的，目下也是屬陰的部位，腹部也是至陰所在之處，所以腹中有水的，必使目下部位微腫。水邪之氣上泛凌心，迫使臟真心火之氣上逆，所以口苦咽干，不能仰臥，仰臥則水氣上逆而咳出清水。凡是有水氣病的人，都因水氣上乘于胃而不能臥，臥則水氣上凌于心而驚，逆于肺則咳嗽加劇。腹中鳴響，是胃腸中有水氣竄動，其病本在于胃。若水迫于脾，則心煩不能進食。飲食不進，是水氣阻隔于胃脘。身體沉重而行動困難，是因為胃的經(jīng)脈下行于足部，水氣隨經(jīng)下流所致。婦女月經(jīng)不來，是因為水氣阻滯，胞脈閉塞不通的緣故。胞脈屬于心而下絡于胞中，現(xiàn)水氣上迫于肺，使心氣不得下通，所以胞脈閉而月經(jīng)不來。黃帝說：好。
逆調論篇第三十四



  黃帝道：有的病人，四肢發(fā)熱，遇到風寒，熱得更加厲害，如同炙于火上一般，這是什麼原因呢？岐伯回答說：這是由于陰氣少而陽氣勝，所以發(fā)熱而煩悶。黃帝說：有的人穿的衣服并不單薄，也沒有為寒邪所中，卻總覺得寒氣從內(nèi)而生，這是什麼原因呢？岐伯說：是由于這種人多痹氣，陽氣少而陰氣多，所以經(jīng)常感覺身體發(fā)冷，象從冷水中出來一樣。
  黃帝說：有的人四肢發(fā)熱，一遇到風寒，便覺得身如熱火熏炙一樣，這是什麼原因呢？岐伯說：這種人多因素體陰虛而陽氣勝。四肢屬陽，風邪也屬陽，屬陽的四肢感受屬陽的風邪，是兩陽相并，則陽氣更加亢盛，陽氣益盛則陰氣日益虛少，至衰少的陰氣不能熄滅旺盛的陽火，形成了陽氣獨旺的局面�，F(xiàn)洋氣獨旺，便不能生長，因陽氣獨生而生機停止。所以這種四肢熱逢風而熱的如炙如火的，其人必然肌肉逐漸消瘦。
  黃帝說：有的人身體寒涼，雖進湯火不能使之熱，多穿衣服也不能使之溫，但卻不惡寒戰(zhàn)栗，這是什麼病呢？岐伯說：這種人平素即腎水之氣盛，又經(jīng)常接近水濕，致水寒之氣偏盛，而太陽之陽氣偏衰，太陽之陽氣衰則腎之枯竭不長。腎是水臟，主生長骨髓，腎脂不生則骨髓不能充滿，故寒冷至骨。其所以不能戰(zhàn)栗，是因為肝是一陽，心是二陽，一個獨陰的腎水，勝不過心肝二陽之火，所以雖寒冷，但不戰(zhàn)栗，這種病叫“骨痹”，病人必骨節(jié)拘攣。
  黃帝說：有的人皮肉麻木沉重，雖穿上棉衣，仍然如故，這是什麼病呢？岐伯說：這是由于營氣虛而衛(wèi)氣實所致。營氣虛弱則皮肉麻木不仁，又不能舉動，所以皮肉更加麻木沉重。若人的形體與內(nèi)臟的神志不能相互為用，就要死亡。
  黃帝說：人病氣逆，有的不能安臥而呼吸有聲；有的不能安臥而呼吸無聲；有的起居如常而呼吸有聲；有的能夠安臥，行動則氣喘；有的不能安臥，也不能行動而氣喘；有的不能安臥，臥則氣喘。是哪些臟腑發(fā)病，使之這樣呢？我想知道是什麼緣故。岐伯說：不能安臥而呼吸有聲的，是陽明經(jīng)脈之氣上逆。足三陽的經(jīng)脈，從頭到足，都是下行的，現(xiàn)在足陽明經(jīng)脈之氣上逆而行，所以呼吸不利而有聲。陽明是胃脈，胃是六腑之海，胃氣亦以下行為順，若陽明經(jīng)脈之氣逆，胃氣便不得循常道而下行，所以不能平臥�！断陆�(jīng)》曾說：“胃不和則臥不安。”就是這個意思。若起居如常而呼吸有聲的，這是由于肺之脈絡不順，絡脈不能隨著經(jīng)脈之氣上下，故其氣留置于經(jīng)脈而不行于絡脈。但絡脈生病是比較輕微的，所以雖呼吸不利有聲，但起居如常。若不能安臥，臥則氣喘的，是由于水氣侵犯所致。水氣是循著津液流行的道路而流動的。腎是水臟，主持津液，如腎病不能主水，水氣上逆而犯肺，則人即不能平臥而氣喘。黃帝說：好。
瘧論篇第三十五


