傅文錄整理河南省駐馬店市中醫(yī)院
《周易·彖辭》——
大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
《周易·象辭》——
天行健，君子以自強不息。
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》——
陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。
凡陰陽之要，陽密乃固。
陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
陽生陰長，陽殺陰藏；陽化氣，陰成形。
氣實者，熱也；氣虛者，寒也。
夫食入于陰，長氣于陽。
陰氣多，陽氣少，故身寒如從水中出。
陽予之正，陰為之主。
同時兩傷，其身熱者易已，多寒者難已。
諸陽之會，皆在于面。
知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
《黃帝外經(jīng)》——
命門，火也，無形有氣，居兩腎之間，能生水而亦能藏于水也。
命門旺而十二經(jīng)皆旺，命門衰而十二皆衰也。命門生而氣生，命門絕而氣絕矣。
人非火不生，命門屬火，先天之火也，十二經(jīng)得命門之火始能生化。
物之生也，生于陽；物之成也，成于陰也。陽，火也；陰，水也。
陰生陽則緩，陽生陰則速。救陰而陽之絕不能遽回，救陽而陰之絕可以驟復(fù)，故救陰不若救陽也。
《難經(jīng)》——
陽虛陰盛，汗出而愈，下之即死。
《中藏經(jīng)》——
陽者生之本，陰者死之基。得其陽者生，得其陰者死。陰常宜損，陽常宜盈。順陰者多消滅，順陽者多長生。
陰中之陰中者，一生九死；陽中之陽中者，九生一死。
漢·董仲舒《春秋繁露·陰陽義》——
陽者，天之德也。
宋·王安石《洪范傳》——
日者，昭明之大表，光景之大紀，群陽之精，眾貴之象也。
宋·邵雍《觀物外篇》——
陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死，天地萬物生死主于陽，則歸于一也。
宋·朱熹《語類》——
乾坤陰陽以位相對而言，固只一般，然以分言，乾尊坤卑，陽尊陰卑，不可并也。
明·張景岳《類經(jīng)附翼》——
陽之為義大矣。夫陰以陽為主，所關(guān)于造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。
天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽。
明·趙獻可《醫(yī)貫》——
火乃人身之至寶。
明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》——
火者陽氣也。天非此火，不能發(fā)育萬物，人非此火，不能生養(yǎng)命根，是以物生必本于陽。于之運行，維日為本，天無此則晝夜不分，四時失序，晦冥幽暗，萬物不彰矣。在于人者，亦惟此陽氣為要，茍無陽氣，孰分清濁，孰布三焦，孰為呼吸，孰為運行，血何由生，食何由化，與天之無日等矣，欲保天年，其可得乎？
明·方以智《物理小識》——
天道以陽氣為主，人身亦以陽氣為主，陽統(tǒng)陰。
清·陳修園——
寧事溫補，勿事寒涼。
清·徐大椿《醫(yī)學源流論》——
人得天地之氣以生，有生之氣，即是陽氣，精血皆其化也。
清·黃元御《四圣心源》——
頭為手足六陽之所聚會。
陰易盛而陽易衰，故濕氣恒長而燥氣恒消。陰盛則病，陽絕則死，理之至淺，未嘗難知。
水以蟄藏為性，火必于內(nèi)，水斂于外，是謂平人。
陽藏則外清而內(nèi)容溫，陽泄則內(nèi)寒而外熱。
外愈熱而內(nèi)愈寒，生氣絕根，是以死也。
陽盛于上而生于下，水中之氣，是曰陽根。
夫純陽則仙，純陰則鬼。陽盛則壯，陰盛則病。病于陰虛者，千百之一，病于陽虛者，盡人皆是也。
