無極太虛氣中理,太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽,陰陽之分為天地。未有天地氣生形,已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽,即氣觀理曰太極。
【注】太者,極其至大之謂也;虛者,空虛無物之謂也。蓋極大極虛,無聲無臭之中,具有極大極至之理氣焉。理氣未分,而混沌者,太虛也。太虛曰無極者,是主太虛流行之氣中主宰之理而言也。太虛曰太極者,是主太虛主宰之理中流行之氣而言也。故周子曰∶無極而太極者,亦是以極無而推極有也。蓋極無中無是而非理,極有中無是而非氣。不以極無之理而推極有之氣,何以知有是氣也。不以極有之氣,而推極無m.bhskgw.cn之理,何以知有是理也。是則可知理氣以其分殊而言之二也,以其渾合而言之一也。有是理則有是氣,有是氣則有是理,名雖有二,其實(shí)則一,本無有無、一二、先后之可言也。乘氣動(dòng)靜生陰陽者,謂太極乘氣機(jī)之動(dòng)而生陽,乘氣機(jī)之靜而生陰,即周子曰∶太極動(dòng)而生陽,靜而生陰之謂也。然不曰無極動(dòng)而生陽,靜而生陰,而曰太極動(dòng)而生陽,靜而生陰者,蓋以無極專主乎理,言理無動(dòng)靜故也,太極兼主乎氣,言氣有動(dòng)靜故也。陰陽之分為天地者,謂陰陽流行,相生不已,積陽之清者為天,積陰之濁者為地。故周子曰∶分明分陽,兩儀立焉也。未有天地氣生形者,謂未有天地,惟太虛中之一氣化生天地之形也。已有天地形寓氣者,謂已有天地,而太虛之氣即已寓于天地之形也。是以天得之以資萬物之始,地得之以資萬物之生也。從形究氣曰陰陽者,陰陽即理中流行之氣也。即氣觀理曰太極者,太極即氣中主宰之理也。故周子曰∶陰陽一太極者,是指氣之極者而言也,太極本無極者是指理之極者而言也。
太虛圖(圖缺)
【按】吳澄曰∶太極無動(dòng)靜,動(dòng)靜者氣機(jī)也,是以太極專主乎理言也。m.bhskgw.cn朱子曰∶太極之有動(dòng)靜,是天命之流行也,是以太極兼主乎氣言也。又曰∶太虛者、本然之妙也。動(dòng)靜者、所乘之機(jī)也。本然之妙即太極,指其本然主宰,是動(dòng)是靜之妙之理也。所乘之機(jī)即動(dòng)靜,指其天命流行,乘動(dòng)乘靜之機(jī)之氣也。當(dāng)根據(jù)朱子為是。
陰陽圖(圖缺)