  黃帝問道：一般來說，瘧疾都由于感受了風邪而引起，他的修作有一定時間，這是什麼道理？岐伯回答說：瘧疾開始發(fā)作的時候，先起于毫毛豎立，繼而四體不舒，欲的引伸，呵欠連連，乃至寒冷發(fā)抖，下頜鼓動，腰脊疼痛；及至寒冷過去，便是全身內(nèi)外發(fā)熱，頭痛有如破裂，口渴喜歡冷飲。
  黃帝道：這是什麼原因引起的？請說明它的道理。岐伯說：這是由于陰陽上下相爭，虛實交替而作，陰陽虛實相互移易轉化的關系。陽氣并入于陰分，使陰氣實而陽氣虛，陽明經(jīng)氣虛，就寒冷發(fā)抖乃至兩頜鼓動；太陽經(jīng)氣虛便腰背頭項疼痛；三陽經(jīng)氣都虛，則陰氣更勝，陰氣勝則骨節(jié)寒冷而疼痛，寒從內(nèi)生，所以內(nèi)外都覺寒冷。如陰氣并入陽分，則陽氣實而陰氣虛。陽主外，陽盛就發(fā)生外熱；陰主內(nèi)，陰虛就發(fā)生內(nèi)熱，因此外內(nèi)都發(fā)熱，熱甚的時候就氣喘口渴，所以喜歡冷飲。這都是由于夏天傷于暑氣，熱氣過盛，并留藏于皮膚之內(nèi)，腸胃之外，亦即榮氣居留的所在。由于暑熱內(nèi)伏，使人汗孔疏松，腠理開泄，一遇秋涼，汗出而感受風邪，或者由于洗澡時感受水氣，風邪水氣停留于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣相合并居于衛(wèi)氣流行的所在；而衛(wèi)氣白天行于陽分，夜里行于陰分，邪氣也隨之循行于陽分時則外出，循行于陰分時則內(nèi)搏，陰陽內(nèi)外相搏，所以每日發(fā)作。
  黃帝道：瘧疾有隔日發(fā)作，為什麼？岐伯說；因為邪氣舍留之處較深，向內(nèi)迫近與陰分，致使陽氣獨行于外，而陰分之邪留著于里，陰與陽相爭而不能即出，所以隔一天才發(fā)作一次。黃帝道：講得好！
  瘧疾發(fā)作的時間，有逐日推遲，或逐日提前的，是什麼緣故？岐伯說：邪氣從風府穴侵入后，循脊骨逐日逐節(jié)下移，衛(wèi)氣是一晝夜會于風府，而邪氣卻每日向下移行一節(jié)，所以其發(fā)作時間也就一天遲一天，這是由于邪氣先侵襲于脊骨的關系。每當衛(wèi)氣會于風府時，則腠理開發(fā)，腠理開發(fā)則邪氣侵入，邪氣侵入與衛(wèi)氣交爭，病就發(fā)作，因邪氣日下一節(jié)，所以發(fā)病時間就日益推遲了。這種邪氣侵襲風府，逐日下移一節(jié)而發(fā)病的，約經(jīng)二十五日，邪氣下行至骶骨；骶骨；二十六日，又入于脊內(nèi)，而流注于伏腫脈；再沿沖脈上行，至九日上至于缺盆之中。因為邪氣日漸上升，所以發(fā)病的時間也就一天早一天。至于隔一天發(fā)病一次的，是因為邪氣內(nèi)迫與五臟，橫連與膜原，它所行走的道路較遠，邪氣深藏，循行遲緩，不能和衛(wèi)氣并行，邪氣與衛(wèi)氣不得同時皆出，所以隔一天才能發(fā)作一次。
  黃帝道：您說衛(wèi)氣每至于風府時，腠理開發(fā)，邪氣乘機襲入，邪氣入則病發(fā)作�，F(xiàn)在又說衛(wèi)氣與邪氣相余的部位每日下行一節(jié)，那麼發(fā)病時，邪氣就不恰在于風府，而能每日發(fā)作一次，是何道理？岐伯說：以上是指邪氣侵入于頭項，循著脊骨而下者說的，但人體各部分的虛實不同，而邪氣侵犯的部位也不一樣，所以邪氣所侵，不一定都在風府穴處。例如：邪中于頭項的，衛(wèi)氣行至頭頂而病發(fā)；邪中于背部的，衛(wèi)氣行至背部而病發(fā)；邪中于腰脊的，衛(wèi)氣行至腰脊而病發(fā)；邪中于手足的，衛(wèi)氣行至手足而病發(fā)；凡衛(wèi)氣所行之處，和邪氣相合，那病就要發(fā)作。所以說風邪侵襲人體沒有一定的部位，只要衛(wèi)氣與之相應，腠理開發(fā)，邪氣得以湊合，這就是邪氣侵入的地方，也就是發(fā)病的所在。黃帝道：講得好！
  風病和瘧疾相似而同屬一類，為什麼風病的癥狀持續(xù)常在，而瘧疾卻發(fā)作有休止呢？岐伯說：風邪為病是稽留于所中之處，所以癥狀持續(xù)常在；瘧邪則是隨著經(jīng)絡循行，深入體內(nèi)，必須與衛(wèi)氣相遇，病才發(fā)作。
  黃帝道：瘧疾發(fā)作有先寒而后熱的，為什麼？岐伯說：夏天感受了嚴重的暑氣，便留藏在腠理皮膚之中，到秋天又傷了風邪，就成為瘧疾了。所以水寒，是一種陰氣，風邪是一種陽氣。先傷于水寒之氣，后傷于風邪，所以先寒而后熱，病的發(fā)作有一定的時間，這名叫寒瘧。
  黃帝道：有一種先熱而后寒的，為什麼？岐伯說：這是先傷于風邪，后傷于水寒之氣，所以先熱而后寒，發(fā)作也有一定的時間，這名叫溫瘧。
  還有一種只發(fā)熱而不惡寒的，這是由于病人的陰氣先虧損于內(nèi)，因此陽氣獨旺于外，病發(fā)作時，出現(xiàn)少氣煩悶，手足發(fā)熱，要想嘔吐，這名叫癉瘧。
  黃帝道：醫(yī)經(jīng)上說有余的應當瀉，不足的應當補。今發(fā)熱是有余，發(fā)冷是不足。而瘧疾的寒冷，雖然用熱水或向火，亦不能使之溫暖，及至發(fā)熱，即使用冰水，也不能使之涼爽。這些寒熱都是有余不足之類。但當其發(fā)冷、發(fā)熱的時候，良醫(yī)也無法制止，必須待其病勢自行衰退之后，才可以施用刺法治療，這是什麼緣故？請你告訴我。岐伯說：醫(yī)經(jīng)上說過，有高熱時不能刺，脈搏紛亂時不能刺，汗出不止時不能刺，因為這正當邪盛氣逆的時候，所以未可立即治療。瘧疾剛開始發(fā)作，陽氣并于陰分，此時陽虛而陰盛，外表陽氣虛，所以先寒冷發(fā)抖；至陰氣逆亂已極，勢必復出于陽分，于是陽氣與陰氣相并于外，此時陰分虛而陽分實，所以先熱而口渴。因為瘧疾并與陽分，則陽氣勝，并于陰分，則陰氣勝；陰氣勝則發(fā)寒，陽氣勝則發(fā)熱。由于瘧疾感受的風寒之氣變化無常，所以其發(fā)作至陰陽之氣俱逆極時，則寒熱休止，停一段時間，又重復發(fā)作。當其病發(fā)作的時候，象火一樣的猛烈，如狂風暴雨一樣迅不可當。所以醫(yī)經(jīng)上說：當邪氣盛極的時候，不可攻邪，攻之則正氣也必然受傷，應該乘邪氣衰退的時候而攻之，必然獲得成功，便是這個意思。因此治療瘧疾，應在未發(fā)的時候，陰氣尚未并于陽分，陽氣尚未并于陰分，便進行適當?shù)闹委�，則正氣不至于受傷，而邪氣可以消滅。所以醫(yī)生不能在瘧疾發(fā)病的時候進行治療，就是因為此時正當正氣和邪氣交爭逆亂的緣故。黃帝道：講得好！
  瘧疾究竟怎樣治療？時間的早晚應如何掌握？岐伯說：瘧疾將發(fā)，正是陰陽將要相移之時，它必從四肢開始。若陽氣已被邪傷，則陰分也必將受到邪氣的影響，所以只有在未發(fā)病之先，以索勞縛其四肢末端，使邪氣不得入，陰氣不得出，兩者不能相移；勞縛以后，審察絡脈的情況，見其孫絡充實而郁血的部分，都要刺出其血，這是當真氣尚未與邪氣相并之前的一種“迎而奪之”的治法。
  黃帝道：瘧疾在不發(fā)作的時候，它的情況應該怎樣？岐伯說：瘧氣留舍于人體，必然使陰陽虛實，更替而作。當邪氣所在的地方是陽分，則發(fā)熱而脈搏躁急；病在陰分，則發(fā)冷而脈搏較靜；病到極期，則陰陽二氣都以衰憊，衛(wèi)氣和邪氣互相分離，病就暫時休止；若衛(wèi)氣和邪氣再相遇合，則病又發(fā)作了。
  黃帝道：有些瘧疾隔二日，或甚隔數(shù)日發(fā)作一次，發(fā)作時有的口渴，有的不渴，是什麼緣故？岐伯說：其所以隔幾天再發(fā)作，是以為邪氣與衛(wèi)氣相會于風府的時間不一致，有時不能相遇，不得皆出，所以停幾天才發(fā)作。瘧疾發(fā)病，是由于陰陽更替相勝，但其中程度上也有輕重不同，所以有的口渴，有的不渴。
  黃帝道：醫(yī)經(jīng)上說夏傷于暑，秋必病瘧，而有些瘧疾，并不是這樣，是什麼道理？岐伯說：夏傷于暑，秋必病瘧，這是指和四時發(fā)病規(guī)律相應的而言。亦有些瘧疾形癥不同，與四時發(fā)病規(guī)律相反的。如發(fā)于秋天的，寒冷較重；發(fā)于冬天的，寒冷較輕；發(fā)于春天的，多惡風；發(fā)于夏天的，汗出得很多。
  黃帝道：有病溫瘧和寒瘧，邪氣如何侵入？逗留在哪一臟？岐伯說：溫瘧是由于冬天感受風寒，邪氣留藏在骨髓之中，雖到春天陽氣生發(fā)活波，邪氣仍不能自行外出，乃至夏天，因夏熱熾盛，使人精神倦怠，腦髓消爍，肌肉消瘦腠理發(fā)泄，皮膚空疏，或由于勞力過甚，邪氣才乘虛與汗一齊外出。這種病邪原是伏藏與腎，故其發(fā)作時，是邪氣從內(nèi)而于外。這樣的病，陰氣先虛，而陽氣偏盛，陽盛就發(fā)熱，熱極之時，則邪氣又回入于陰，邪入于陰則陽氣又虛，陽氣虛便出現(xiàn)寒冷，所以這種病是先熱而后寒，名叫溫瘧。黃帝道：癉瘧的情況怎樣？岐伯說：癉瘧是由于肺臟素來有熱，肺氣壅盛，氣逆而上沖，以致胸中氣實，不能發(fā)泄，適因勞力之后，腠理開泄，風寒之邪便乘機侵襲于皮膚之內(nèi)、肌肉之間而發(fā)病，發(fā)病則陽氣偏盛，陽氣盛而不見衰減，于是病就但熱不寒了。為什麼不寒？因邪氣不入于陰分，所以但熱而不惡寒，這種病邪內(nèi)伏于心臟，而外出則留連于肌肉之間，能使人肌肉瘦削，所以名叫癉瘧。黃帝道：講得好！
刺瘧篇第三十六


  足太陽經(jīng)的瘧疾，使人腰痛頭重，寒冷從脊背而起先寒后熱，熱勢很盛，熱止汗出，這種瘧疾，不易痊愈，治療方法，刺委中穴出血。足少陽經(jīng)的瘧疾，使人身倦無力，惡寒發(fā)熱都不甚厲害，怕見人，看見人就感到恐懼，發(fā)熱的時間比較長，汗出亦很多，治療方法，刺足少陽經(jīng)。足陽明經(jīng)的瘧疾，使人先覺怕冷，逐漸惡寒加劇，很久才發(fā)熱，退熱時便汗出，這種病人，喜歡亮光，喜歡向火取暖，見到亮光以及火氣，就感到爽快，治療方法，刺足陽明經(jīng)足背上的沖陽穴。足太陰經(jīng)的瘧疾，使人悶悶不樂，時常要嘆息，不想吃東西，多發(fā)寒熱，汗出亦多，病發(fā)作時容易嘔吐，吐后病勢減輕，治療方法，取足太陰經(jīng)的孔穴。足少有病的瘧疾，使人發(fā)生劇烈嘔吐，多發(fā)寒熱，熱多寒少，常常喜歡緊閉門窗而居，這種病不易痊愈。足厥有病的瘧疾，使人腰痛，少腹脹滿，小便不利，似乎癃病，而實非癃病，只是小便頻數(shù)不爽，病人心中恐懼，氣分不足，腹中郁滯不暢，治療方法，刺足厥有病。
  肺瘧，使人心里感到發(fā)冷，冷極則發(fā)熱，熱時容易發(fā)驚，好象見到了可怕的事物，治療方法，刺手太陰，手陽明兩經(jīng)。心虐，使人心中煩熱得很厲害，想喝冷水，但身上反覺寒多而不太熱，治療方法，刺手少有病。肝瘧，使人面色蒼青，時欲太息，厲害的時候，形狀如死，治療方法，刺足厥有病出血。脾瘧，使人發(fā)冷，腹中痛，待到發(fā)熱時，則脾氣行而腸中鳴響，腸鳴后陽氣外達而汗出，治療方法，刺足太陰經(jīng)。腎瘧，使人灑淅寒冷，腰脊疼痛，難以轉側，大便困難，目視眩動不明，手足冷，治療方法，刺足太陽、足少陰兩經(jīng)。胃瘧，發(fā)病時使人易覺饑餓，但又不能進食，進食就感到腕腹脹滿膨大，治療方法，取足陽明、足太陰兩經(jīng)橫行的絡脈，刺出其血。
  治療瘧疾，在剛要發(fā)熱的時候，刺足背上的動脈，開其孔穴，刺出其血，可立即熱退身涼；如瘧疾剛要發(fā)冷的時候可刺手陽明、太陰和足陽明、太陰的俞穴。如瘧疾病人的脈搏滿大而急，刺背部的俞穴，用中等針按五胠俞各取一穴，并根據(jù)病人形體的胖瘦，確定針刺出血的多少。如瘧疾病人的脈搏小實而急的，炙足脛部的少有病穴，并刺足指端的井穴。如瘧疾病人的脈搏滿大而急，刺背部俞穴，取五＃俞、背俞各一穴，并根據(jù)病人體質，刺之出血。如瘧疾病人的脈搏緩大而虛的，就應該用藥治療，不宜用針刺。大凡治療瘧疾，應在病沒有發(fā)作之前約一頓飯的時候，予以治療，過了這個時間，就會失去時機。凡瘧疾病人脈沉伏不見的，急刺十指間出血血出病必愈；若先見皮膚上發(fā)出象赤小豆的紅點，應都用針刺去。上述十二種瘧疾，其發(fā)作各有不同的時間，應觀察病人的癥狀，從而了解病屬于那一經(jīng)脈。如在沒有發(fā)作以前約一頓飯的時候就給以針刺，刺一次病勢衰減，刺二次病就顯著好轉，刺三次病即痊愈；如不愈，可刺舌下兩脈出血；如再不愈，可取委中血盛的經(jīng)絡，刺出其血，并刺項部以下挾脊兩旁的經(jīng)穴，這樣，病一定會痊愈。上面所說的舌下兩脈，就是指的廉泉穴。
  凡刺瘧疾，必先問明病人發(fā)作時最先感覺癥狀的部位，給以先刺。如先發(fā)頭痛頭重的，就先刺頭上及兩額、兩眉間出血。先發(fā)傾項脊背痛的，就先刺頸項和背部。先發(fā)腰脊痛的，就先刺委中出血。先發(fā)手臂痛的，就先刺手少陰、手陽明的十指見的孔穴。先發(fā)足脛＃痛的，就先刺足陽明十趾間出血。風瘧，發(fā)作時是汗出怕風，可刺三陽經(jīng)背部的俞穴出血。小腿疼劇烈而拒按的，名叫腑髓病，可用＃針刺絕骨穴出血，其痛可以立止。如身體稍感疼痛，刺至陰穴。但應注意，凡刺諸有病的井穴，皆不可出血，并應隔日刺一次。瘧疾口不渴而間日發(fā)作的，刺足太陽經(jīng)；如口渴而間日發(fā)作的，刺足少陽經(jīng)；溫瘧而汗不出的，用“五十九刺”的方法。
氣厥論篇第三十七



