識(shí)一字便可為醫(yī)說(shuō)
客有問(wèn)于余曰∶醫(yī)之為道，乃古圣人泄天地之秘，奪造化之權(quán)，起死回生，非讀破萬(wàn)卷書，參透事事物物之理者不能。今非通儒而業(yè)此，亦能療人病獲盛名，何也?余曰∶天地間有理有數(shù)，理可勝數(shù)，則有學(xué)問(wèn)之醫(yī)，遠(yuǎn)近崇之，遂得以盡其活人之道。然仲景為醫(yī)中之圣，尚未見許于當(dāng)時(shí)，觀《傷寒論》之序文可見，猶宣圣以素王老其身，天之意在萬(wàn)世，不在一時(shí)也。仲景之后，名賢輩出，類皆不得志于時(shí)，閉門著書，以為傳道之計(jì)；而喻嘉言、柯韻伯二先生書，尤感憤而為不平之鳴，此理數(shù)之可言而不可言者矣。今之業(yè)醫(yī)者，無(wú)m.bhskgw.cn/jianyan/論不足為通儒，而求其識(shí)字者，則為良醫(yī)矣。無(wú)論其識(shí)多字也，只求其識(shí)一字者，亦可以為良醫(yī)矣。客曰∶此何字也，得毋所謂丁字乎?余曰∶亦其類耳。不必他求，即人字是也。人乃陰精陽(yáng)氣合而成之者也，左為陽(yáng)，左邊一 ，陽(yáng)之位也；右為陰，右邊一HT ，陰之位也。作書者，遇 處自然輕手揮之，陽(yáng)主乎氣，輕清之象也；遇HT 處自然重手頓之，陰主乎精，重濁之象也。兩畫不相離，陰陽(yáng)互根之道也；兩畫各自位置，陰陽(yáng)對(duì)待之道也。 在左者不可使之右，HT 在右者不可使之左，陰陽(yáng)不離之道也。左 由重而輕，萬(wàn)物生于水，即男女媾精，萬(wàn)物化生之義，由陰而陽(yáng)也。右HT 由輕而重，形生于氣，即大哉干元，乃通統(tǒng)天，至哉坤元，乃順承天之義，陽(yáng)統(tǒng)乎陰也。二者合之則成人，合之之義，醫(yī)書謂之曰抱，《周易》名之曰交，交則為泰矣。試以形景淺言之，人之鼻下口上水溝穴，一名人中，取人身居乎天地中之義也(天氣通于鼻，地氣通于口。天食人以五氣，鼻受之；地食人以五味，口受之。穴居其中，故曰人中)。自人m.bhskgw.cn/shiti/中而上，目、鼻、耳皆兩竅(偶畫)，自人中而下，口與二便皆單竅(奇畫)。上三畫偶而為陰，下三畫奇而為陽(yáng)，取天地之義，合成泰卦也。形景主外，猶必合陰陽(yáng)之象而成人，況人之所以生之理乎，人之為義大矣哉!子若遇醫(yī)者，問(wèn)此一字，恐高車駟馬，詡詡以名醫(yī)自負(fù)者，亦一字不識(shí)也。客聞?dòng)柩�，亦大笑而去�?/p>
