蓋人身本陰陽(yáng)二氣化成，二氣平調(diào)，人無(wú)疾�。欢䴕庖挥衅珓�，則疾患生矣。自古及今，方治雖多，總不出補(bǔ)偏救弊而已。虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，矯其偏勝，歸于和平，則疾瘳矣。然陰陽(yáng)者，天m.bhskgw.cn/yishi/地萬(wàn)物之源也。天之六yin，人之七情，以藥物性，皆稟乎此。
以人身言之，氣為陽(yáng)，血為陰。衛(wèi)氣行于外者為陽(yáng)，營(yíng)氣榮于中者為陰。六腑為陽(yáng)，五臟為陰。身半以上屬陽(yáng)，身半以下屬陰。先天之陰陽(yáng)，腎命是也；后天之陰陽(yáng)，脾胃是也。人之所以充身、澤毛、蒸化水谷、溫養(yǎng)營(yíng)運(yùn)，皆陽(yáng)氣之發(fā)用也。惟陽(yáng)氣不能孤立，必賴陰血以濡之，成形、成質(zhì)，濡潤(rùn)、流通，皆陰血以維持也。是以臟腑、肢體，雖有陰陽(yáng)之異，而內(nèi)外軀殼，無(wú)處不具陰陽(yáng)之氣也。
陰陽(yáng)相合則生，偏勝則病，離散則死。病之發(fā)也，大偏則大病，微偏則微病。人之死，非陽(yáng)盡，則陰竭矣。況人之生也，氣秉各有偏盛∶如蒼赤骨大而瘦者，為陽(yáng)體；柔白骨小而肥者，為陰體。肥人之病，恐虛其陽(yáng)；瘦人之病，慮涸其陰。天之六yin，亦乘人身之虛而感化∶陰虛之體，易感風(fēng)、燥、暑、火；陽(yáng)虛之質(zhì)，易感寒、濕、霧、露。陽(yáng)從火化，陰從水化，水寒火熱�！秲�(nèi)經(jīng)》謂∶陰虛生內(nèi)熱，陽(yáng)虛生外寒。陽(yáng)盛多實(shí)，陰盛多虛。明乎陰陽(yáng)，則表里、虛實(shí)、寒熱之病，一目了然矣�；蛑^大怒傷陰，大喜傷陽(yáng)，思慮則脾陽(yáng)結(jié)，恐懼則腎陽(yáng)消，勞力汗出則衛(wèi)陽(yáng)疏，苦思極慮則心陰擾。至于妄下傷陰，妄汗傷陽(yáng)，大吐傷陽(yáng)，失血傷陰，辛熱傷陰，苦寒損陽(yáng)，由是推而至于七情六氣，莫不統(tǒng)馭于陰陽(yáng)也。臨證者但以審陰陽(yáng)盈虛、消長(zhǎng)之理，雖病狀變化莫測(cè)，不外陰陽(yáng)偏虛之患，治以補(bǔ)偏救弊之法。惟不可以陰虛、陽(yáng)虛立論，用六味、八味為定法，要在明察致病之由而施治，則思過(guò)半矣。
譬如傷寒，是表陽(yáng)傷也，用辛溫以散表寒；若溫?zé)�，是里陰熾也，用苦寒以勝里熱。推而至于�?yáng)水、陰水，陽(yáng)黃、陰黃，陽(yáng)脫、陰脫，陽(yáng)暑、陰暑，陽(yáng)瘧、陰瘧，陽(yáng)狂、陰癲，陽(yáng)癰、陰疽，皆不外陰陽(yáng)偏盛之道也。茲將陽(yáng)邪為病先言之∶如脈數(shù)、身熱、便秘、竅干、煩躁、舌苔黃黑、口渴多飲是也。其陰邪為病，脈遲或緊，舌白滑膩，面色清白，諸竅潤(rùn)濕，便泄溲清是也。
如審其陰邪在表，有麻黃、桂枝之法；若知陰邪之在里，有四逆、理中之法。其治陰實(shí)也，有三物白散、附子瀉心等湯；其治陽(yáng)實(shí)也，有白虎、黃連等湯。甚則用承氣陷胸之法、建中扶陽(yáng)氣之劑，復(fù)脈救陰液之方。
又有陰盛者，外則惡寒、肢冷，內(nèi)則濁陰上逆。犯于清陽(yáng)，為頭痛、喉痹、嘔吐、喘嗽、呃逆、霍亂、胸痹、痰飲、水腫、泄瀉；寒凝不通，為胸脅腹痛；及其陰盛之極，則見(jiàn)鬼、發(fā)躁、汗脫而死。若陽(yáng)亢者，外則身熱、骨蒸；內(nèi)則火氣上炎。熏灼清道，亦為頭痛、喉腫、嘔惡、消渴、喘咳、霍亂、痰結(jié)、迫瀉、斑黃、狂亂；燥結(jié)不通，亦有胸脅腹痛，甚則譫妄目盲、昏沉氣絕。
又有陽(yáng)極似陰，陰極似陽(yáng)，最易惑人。假如外雖面赤、煩躁、m.bhskgw.cn/shiti/惡衣，其脈重按必?zé)o力，口雖渴而不多飲，舌苔黃而潤(rùn)滑，二便不黃赤、不燥結(jié)；甚則里熱盛重，往往格陰于外，反覺(jué)肢冷、惡寒、戰(zhàn)栗，熱深厥深，按其脈沉數(shù)有力，口必燥渴能飲、舌必干燥不澤，苔多黃黑裂紋，二便黃赤、秘澀等候。要在分虛實(shí)以用藥，則無(wú)他岐之惑矣。
總之，辨癥精詳，診脈尋源，則執(zhí)簡(jiǎn)以御煩，扼要尤易；非近世醫(yī)書，拘執(zhí)病名以求治，則望洋生嘆，散而難稽，所以不能見(jiàn)病知源，反滋疑誤。今特約而簡(jiǎn)，顯而明，使后進(jìn)者有所指歸歟。
瀾按∶表里、虛實(shí)、標(biāo)本、陰陽(yáng)，明此八字，萬(wàn)病變幻雖多，以此推測(cè)，有殊途同歸之妙。
經(jīng)云∶知其要者，一言而終；不知其要，流散無(wú)窮。由是觀之，醫(yī)貴博通古今，超越前哲，非學(xué)有根柢者，所不能道焉。今先生所論，皆振衣挈領(lǐng)之法，非近代醫(yī)書執(zhí)成方以療治者，所可同日而語(yǔ)也。茍能潛心體察，熟讀深思，自獲左右之妙，則胸有成竹，不致人云亦云，拘執(zhí)溫補(bǔ)以誤人哉。