  皇帝問道：五臟六腑的寒熱互相轉移的情況是怎樣的？岐伯說：腎移寒于脾，則病癰腫和少氣。脾移寒于肝，則癰腫和筋攣。肝移寒于心，則病發(fā)狂和胸中隔塞。心移寒于肺，則為肺消；肺消病的癥狀是飲水一分，小便要排二分，屬無法治療的死證。肺移寒于腎，則為涌水；涌水病的癥狀是腹部按之不甚堅硬，但因水氣留居于大腸，故快走時腸中濯濯鳴響，如皮囊裝水樣，這是水氣之病。脾移熱于肝，則病驚駭和鼻衄。肝移熱于心，則引起死亡。心移熱于肺，日久則為鬲消。肺移熱于腎，日久則為柔庢。腎移熱于脾，日久漸成虛損；若再患腸澼，便宜成為無法治療的死癥。胞移熱，則病小便不利和尿血。膀胱移熱于小腸，使腸道隔塞，大便不通，熱氣上行，以至口舌糜爛。小腸移熱于大腸，則熱結不散，成為伏瘕，或為痔痔。大腸移熱于胃，則使人飲食增加而體瘦無力，病稱為食亦。胃移熱于膽，也叫做食亦。膽移熱于腦，則鼻梁內(nèi)感覺辛辣而成為鼻淵，鼻淵癥狀，是常鼻流濁涕不止，日久可至鼻中流血，兩目不明。以上各種病癥，皆由于寒熱之氣厥逆，在臟腑中互相移傳而引起的。
咳論篇第三十八


  黃帝問道：肺臟有病，都能使人咳嗽，這是什麼道理？岐伯回答說：五臟六腑有病，都能使人咳嗽，不單是肺病如此。黃帝說：請告訴我各種咳嗽的癥狀。岐伯說：皮毛與肺是想配合的，皮毛先感受了外邪，邪氣就會影響到肺臟。再由于吃了寒冷的飲食，寒氣在胃循著肺脈上于肺，引起肺寒，這樣就使內(nèi)外寒邪相合，停留于肺臟，從而成為肺咳。這是肺咳的情況。至于五臟六腑之咳，是五臟各在其所主的時令受病，并非在肺的主時受病，而是各臟之病傳給肺的。
  人和自然界是相應的，故五臟在其所主的時令受了寒邪，使能得病，若輕微的，則發(fā)生咳嗽，嚴重的，寒氣入里就成為腹瀉、腹痛。所以當秋天的時候，肺先受邪；當春天的時候，肝先受邪；當夏天的時候，心先受邪；當長夏太陰主時，脾先受邪；當冬天的時候，腎先受邪。
  黃帝道：這些咳嗽怎樣鑒別呢？岐伯說：肺咳的癥狀，咳而氣喘，呼吸有聲，甚至唾血。心咳的癥狀，咳則心痛，喉中好象有東西梗塞一樣，甚至咽喉腫痛閉塞。肝咳的癥狀，咳則兩側脅肋下疼痛，甚至痛得不能轉側，轉側則兩脅下脹滿。脾咳的癥狀，咳則右脅下疼痛，并隱隱然疼痛牽引肩背，甚至不可以動，一動就會使咳嗽加劇。腎咳的癥狀，咳則腰背互相牽引作痛，甚至咳吐痰涎。
  黃帝道：六腑咳嗽的癥狀如何？是怎樣受病的？岐伯說：五臟咳嗽日久不愈，就要傳移于六腑。例如脾咳不愈，則胃就受��；胃咳的癥狀，咳而嘔吐，甚至嘔出蛔蟲。肝咳不愈，則膽就受病，膽咳的癥狀是咳而嘔吐膽汁。肺咳不愈，則大腸受病，大腸咳的癥狀，咳而大便失禁。心咳不愈，則小腸受病，小腸咳的癥狀是咳而放屁，而且往往是咳嗽與失氣同時出現(xiàn)。腎咳不愈，則膀胱受��；膀胱咳的癥狀，咳而遺尿。以上各種咳嗽，如經(jīng)久不愈，則使三焦受病，三焦咳的癥狀，咳而腹?jié)M，不想飲食。凡此咳嗽，不論由于那一臟腑的病變，其邪必聚于胃，并循著肺的經(jīng)脈而影響及肺，才能使人多痰涕，面部浮腫，咳嗽氣逆。
  黃帝道：治療的方法怎樣？岐伯說：治五臟的咳，取其俞穴；治六腑的咳，取其合穴；凡咳而浮腫的，可取有關臟腑的經(jīng)穴而分治之。黃帝道：講得好！
舉痛論篇第三十九


  黃帝問道：我聽說善于談論天道的，必能應驗于人事；善于談論歷史的，必能應合于今事；善于談論人事的，必能結合自己的情況。這樣，才能掌握事物的規(guī)律而不迷惑，了解事物的要領極其透徹，這就是所謂明達事理的人�，F(xiàn)在我想請教先生，將問診所知，望診所見，切診所得的情況告訴我，使我有所體驗，啟發(fā)蒙昧，解除疑惑，你能告訴我呢？岐伯再次跪拜回答說：你要問的是哪些道理呢？黃帝說：我想聽聽人體的五臟突然作痛，是什麼邪氣造成的呢？岐伯回答說：人體經(jīng)脈中的氣血流行不止，如環(huán)無端，如果寒邪侵入了經(jīng)脈，則經(jīng)脈氣血的循行遲滯，凝澀而不暢行，故寒邪侵襲于經(jīng)脈內(nèi)外，則使經(jīng)脈凝澀而血少，脈氣留止而不通，所以突然作痛。
  黃帝說：其疼痛有突然停止的，有疼得很劇烈而不停止的，有痛得很劇烈而不能按壓的，有按壓而疼痛停止的，有按壓也不見緩解的，有疼痛跳動應手的，有心和背部相互牽引而痛的，有脅肋和腹相互牽引而痛的，有腹痛牽引陰股的，有疼痛日久而成積聚的，有突然疼痛昏厥如死不知人事稍停片刻而又清醒的，有痛而嘔吐的，有腹痛而后泄瀉的，有痛而大便閉結不通的，以上這些疼痛的情況，其病形各不相同，如何加以區(qū)別呢？岐伯說：寒協(xié)侵襲于脈外，則經(jīng)脈受寒，經(jīng)脈受寒則經(jīng)脈收縮不伸，收縮不伸則屈曲拘急，因而牽引在外的細小脈絡，內(nèi)外引急，故突然發(fā)生疼痛，如果得到熱氣，則疼痛立刻停止。假如再次感受寒邪，衛(wèi)陽受損就會久痛不止。寒邪侵襲經(jīng)脈之中，和人體本身的熱氣相互搏爭，則經(jīng)脈充滿，脈滿為實，不任壓迫，故痛而不可按。寒邪停留于脈中，人體本身的熱氣則隨之而上，與寒邪相搏，使經(jīng)脈充滿，氣血運行紊亂，故疼痛劇烈而不可觸按。寒協(xié)侵襲于腸胃之間，膜原之下，以致血氣凝澀而不散，細小的脈絡拘急牽引，所以疼痛；如果以手按揉，則血氣散行，故按之疼痛停止。寒邪侵襲于俠脊之脈，由于邪侵的部位較深，按揉難以達到病所，故按揉也無濟于事。寒邪侵襲于沖脈之中，沖脈是從小腹關員穴開始，循腹上行，如因寒氣侵入則沖脈不通，脈不通則氣因之鼓脈欲通，故腹痛而跳動應手。寒邪侵于背俞足太陽之脈，則血脈流行滯澀，脈澀則血虛，血虛則疼痛，因足太陽脈背俞與心相連，故心與背相引而痛，按揉能使熱氣來復，熱氣來復則寒邪消散，故疼痛即可停止。寒邪侵襲于足厥陰之脈，足厥陰之脈循股陰入毛中，環(huán)陰器抵少腹，布脅肋而屬于肝，寒邪侵入于脈中，則血凝澀而脈緊急，故脅肋與少腹牽引作痛。寒厥之氣客于陰股。寒邪侵襲于小腸膜原之間、絡血之中，使絡血凝澀不能流注于大經(jīng)脈，血氣留止不能暢行，故日久便可結成積聚。寒邪侵襲于五臟，迫使五臟之氣逆而上行，以致臟氣上越外泄，陰氣竭于內(nèi)，陽氣不得入，陰陽暫時相離，故突然疼痛昏死，不知人事；如果陽氣復返，陰陽相接，則可以蘇醒。寒協(xié)侵襲于腸胃，迫使腸胃之氣逆而上行，故出現(xiàn)疼痛而嘔吐。寒協(xié)復襲于小腸，小腸為受盛之腑，因寒而陽氣不化，水谷不得停留，故泄瀉而腹痛。如果是熱邪留蓄于小腸，也可發(fā)生腸中疼痛，由于內(nèi)熱傷津而唇焦口渴，糞便堅硬難以排出，故腹痛而大便閉結不通。
  黃帝說：以上所說從問診中可以了解。至于望診可見又是怎樣的呢？岐伯說：五臟六腑在面部各有所屬部位，望面部五色的變化就可以診斷疾病，如黃色赤色主熱，白色主寒，青色黑色主痛，這就是通過望診可以了解的。
  黃帝說：用手切診而知病情是怎樣的呢？岐伯說：看他主病的經(jīng)脈，然后以手循按，如果脈堅實的，是有邪氣結聚；屬氣血留滯的，犖脈必充盛而高起；如果脈陷下的，是氣血不足，多屬陰證。這些都是可以用手捫切切按循而得知的。
  黃帝說：好。我已知道許多疾病的發(fā)生，都是由氣機失調引起的，如暴怒則氣上逆，喜則氣舒緩，悲哀則所消沉，恐懼則氣下卻，遇寒則氣收斂，受熱則氣外泄，受驚則氣紊亂，過勞則氣耗散，思慮則氣郁結。這九種氣的變化各不相同，會發(fā)生怎樣的疾病呢？岐伯說：大怒則使肝氣上逆，血隨氣逆，甚則嘔血，或肝氣乘脾發(fā)生飧泄所以說是氣上。喜則氣和順而志意暢達，容衛(wèi)之氣通利，所以說是氣緩。悲哀太過則心系急迫，但悲為肺志，悲傷肺則肺葉張舉，上焦雖之閉塞不通，營衛(wèi)之氣得不到布散，熱氣喻閉于中而耗損肺氣，所以說是氣消�？謶謩t使精氣下卻，精氣下卻則升降不交，故上焦閉塞，上焦閉塞則氣還歸于下，氣郁于下則下焦脹滿，所以說“恐則氣下”。寒冷之氣侵襲人體，則使腠理閉密，容衛(wèi)之氣不得暢行而收斂于內(nèi)，所以說是氣收�；馃嶂畾饽苁谷穗砝黹_放，容衛(wèi)通暢，汗液大量外出，致使氣隨津泄，所以說是氣泄。受驚則心悸動無所依附，神志無所歸宿，心中疑慮不定，所以說是氣亂。勞役過度則氣動喘息，汗出過多，喘則內(nèi)氣越，汗出過多則外氣越，內(nèi)外之氣皆泄越，所以說是氣耗。思則精力集中，心有所存，神歸一處，以致正氣留結而不運行，所以說是氣結。
腹中論篇第四十


  黃帝問道：有一種心腹脹滿的病，早晨吃了飯晚上就不能再吃，這是什麼病呢？岐伯回答說：這叫鼓脹病。黃帝說：如何治療呢？岐伯說：可用雞失醴來治療，一刺就能見效，兩濟病就好了。黃帝說：這種病有時還會復發(fā)是為什麼呢？岐伯說：這是因為飲食不注意，所以病有時復發(fā)。這種情況多是正當疾病將要痊愈時，而又復傷于飲食，使邪氣復聚于腹中，因此鼓脹就會再發(fā)。
  黃帝說：有一種胸脅滿的病，妨礙飲食，發(fā)病時先聞到腥臊的氣味，鼻流清涕，先唾血，四肢清冷，頭目眩暈，時常大小便出血，這種病叫什麼名字？是什麼原因引起的？岐伯說：這種病的名字叫血枯，得病的原因是在少年的時候患過大的失血病，使內(nèi)臟有所損傷，或者是醉后肆行房事，使腎氣竭，肝血傷，所以月經(jīng)閉止而不來。黃帝說：怎樣治療呢？要用什麼方法使其恢復？岐伯說：用四份烏賊骨，一份藘菇，二藥混合，以雀卵為丸，制成如小豆大的丸藥，每次服五丸，飯前服藥，飲以鮑魚汁。這個方法可以通利腸道，補益損傷的肝臟。
  黃帝說：病有少腹堅硬盛滿，上下左右都有根蒂，這是什麼病呢？可以治療嗎？岐伯說：小腹部裹藏著大量膿血，居于腸胃之外，不可能治愈的。在診治時，不宜重按，每因重按而致死。黃帝說：為什麼會這樣呢？岐伯說；此下為小腹及二陰，按摩則使膿血下出；此上是胃脘部，按摩則上迫胃脘，能使橫膈與胃脘之間發(fā)生癰此為根深蒂固的久病，故難治療。一般地說，這種病生在臍上的為逆癥，生在臍下的為順癥，切不可急切按摩，以使其下奪。關于本病的治法，在《刺法》中有所論述。黃帝說：有人身體髀、股等部位都發(fā)腫，且環(huán)繞臍部疼痛，這是什麼病呢？岐伯說：病的名字叫伏梁，這是由于宿受風寒所致。風寒之氣充溢于大腸而留著于肓，肓的根源在臍下氣海，所以繞臍而痛。這種病不可用攻下的方法治療，如果誤用攻下，就會發(fā)生小便澀滯不利的病。
  黃帝說：先生屢次說患熱中、消中病的，不能吃肥甘厚，也不能吃芳香藥草和金石藥，因為金石藥物能使人法癲，芳草藥物能使人發(fā)狂�；紵嶂�、消中病的，多是富貴之人，現(xiàn)在如禁止他們吃肥甘厚味，則不適合他們的心理，不使用芳草石藥，又治不好他們的病，這種情況如何處理呢？我愿意聽聽你的意見。岐伯說：芳草之氣多香竄，石藥之氣多猛悍，這兩類藥物的性能都是疾堅勁的，若非性情和緩的人，不可以服用這兩類藥物。黃帝說：不可以服用這兩類藥物，是什麼道理呢？岐伯說：因為這種人平素嗜食肥甘而生內(nèi)熱，熱氣本身是X悍的，藥物的性能也是這樣，兩者遇在一起，恐怕會損傷人的脾氣，脾屬木而惡土，所以服用這類藥物，在甲日和已日肝木主令時，病情就會更加嚴重。
  黃帝說：好。有人患膺腫頸痛，胸滿腹脹，這是什麼病呢？是什麼原因引起的？岐伯說：病名叫厥逆。黃帝說：怎樣治療呢？岐伯說：這種病如果用灸法便會失音，用針刺就會發(fā)狂，必須等到陰陽之氣上下相合，才能進行治療。黃帝說：為什麼呢？岐伯說：上本為陽，陽氣又逆于上，重陽在上，則有余于上，若再用灸法，是以火濟火，陽極乘陰，陰不能上承，故發(fā)生失音；若用砭石針刺，陽氣隨刺外泄則虛，神失其守，故發(fā)生神志失常的狂證；必須在陽氣從上下降，陰氣從下上升，陰陽二氣交并以后再進行治療，才可以獲得痊愈。
  黃帝說：好。婦女懷孕且要生產(chǎn)是如何知道的呢？岐伯說：其身體似有某些病的征候，但不見有病脈，就可以診為妊娠。
  黃帝說：有病發(fā)熱而兼有疼痛的是什麼原因呢？岐伯說：陽脈是主熱證的，外感發(fā)熱是三陽受邪，故三陽脈動甚。若人迎一倍于寸口，是病在太陽；大三倍于寸口，是病在陽明。三陽既畢，則傳入于三陰。病在三陽，則發(fā)熱頭痛，今傳入于三陰，故又出現(xiàn)腹部脹滿，所以病人有腹脹和頭痛的癥狀。黃帝說：好。
刺腰痛篇第四十一



  足太陽經(jīng)脈發(fā)病使人腰痛，痛時牽引項脊尻背，好象擔負著沉重的東西一樣，治療時應刺其合穴委中，即在委中穴處刺出其惡血。若在春季不要刺出其血。
  足少陽經(jīng)脈發(fā)病使人腰痛，痛如用針刺于皮膚中，逐漸加重不能前后俯仰，并且不能左右回顧。治療時應刺足少陽經(jīng)成骨的起點出血，成骨即膝外側高骨突起處，若在夏季則不要刺出其血。
  陽明經(jīng)脈發(fā)病而使人腰痛，頸項不能轉動回顧，如果回顧則神亂目花猶如妄見怪異，并且容易悲傷，治療時應刺足陽明經(jīng)在脛骨前的足三里穴三次，并配合上、下巨虛穴刺出其血，秋季則不要刺出其血。
  足少陰脈發(fā)病使人腰痛，痛時牽引到脊骨的內(nèi)側，治療時應刺足少陰經(jīng)在內(nèi)踝上的復溜穴兩次，若在春季則不要刺出其血。如果出血太多，就會導致腎氣損傷而不易恢復。
  厥陰經(jīng)脈發(fā)病使人腰痛，腰部強急如新張的弓弩弦一樣，治療時應刺阻厥陰的經(jīng)脈，其部位在腿肚和足根之間魚腹之外的蠡溝穴處，摸之有結絡累累然不平者，就用針刺之，如果病人多言語或沉默抑郁不爽，可以針刺三次。
  解脈發(fā)病使人腰痛，痛時會牽引到肩部，眼睛視物不清，時常遺尿，治療時應取解脈在膝后大筋分肉間（委中穴)外側的委陽穴處，有血絡橫見，紫黑盛滿，要刺出其血直到血色由紫變紅才停止。
  解脈發(fā)病使人腰痛，好象有帶子牽引一樣，常好象腰部被折斷一樣，并且時常有恐懼的感覺，治療時應刺解脈，在郄中有絡脈結滯如黍米者，刺之則有黑色血液射出，等到血色變紅時即停止。
  同陰之脈發(fā)病使人腰痛，痛時脹悶沉重，好象有小錘在里面敲擊，病處突然腫脹，治療時應刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端的陽輔穴處，針三次。
  衡絡之脈發(fā)病使人腰痛，不可以前俯和后仰，后仰則恐怕跌倒，這種病大多因為用力舉重傷及腰部，使橫絡阻絕不通，淤血滯在里。治療時應刺委陽大筋間上行數(shù)寸處的殷門穴，視其血絡橫居滿者針刺二次，令其出血。
  會陰之脈發(fā)病使人腰痛，痛則汗出，汗止則欲飲水，并表現(xiàn)著行動不安的狀態(tài)，治療時應刺直陽之脈上三次，其部位在陽蹻申脈穴上，足太陽郄中穴下五寸的承筋穴處，視其左右有絡脈橫居、血絡盛滿的，刺出其血。
  本條經(jīng)文，注家說法亦頗不一，姑從王冰之說以釋之。脫陰為腰痛之文，待考。
  昌陽之脈發(fā)病使人腰痛，疼痛牽引胸膺部，眼睛視物昏花，嚴重時腰背向后反折，舌卷短不能言語，治療時應取筋內(nèi)側的復溜穴刺二次，其穴在內(nèi)踝上大筋的前面，足太陰經(jīng)的后面，內(nèi)踝上二寸處。
  散脈發(fā)病使人腰痛而發(fā)熱，熱甚則生心煩，腰下好象有一塊橫木梗阻其中，甚至會發(fā)生遺尿，治療時應刺散脈下俞之巨虛上廉和巨虛下廉，其穴在膝前外側骨肉分間，看到有青筋纏束的脈絡，即用針刺三次。
  肉里之脈發(fā)病使人腰痛，痛得不能咳嗽，咳嗽則筋勱拘急攣縮，治療時應刺肉里之脈二次，其穴在阻太陽的外前方，阻少陽絕骨之端的后面。 腰痛挾脊背而痛，上連頭部拘強不舒，眼睛昏花，好象要跌倒，治療時應刺足太陽經(jīng)的委中穴出血。
  腰痛時有寒冷感覺的，應刺足太陽經(jīng)和足陽明經(jīng)，以散陽分之陰邪；有熱感覺的，應刺足厥陰經(jīng)，以去陰中之風熱；腰痛不能俯仰的，應刺足少陽經(jīng)，以轉樞機關；若內(nèi)熱而喘促的，應刺足少陰經(jīng)，以壯水制火，并刺委中的血絡出血。
  腰痛時，感覺上部寒冷，頭項強急不能回顧的，應刺足陽明經(jīng)；感覺上部火熱的，應刺足太陰經(jīng)；感覺內(nèi)里發(fā)熱兼有氣喘的，應刺足少陰經(jīng)。大便困難的，應刺足少陰經(jīng)。少腹脹滿的，應刺足厥陰經(jīng)。腰痛猶如折斷一樣不可前后俯仰，不能舉動的，應刺足太陽經(jīng)。腰痛牽引脊骨內(nèi)側的，應刺足少陰經(jīng)。
  腰痛時牽引少腹，引動季脅之下，不能后仰，治療時應刺腰尻交處的下髎穴，其部位在兩踝骨下挾脊兩旁的堅肉處，針刺時以月亮的盈虧計算針刺的次數(shù)，針后會立即見效，并采用左痛刺右側、右痛刺左側的方法。
風論篇第四十二



  黃帝問道：風邪侵犯人體，或引起寒熱病，或成為熱中病，或成為寒中病，或引起癘風病，或引起偏枯病，或成為其他風病。由于病變表現(xiàn)不同，所以病名也不一樣，甚至侵入到五臟六腑，我不知如何解釋，愿聽你談談其中的道理。岐伯說：風邪侵犯人體常常留滯于皮膚之中，使腠理開合失常，經(jīng)脈不能通調于內(nèi)，衛(wèi)氣不能發(fā)泄于外；然而風邪來去迅速，變化多端，若使腠理開張則陽氣外泄而灑淅惡寒，若使腠理閉塞則陽氣內(nèi)郁而身熱煩悶，惡寒則引起飲食減少，發(fā)熱則會使肌肉消瘦，所以使人振寒而不能飲食，這種病稱為寒熱病。風邪由揚名經(jīng)入胃，循經(jīng)脈上行到目內(nèi)眥，假如病人身體肥胖，腠理致密，則風邪不能向外發(fā)泄，稽留體內(nèi)郁而化熱，形成熱中病，癥見目珠發(fā)黃；假如病人身體瘦弱，腠理疏松，則陽氣外泄而感到畏寒，形成寒中病，癥見眼淚自出。風邪由太陽經(jīng)侵入，偏行太陽經(jīng)脈及其腧穴，散布在分肉之間，與衛(wèi)氣相搏結，使衛(wèi)氣運行的道路不通利，所以肌肉腫脹高起而產(chǎn)生瘡瘍；若衛(wèi)氣凝澀而不能運行，則肌膚麻木不知痛癢。癘風病是營氣因熱而腐壞，血氣污濁不清所致，所以使鼻柱蝕壞而皮色衰敗，皮膚生瘍。病因是風寒侵入經(jīng)脈稽留不去，病名叫癘風。
  在春季或甲日、已日感受風邪的，形成肝風；在夏季或丙日、丁日感受風邪的，形成心風；再長夏或戊日、己日感受風邪的，形成脾風；在秋季或庾日、辛日感受風邪的，形成肺風；在冬季或壬日、癸日感受風邪的，形成腎風。
  風邪侵入五臟六腑的俞穴，沿經(jīng)內(nèi)傳，也可成為五臟六腑的風病。逾穴是機體與外界相通的門戶，若風邪從其血氣衰弱場所入侵，或左或右；偏著于一處，則成為偏風病。
  風邪由風府穴上行入腦，就成為腦風��；風邪侵入頭部累及目系，就成為目風病，兩眼畏懼風寒；飲酒之后感受風邪，成為漏風��；行房汗出時感受風邪，成為內(nèi)風��；剛洗過頭時感受風邪成為首風��；風邪久留不去，內(nèi)犯腸胃，則形成腸風或飧泄��；風邪停留于腠理，則成為泄風病。所以，風邪是引起多種疾病的首要因素。致于它侵入人體后產(chǎn)生變化，能引起其他各種疾病，就沒有一定常規(guī)了，但其病因都風邪入侵。
  黃帝問道：五臟風證的臨床表現(xiàn)有何不同？希望你講講診斷要點和病態(tài)表現(xiàn)。岐伯回答道：肺風的癥狀，是多汗惡風，面色淡白，不時咳嗽氣短，白天減輕，傍晚加重，診察時要注意眉上部位，往往眉間可出現(xiàn)白色。心風的癥狀，是多汗惡風，唇舌焦躁，容易發(fā)怒，面色發(fā)紅，病重則言語謇澀，診察時要注意舌部，往往舌質可呈現(xiàn)紅色。肝風的癥狀，是多汗惡風，常悲傷，面色微青，易發(fā)怒，有時厭惡女性，診察時要注意目下，往往眼圈可發(fā)青色。脾風的癥狀，是多汗惡風，身體疲倦，四肢懶于活動，面色微微發(fā)黃，食欲不振，診察時要注意鼻尖部，往往鼻尖可出現(xiàn)黃色。腎風的癥狀，是多汗惡風，顏面然而腫，腰脊痛不能直立，面色黑加煤煙灰，小便不利，診察時要注意頤部，往往頤部可出現(xiàn)黑色。胃風的癥狀，是項部多汗惡風，腰脊痛不能直立，面色黑加煤煙灰，小便不利，診察時要注意頤部，往往頤部可出現(xiàn)黑色。胃風的癥狀，是頸部多汗，惡風，吞咽飲食困難，隔塞不通，腹部易作脹滿，如少穿衣，腹即瞋脹，如吃了寒涼的食物，就發(fā)生泄瀉，診察時可見形體瘦削而腹部脹大。首風的癥狀，是頭痛，面部多汗，惡風，每當起風的前一日病情就加重，以至頭痛得不敢離開室內(nèi)，待到起風的當日，則痛熱稍輕。漏風的癥狀，是汗多，不能少穿衣服，進食即汗出，甚至是自汗出，喘息惡風，衣服常被汗侵濕，口干易渴，不耐勞動。泄風的癥狀，是多汗，汗出濕衣，口中干燥，上半身汗出如水漬一樣，不耐勞動，周身疼痛發(fā)冷。黃帝道：講得好！
痹論篇第四十三



  黃帝問道：痹病是怎樣產(chǎn)生的？是多汗惡風回答說：由風、寒、濕三種邪氣雜合傷人而形成痹病。。其中風邪偏勝的叫行痹，寒邪偏勝的叫痛痹，詩協(xié)偏勝的叫著痹。
  黃帝問道：痹病又可分為五種，為什麼？岐伯說：在冬天得病稱為骨痹；在春天得病的稱為筋痹；在夏天得病的稱為脈痹；在長夏得病的稱為肌痹；在秋天得病的稱為皮痹。
  黃帝問道：痹病的冰鞋又有內(nèi)侵而累及五臟六腑的，是什麼道理？岐伯五臟都有與其相合的組織器官，若冰鞋久留不除，就會內(nèi)犯于相合的內(nèi)臟。所以 ，骨痹不愈，再感受邪氣，就會內(nèi)舍于心；肌痹不愈，再感受邪氣，就會內(nèi)舍于脾；皮痹不愈，再感受邪氣，就會內(nèi)舍于肺�？傊�，這些痹證是各臟在所主季節(jié)里重復感受了風、寒、濕氣所造成的。
  凡痹病侵入到五臟，癥狀各有不同：肺痹的癥狀是煩悶脹滿，喘逆嘔吐，心痹的癥狀是血脈不通暢，煩躁則心悸，突然氣逆上壅而喘息，咽干，易暖氣，厥陰上逆則引起恐懼。肝痹的癥狀是夜眠多驚，飲水多而小便頻數(shù)，疼痛循肝經(jīng)由上而下牽引少腹如懷孕之狀。腎痹的癥狀是腹部易作脹，骨萎而足不能行，行步時臀部著地，脊柱曲屈畸行，高聳過頭。脾痹的癥狀是四肢倦怠無力，咳嗽，嘔吐清水，上腹部痞塞不通。腸痹的癥狀是頻頻飲水而小便困難，腹中腸鳴，時而發(fā)生完谷不化的泄瀉。膀胱痹的癥狀是少腹膀胱部位按之疼痛，如同灌了熱水似的，小便澀滯不爽，上部鼻流青涕。
  五臟精氣，安靜則精神內(nèi)守，躁動則易于耗散。若飲食過量，腸胃就要受損。致痹之邪引起呼吸喘促，是痹發(fā)生在肺；致痹之邪引起憂傷思慮，是痹發(fā)生在心；致痹之痹引起遺尿，是痹發(fā)生在腎；致痹之邪引起疲乏衰竭，是痹發(fā)生在肝；致痹之邪引起肌肉瘦削，是痹發(fā)生在脾�？傊�，各種痹病日久不愈，病變就會進一步向內(nèi)深入。其中風邪偏勝的容易痊愈。
  黃帝問道：患了痹病后，有的死亡，有的疼痛經(jīng)久不愈，有的容易痊愈，這是什麼緣故？岐伯說：痹邪內(nèi)犯到五臟則死，痹邪稽留在筋骨間的則痛久難愈，痹邪停留在皮膚間的容易痊愈。
  黃帝問道：痹邪侵犯六腑是何原因？岐伯說：這也是以飲食不節(jié)、起居失度為導致腹痹的根本原因。六腑也各有俞穴，風寒濕邪在外侵及它的俞穴，而內(nèi)有飲食所傷的病理基礎與之相應，于是冰鞋就循著俞穴如里，留滯在相應的腑。
  黃帝問道：怎樣用針刺治療呢？岐伯說：五臟各有輸穴可取，六腑各有合穴可取，循著經(jīng)脈所行的部位，各有發(fā)病的征兆可察，根據(jù)冰鞋所在的部位，取相應的輸穴或合穴進行針刺，病就可以痊愈了。
  黃帝問道：營衛(wèi)之氣亦能使人發(fā)生痹病嗎？岐伯說：營是水谷所化生的精氣，它平和協(xié)調地運行于五臟，散布于六腑，然后匯入脈中，所以營衛(wèi)氣循著經(jīng)脈上下運行，起到連貫五臟，聯(lián)絡六腑的作用。胃是水谷所化生的悍氣，它流動迅疾而滑利，不能進入脈中，所以循行于皮膚肌肉之間，熏蒸于肓膜之間，敷布于胸腹之內(nèi)。若營衛(wèi)之氣的循行逆亂，就會生病，只要營衛(wèi)之氣順從調和了，病就會痊愈�？偟膩碚f，營衛(wèi)之氣若不于風寒濕邪相合，則不會引起痹病。黃帝說：講得好！
  痹病，有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的表現(xiàn)為寒，有的表現(xiàn)為熱，有的皮膚干燥，有的皮膚濕潤，這是什麼緣故？岐伯說：痛是寒氣偏多，有寒所以才痛。不痛而麻木不仁的，系患病日久，冰鞋深入，營衛(wèi)之氣運行澀滯，致使經(jīng)絡中氣血空虛，所以不痛；皮膚得不到營養(yǎng)，所以麻木不仁。表現(xiàn)為寒象的，是由于機體陽氣不足，陰氣偏盛，陰氣助長寒邪之勢，所以表現(xiàn)為寒象。表現(xiàn)為熱象的，是由于機體陽氣偏盛，陰氣不足，偏勝的陽氣與偏勝的風邪相結合而乘陰分，所以出現(xiàn)熱象。多汗而皮膚濕潤的，是由于感受邪濕太甚，加之機體陽氣不足，陰氣偏盛，濕邪與偏盛的陰氣相結合，所以汗出而皮膚濕潤。
  黃帝問道：痹病而不甚疼痛是什麼緣故？岐伯說：痹發(fā)生在骨則身重；發(fā)生在脈則血凝澀而不暢；發(fā)生在筋則曲屈不能伸；發(fā)生在肌肉則麻木不仁；發(fā)生在皮膚則寒冷。如果有這五種情況，就不甚疼痛。凡痹病一類疾患，遇寒則筋脈拘急，遇熱則筋脈弛緩。黃帝道：講得好！
痿論篇第四十四


  黃帝問道：五臟都能使人發(fā)生痿病，是什麼道理呢？岐伯回答說：肺主全身皮毛，心主全身血脈，肝主全身筋膜，脾主全身肌肉，腎主全身骨髓。所以肺臟有熱，灼傷津液，則枯焦，皮毛也成虛弱、干枯不潤的狀態(tài)，熱邪不去，則變生痿躃；心臟有熱，可使氣血上逆，氣血上逆就會引起在下的血脈空虛，血脈空虛就會變生脈痿，使關節(jié)如折而不能提舉，足脛弛緩而不能著地行路；肝臟有熱，可使膽汁外溢而口苦，筋膜失養(yǎng)而干枯，以至筋脈攣縮拘急，變生筋痿；脾有邪熱，則灼耗胃筋而口渴，肌肉失養(yǎng)而麻木不仁，變生不知痛癢的肉痿；腎有邪熱，熱濁精枯，致使髓減骨枯，腰脊不能舉動，變生骨痿。
  黃帝問道：痿證是怎樣引起的？岐伯說：肺是諸臟之張，又是心臟的華蓋。遇有失意的事情，或個人要求得不到滿足，則使肺氣郁而不暢，于是出現(xiàn)喘息有聲，進而則氣郁化熱，是肺葉枯焦，精氣因此而不能敷布于周身，五臟都是因肺葉焦得不到營養(yǎng)而發(fā)生痿躃的，說的就是這個道理。如果悲哀過度，就會因氣機郁結而使心包絡隔絕不通，心包絡隔絕不通則導致陽氣在內(nèi)妄動，逼迫心血下崩，于是屢次小便出血。所以《本病》中說：“大經(jīng)脈空虛，發(fā)生肌痹，進一步傳變?yōu)槊}痿�！比绻麩o窮盡地胡思亂想而欲望又不能達到，或意念受外界影響而惑亂，房事不加節(jié)制，這些都可致使宗筋弛緩，形成筋痿或白濁、白帶之類疾患。所以《下經(jīng)》中說：筋痿之病發(fā)生于肝，是由于房事太過內(nèi)上精氣所致。有的人日漸感受濕邪侵漬，導致了濕邪痹阻而肌肉麻木不仁，最終則發(fā)展為肉痿。所以《下經(jīng)》中說：“肉痿是久居濕地引起的�！比绻�長途跋涉，勞累太甚，又逢炎熱天氣而口渴，于是陽氣化熱內(nèi)擾，內(nèi)擾的邪熱侵入腎臟，腎為水臟，如水不勝火，灼耗陰精，就會骨枯髓空，致使兩足不能支持身體，形成骨痿。所以《下經(jīng)》中說：“骨痿是由于大熱所致�！�
  黃帝問道：用什麼辦法鑒別五種痿證呢？岐伯說：肺有熱的痿，面色白而毛發(fā)衰��；心有熱的痿，面色紅而淺表血絡充盈顯現(xiàn)；肝有熱的痿，面色青而爪甲枯槁；脾有熱的痿，面色黃而肌肉蠕動；腎有熱的痿，面色黑而牙齒枯槁。
  黃帝道：先生以上所說是合宜的。醫(yī)書中說：治痿應獨取揚名，這是什麼道理呢？岐伯說：揚名是五臟六腑營養(yǎng)的源泉，能濡養(yǎng)宗筋，宗筋主管約束骨節(jié)，使關節(jié)運動靈活。沖脈為十二經(jīng)氣血匯聚之處，輸送氣血以滲透灌溉分肉肌腠，與足揚名經(jīng)會合于宗筋，陰經(jīng)陽經(jīng)都總匯于宗筋，再會合于足揚名經(jīng)的氣銜穴，故揚名經(jīng)是它們的統(tǒng)領，諸經(jīng)又都連屬于帶脈，系絡于督脈。所以揚名經(jīng)氣血不足則宗筋失養(yǎng)而弛緩，帶脈也不能收引諸脈，就使兩足痿弱不用了。
  黃帝問道：怎樣治療呢？岐伯說：調補各經(jīng)的滎穴，疏通各經(jīng)的輸穴，以調機體之虛實和氣血之逆順；無論筋脈骨肉的病變，只要在其所合之臟當旺的月份進行治療，病就會痊愈。黃帝道：很對！
厥論篇第四十五


  黃帝問道：厥證有寒有熱，是怎樣形成的？岐伯答到：陽氣衰竭與下，發(fā)為寒厥；陰氣衰竭與下，發(fā)為熱厥。黃帝問道：熱厥證的發(fā)熱，一般從足底開始，這是什麼道理？岐伯答到：陽經(jīng)之氣循行于足五趾的外側端，匯集于足底而聚匯到足心，所以若陰經(jīng)之氣衰竭于下而陽經(jīng)之氣偏勝，就會導致足底發(fā)熱。黃帝問道：寒厥證的厥冷，一般從足五趾漸至膝部，這是什麼道理？岐伯答道：陰經(jīng)之氣起于足五趾的內(nèi)側端，匯集于膝下后，上聚于膝部。所以若陽經(jīng)之氣衰竭于下而陰經(jīng)之氣偏勝，就會導致從足五趾至膝部的厥冷，這種厥冷，不是由于外寒的侵入，而是由于內(nèi)里的陽虛所致。
  黃帝問道：寒厥是損耗了何種精氣而形成的？岐伯說：前陰是許多經(jīng)脈聚匯之處，也是足太陰和足揚名經(jīng)脈匯合之處。一般來說，人體在春夏季節(jié)是陽氣偏多而陰氣偏少，秋冬季節(jié)是陰氣偏盛而陽氣偏衰。有些人自恃體質強壯，在秋冬陽氣偏衰的季節(jié)縱欲、過勞，使腎中精氣耗損，精氣虧虛于下而與上焦之氣相，雖爭亦不能迅速恢復，精氣不斷溢泄于下，元陽亦隨之而虛，陽虛生內(nèi)寒，陰寒之邪隨從上爭之氣而上逆，便為寒厥。邪氣停聚于中焦，是胃氣虛衰，不能化生水谷精微一森灌營養(yǎng)經(jīng)絡，以致陽氣日益虧損，陰寒之氣肚勝于內(nèi)，所以手足厥冷。
  黃帝問道：熱厥是怎樣形成的？鳳伯答道：酒入于胃，由于酒性標悍徑行皮膚絡脈，所以使絡脈中血液充滿，而經(jīng)脈反顯得空虛。脾的功能是主管輸送胃中的津液營養(yǎng)，若飲酒過度，脾無所輸送則陰經(jīng)虧虛；陰津虧虛則標悍的酒熱之氣乘虛入擾于內(nèi)，導致胃氣不和；胃氣不和則陰精化生無源而枯竭；陰精枯竭就不能營養(yǎng)四肢。這種人必然是經(jīng)常的酒醉或飽食太過之后行房縱欲，致使酒食之氣郁居于脾中不得宣散，酒氣與谷氣相搏結，醞釀成熱，熱盛于中焦，進而波及周身，因有內(nèi)熱而小便色赤。酒性是標悍濃烈的，腎的精氣必受其損傷而日益虛衰，陰虛陽勝，形成陽氣獨盛于內(nèi)的局面，所以手足發(fā)熱。
  黃帝問道：厥證有的使人腹部脹滿，有的使人猝然不知人事，或者半天，甚至長達一天時間才能蘇醒，這是什麼道理？岐伯答道：下部之氣充盛于上，下部就空虛，下部氣虛則水谷不化而引起腹部脹滿；陽氣偏盛于上，若下部之氣又并聚于上，則氣機失常而逆亂，氣機逆亂則擾亂陽氣，陽氣逆亂就不醒人事了。黃帝道：對！
  希望聽聽六經(jīng)厥證的病態(tài)表現(xiàn)。岐伯說：太陽經(jīng)厥證，上為頭腫發(fā)重，下為足不能行走，發(fā)作時眼花跌倒。揚名經(jīng)厥證，可出現(xiàn)瘋癲樣表現(xiàn)，奔跑呼叫，腹部脹滿不得安臥，面部赤熱，神志模糊，出現(xiàn)幻覺，胡言亂語。少陽經(jīng)厥證，可見到突然性耳聾，面頰腫而發(fā)熱，兩脅疼痛，小腿不能運動。太陰經(jīng)厥證，可見到腹部脹滿，大便不爽，不思飲食，食則嘔吐，不能安臥。少陰經(jīng)厥證，可出現(xiàn)口干，小便色赤，腹脹滿，心痛。厥陰經(jīng)厥證，可見到少腹腫痛，腹脹滿，大小便不利，喜歡采取屈膝的體位睡臥，前陰萎縮而腫，小腿內(nèi)側發(fā)熱。厥證的治則是：實證用瀉法，虛癥用補法，本經(jīng)自生病，不是受他經(jīng)虛實證影響的，從本經(jīng)取穴治療。
  足太陰經(jīng)的經(jīng)氣厥逆，小腿拘集痙攣，心痛牽引腹部，當取主病的本經(jīng)腧穴治療。若足三陰經(jīng)都發(fā)生厥逆，身體僵直跌倒，嘔血，容易鼻出血，當取主病的本經(jīng)腧穴治療。。足少陽經(jīng)的經(jīng)氣厥逆，關節(jié)活動不靈，關節(jié)不利則腰部不能活動，頸項不能回顧，如果伴發(fā)腸癰，就為不可治的危證，如若發(fā)驚，就會死亡。足揚名經(jīng)的經(jīng)氣厥逆，喘促咳嗽，身發(fā)熱，容易驚駭，鼻出血，嘔血。
  手太陰經(jīng)的經(jīng)氣厥逆，胸中虛滿而咳嗽，常常嘔吐涎沫，當取本經(jīng)主病的腧穴治療。手厥陰和手少陰經(jīng)的經(jīng)氣厥逆，心痛連及咽喉，身體發(fā)熱，是不可治的死癥。手太陽經(jīng)的經(jīng)氣厥逆，耳聾流淚，頸項不能回顧，腰不能前后俯仰，當取主病的本經(jīng)腧穴治療。手揚名經(jīng)和手少陽經(jīng)的經(jīng)氣厥逆，發(fā)為喉部痹塞，咽部腫痛，頸項強直，當取主病的本經(jīng)腧穴治療。
刺禁論篇第五十二



  黃帝問道：我想了解人體禁刺的部位。岐伯回答說：內(nèi)臟各有要害之處，不能不細看詳審！肝氣生發(fā)于左，肺氣肅降于右，心臟調節(jié)在表的陽氣，腎臟管理在里的陰氣，脾主運化，水谷精微賴以轉輸，胃主受納，飲食水谷匯聚于此。膈肓的上面，有維持生命活動的心、肺兩臟，第七椎旁的里面有心包絡。上述部位都應該禁刺，遵循這個刺禁，就有利于治療，違背了，則會給人體造成禍害。
  刺中心臟的，約一日即死，其病變癥狀為噯氣。刺中肝臟，約五日即死，其病變癥狀為多言多語。刺中腎臟，約六日即死，其病變癥狀為打噴嚏。刺中肺臟，約三日即死，其病變癥狀為咳嗆。刺中脾臟，約十日即死，其病變癥狀為頻頻吞咽。誤刺中膽，約一日半死，其病變癥狀為嘔吐。針刺足背，誤傷了大血管，若出血不止，便會死亡。針刺面部的腦戶穴，若刺至腦髓，就會立即死亡。針刺廉泉穴，誤傷了血管，若出血不止，可使喉啞失音。針刺足下布散的絡脈，誤傷了血管，若淤血留著不去可致局部腫脹。針刺委中穴太深，誤傷了大經(jīng)脈，可令人跌仆，面色蒼白。針刺氣銜穴，誤傷了血管，若淤血留著不去，鼠蹊部就會腫脹。針刺脊椎間隙，誤傷了脊髓，會使人背曲不伸。針刺乳中穴，傷及乳房，可使乳房腫脹，內(nèi)部腐蝕潰膿。針刺缺盆中央太深，造成肺氣外泄，可令人喘咳氣逆。針刺手魚際穴太深，可使局部發(fā)生腫脹。
  不要針刺飲酒大醉的人，否則會使氣血紊亂。不要針刺正值勃然大怒的人，否則會使氣機上逆。此外，對過度疲勞，剛剛飽食，過分饑餓，極度口渴，方受極大驚嚇的人，皆不可以針刺。刺大腿內(nèi)側的穴位，誤傷了大血管，若出血不止，便會死亡。刺上官穴太深，誤傷了經(jīng)脈，可使耳內(nèi)化膿或致耳聾。刺膝臏部，若誤傷以致流出液體，會使人發(fā)生跛足。刺手太陰脈，若誤傷出血過多，則立即死亡。刺足少陰經(jīng)脈，誤傷出血，可使腎氣更虛，以致舌體失養(yǎng)轉動不利而語言困難。
  針刺胸膺部太深，傷及肺臟，就會發(fā)生氣喘上逆、仰面呼吸的癥狀。針刺肘彎處太深，氣便結聚于局部而不行，以致手臂不能屈伸。針刺大腿內(nèi)側下三寸處太深，使人遺尿。針刺腋下脅肋間太深，使人咳嗽。針刺少腹太深，誤傷膀胱，使小便漏出流入腹腔，以致少腹脹滿。針刺小腿肚太深，會使局部腫脹。針刺眼眶而深陷骨間，傷及脈絡，就會造成流淚不止，甚至失明。針刺關節(jié)，誤傷以致液體外流，則關節(jié)不能屈伸。
刺志論篇第五十三



  黃帝問道：我想了解有關虛實的道理。岐駁回答說“氣充實的，形體就壯實，氣不足的，形體就虛弱，這是正常的生理狀態(tài)，若與此相反的，就是病態(tài)。納谷多的氣盛，納谷少的氣虛，這是正�，F(xiàn)象，若與此相反，的，就是病態(tài)。脈搏大而有力的，是血液充盛，脈搏小而細弱的，是血液不足，這是正�，F(xiàn)象，若與此相反的，就是病態(tài)。黃帝又問：反�，F(xiàn)象是怎樣的？岐伯說：氣盛而身體反覺寒冷，氣虛而身體反感發(fā)熱的，是反�，F(xiàn)象；飲食雖多而氣不足，飲食不進而氣反盛的，都是反�，F(xiàn)象；脈搏盛而血反少，脈搏小而血反多的，也是反�，F(xiàn)象。
  氣旺盛而身體寒冷，是受了寒邪的傷害。氣不足而身發(fā)熱，是受了暑熱的傷害。飲食雖多而氣反少的，是由于失血或濕邪聚居于下部之故。飲食雖少而反氣盛的，是由于邪氣在胃和肺。脈搏小而血多，是由于病留飲而中焦有熱。脈搏大而血少，是由于風邪侵入脈中且湯水不進之故。這些就是形成虛實反常的機理。
  大凡實證，是由于邪氣亢盛侵入人體；虛證，是由于人體正氣外泄。氣實的多表現(xiàn)為熱象；氣虛的多表現(xiàn)為寒象。針刺治療實證，出針后，左手不要按閉針孔，使邪氣外泄；治療虛證，出針后，左手隨即閉合針孔，使正氣不得外散。
針解篇第五十四



  黃帝問道：希望聽你講講對九針的解釋，以及虛實補瀉的道理。岐伯回答說：針治虛證用補法，針下應有熱感，因為正氣充實了，針下才會發(fā)熱；邪氣盛滿用瀉法，針下應有涼感，因為邪氣衰退了，針下才會發(fā)涼。血液郁積日久，要用放出惡血的方法來消除。邪盛用瀉法治療，就是出針后不要按閉針孔（使邪氣得以外泄)。所謂徐而疾則實，就是慢慢出針，并在出針后迅速按閉針孔（使正氣充實不泄)；所謂徐而疾則虛，就是快速出針，而在出針后不要立即按閉針孔（使邪氣得以外泄)，實與虛的根據(jù)，是指氣至之時針下涼感與熱感的多少。若有若無，是說下針后經(jīng)氣到來迅速而不易察覺。審察先后，是指辨別疾病變化的先后。辨別疾病的為虛為實，虛證用補法，實證用瀉法。醫(yī)生治病不可離開這個原則。若醫(yī)生不能準確地把握，那麼就會背離正確的治療法則。虛實補瀉的關鍵，在于巧妙地運用九針，因為九針各有不同的特點，適宜于不同的病證。針刺補瀉的時間，應該與氣的來去開闔相配合：氣來時為開可以瀉之，氣去時為闔可以補之。九針的名稱不同，形狀也各有所異，根據(jù)治療需要，充分發(fā)揮各自的補瀉作用。
  針刺實證須用瀉法，下針后應留針，待針下出現(xiàn)明顯的寒涼之感時，即可出針。針刺虛證要達到補氣的目的，待針下出現(xiàn)明顯的溫熱之感時，即可出針。經(jīng)氣已經(jīng)到來，應謹慎守侯不要失去，不要變更手法。決定針刺的深淺，就要先察明疾病部位的在內(nèi)在外，針刺雖有深淺之分，但侯氣之法都是相同的。行針時，應似面臨深淵、不敢跌落那樣謹慎小心。持針時，應象握虎之勢那樣堅定有力。思想不要分散于其他事情，應該專心致志觀察病人，不可左顧右盼。針刺手法要正確，端正直下，不可歪斜。下針后，務必注視病人的雙目來控制其精神活動，使經(jīng)氣運行通暢。三里穴，在膝下外側三寸之處。跗上穴，在足背上，舉膝易見之處。巨虛穴，在蹺足時小腿外側肌肉凹陷之處。下廉穴，在小腿外側肌肉凹陷處的下方。
  黃帝說：我聽說九針與天地四時陰陽相應合，請你講講其中的道理，以使其能流傳于后世，作為治病的常法。岐伯說：一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，人的形體也與自然界相應，針的式樣也是根據(jù)其所適應的不同病癥制成的，所以有九針之名。人的皮膚在外，庇護全身，與天相應，肌肉柔軟安靜，如土地厚載萬物一樣，脈與人身體相應，筋約束周身，各部功能不同，猶如一年四季氣候各異，人的聲音與五音相應。人的臟腑陰陽之氣配合猶如六律六呂的高低有節(jié)；人的牙齒和面目的排列猶如天上的星辰一樣；人的呼吸之氣猶如自然界的風一樣；人的九竅三百六十五絡分布全身，猶如地上的百川萬水，縱橫灌注于九野一樣。所以九針之中，一（讒)針刺皮，二（員)針刺肉，三（鍉)針刺脈，四（鋒)針刺筋，五（鈹)針刺骨，六（員利)刺調和陰陽，七（毫)針補益精氣，八（長)針驅除風邪，九（大)針通利九竅，祛除周身三百六十五節(jié)間的邪氣。這就叫做不同的針有不同的功用和適應證。人的心愿意向與八風相應，人體之氣運行與天氣運行相應，人的發(fā)齒耳目五聲與五音六律相應，人體陰陽經(jīng)脈運行氣血與大地江河百川相應，肝臟精氣通于兩目，目又屬于九竅，所以肝目與九數(shù)相應。
長刺節(jié)論篇第五十五



  精通針術的醫(yī)家，在尚未診脈之時，還需聽取病人的自訴。病在頭部，且頭痛劇烈，可以用針刺治療（在頭部取穴)，刺至骨部，病就能痊愈，但針刺深淺須恰當，不要損傷骨肉與皮膚，雖然皮膚為針刺入必經(jīng)之路，仍應注意勿使其受損。
  陽刺之法，是中間直刺一針，左右斜刺四針，以治療寒熱的疾患。若病邪深入專攻內(nèi)臟，當刺五臟的募穴；邪氣進迫五臟，當刺背部的五臟俞穴，邪氣迫臟而針刺背俞，是因為背俞是臟器聚會的地方。待腹中寒熱消除之后，針刺就可以停止。針刺的要領，是出針使其稍微出一點血。
  治療癰腫，應刺癰腫的部位，并根據(jù)其大小，決定針刺的深淺。刺大的癰腫，宜多出血，對小的深部癰腫要深刺，一定要端直進針，以達到病所為止。
  病在少腹而有積聚，應刺腹部皮肉豐厚之處以下的部位，向下直到少腹為止；再針第四椎間兩旁的穴位和髂骨兩策的居髁穴，以及機脅肋間的穴位，以引導腹中熱氣下行，則病可以痊愈。
  病在少腹，腹痛且大小便不通，病名叫做疝，是受寒所致。應針刺少腹到兩大腿內(nèi)側間以及腰部和髁骨間穴位，針刺穴位要多，到少腹部都出現(xiàn)熱感，病就痊愈了。
  病在筋，筋脈拘攣，關節(jié)疼痛，不能行動，病名為筋痹。應針刺在患病的筋上，由于筋脈在分肉之間，與骨相連，所以針從分肉間刺入，應注意不能刺傷骨。待有病的筋脈出現(xiàn)熱感，說明病已痊愈，可以停止針刺。
  病在肌膚，周身肌膚疼痛，病名為肌痹，這是被寒濕之邪侵犯所致。應針刺大小肌肉會合之處，取穴要多，進針要深，以局部產(chǎn)生熱感為度。不要傷及筋骨，若損傷了筋骨，就會引起癰腫或其他病變。待各肌肉會合之處都出現(xiàn)熱感，說明病已痊愈，可以停止針刺。
  病在骨，肢體沉重不能抬舉，骨髓深處感到酸痛，局部寒冷，病名為骨痹。治療時應深刺，以不傷血脈肌肉為度。針刺的道路在大小分肉之間，待骨部感到發(fā)熱，說明病已痊愈，可以停止針刺。
  病在手足三陽經(jīng)脈，出現(xiàn)或寒或熱的癥狀，同時各分肉之間也有或寒或熱的感覺，這叫狂病。針刺用瀉法，使陽脈的邪氣外泄，觀察各處分肉，若全部出現(xiàn)熱感，說明病已痊愈，應該停止針刺。有一種病，初起每年發(fā)作一次，若不治療，則變?yōu)槊吭掳l(fā)作一次；若仍不治療，則每月發(fā)作三、四次，這叫做癲病。治療時應針刺各大小分肉以及各部經(jīng)脈，若沒有寒冷的癥狀，可用針刺調治，直到病愈為止。
  風邪侵襲人體，出現(xiàn)或寒或熱的癥狀，熱則汗出，一日發(fā)作數(shù)次，應首先針刺各分肉腠理及絡脈；若依然汗出且或寒或熱，可以三天針刺一次，治療一百天，疾病就痊愈了。
  病因大風侵襲，出現(xiàn)骨節(jié)沉重，胡須眉毛脫落，病名為大風。應針刺肌肉，使之出汗，連續(xù)治療一百天后，再針刺骨髓，仍使之出汗，也治療一百天，總計治療二百天，直到胡須眉毛重新生長，方可停止針刺。
－－－－－－－－－－－#18回答的很對,但不盡完美,內(nèi)經(jīng)把一切中藥都叫毒藥,這就是內(nèi)經(jīng)不多用藥的主要原因吧?內(nèi)經(jīng)對治病提出了一針二灸三用藥的原則,這才是內(nèi)經(jīng)用那么大的篇幅論述針灸的根本原因.古人都是很重視養(yǎng)生的,所以內(nèi)經(jīng)頭一篇就講養(yǎng)生的,調養(yǎng)為主,治療為輔.醫(yī)者都很有養(yǎng)生經(jīng)驗.也就是現(xiàn)在的氣功師,看病也多用功能看的,針灸對氣功師來說是如虎添翼,所以針灸就是古時的主要醫(yī)療手段.而現(xiàn)在的中醫(yī)有幾人懂得養(yǎng)生之道呀?你能怪他不會針灸只會用藥么?真正的中醫(yī)是要懂得養(yǎng)生的,是要煉功的.經(jīng)絡就是在功能態(tài)下看到的.我會在適當?shù)臅r間里多發(fā)這方面的貼子.表達我對內(nèi)經(jīng)的學習體會.
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