仙為純陽，鬼為純陰，人居陰陽之半，仙鬼之交。
清·楊西山《弄丸心法》——
陰陽之氣，妙用無窮，人之一身，陰陽而已，二氣之中，陽氣更尊，氣盛者強，氣衰者病，氣聚則生，氣散則死，人之陽氣，猶天之日，仰觀乎天，可悟乎人。
清·鄭欽安《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》——
天一生水，在人身為腎，一點真陽，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。
人身立命，就是這一個火字，火即氣，氣有余便是火，氣不足便是寒。
夫人身一點元陽，從子時起，漸漸而盛，至午則漸漸而衰，如日之運行不息。
有形之軀殼，皆是一團死機，全賴這一團真氣運用于中，而死機遂轉(zhuǎn)成生機。
氣者陽也，陽行一寸，陰即行一寸，陽停一刻，陰即停一刻。
陽者，陰之主也，陽氣流通，陰氣無滯。
陽者，陰之根也。陽氣充足，則陰氣全消，百病不作；陽氣散漫，則陰邪立起。
業(yè)醫(yī)者，果能細心研究，即從真龍上領(lǐng)悟陰陽，便得人身一付全龍也。
學者茍能于陰陽上探求至理，便可入仲景之門也。
仲景一生學問，即在這先天之極之元陰、元陽上探求盈虛消長，揭六經(jīng)之提綱，判陰陽之界限，三陽本乾元一氣所分，三陰本坤元一氣所化，五臟六腑，皆是虛位，二氣流行，方是真機。
元氣為人生陰陽之主宰。人生立命全在坎中一陽。萬病皆損于一元陽氣。
彭子益《圓運動的古中醫(yī)學》——
生物的生命，全是太陽射到地面的熱所產(chǎn)生。今夏太陽射到地面的火熱，即是來年生物生命之根。然此火熱，必須經(jīng)過秋時降入土下，經(jīng)過冬時，藏于土下的水中，然后能生生物的生命。
陽升陰降，自然之事。陰性本降，三陰之升，陰中有陽也。陽性本升，三陽之降，陽中有陰也。
火在火下則生氣，火在水上則生濕。
植物經(jīng)秋而葉落，植物個體的熱下降也。經(jīng)冬而添根，植物個體的熱下沉也。經(jīng)春而生發(fā)，植物個體的熱上升也。經(jīng)夏而茂長，植物個體的熱上浮也。熱的降沉升浮于植物個體求之最易明了。
盧禹臣、盧永定《扶陽講記》——
人生立命在于以火立極，治病立法在于以
火消陰。
病在陽者，扶陽抑陰；病在陰者，用陽化陰。
人之生成，純在天地之中，陰陽之內(nèi)，五行之間，一切動靜都隨陰陽之氣機而轉(zhuǎn)，業(yè)醫(yī)者，須識得《內(nèi)經(jīng)》所論，“凡陰陽之要，陽密乃固”，“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明”等奧義，說明陰陽之虛實，變化之盈縮，刻刻都隨五行運化之中，上下內(nèi)外息息相通，無一刻停滯，隨日月晝出夜入，晝作夜息，為養(yǎng)生治病之一大綱領(lǐng)也。
陽氣者，乃化生精血、津液之本源，為人生立命的根本。陽氣的盛衰存亡決定其人體體魄的強弱與死生。無論外感六yin、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等等都可以導致人身陽氣受損而以生疾病，所以治病立法必須重在溫扶陽氣。
吳佩衡《醫(yī)藥簡述》——
壯火乃邪火，而非真火也�！盁嶂畨鸦穑仨毾麥�，真陽之少火，則決不可損也。
切勿終身行醫(yī)，而終身視
附子為蛇蝎，若醫(yī)而遇附子之證，何以治之？于臨證時，應(yīng)分清陰陽，辨明虛實寒熱，當用則用，有是病用是藥，定能指下生春，活人無量，切無以人命為兒戲也。
溫氣充足，則陽溫而人康，溫氣衰弱，則陰盛而人病。
陽復(fù)則生，陰盛則死。
祝味菊《
傷寒質(zhì)難》——
故善養(yǎng)陽者多壽，好戕陽者多夭。陽常不足，陰常有余。
抗力之消長，陽氣實主持之。陽氣者，抗力之樞紐也。
陰不可盛，以平為度，陽不患多，其要在秘。
良工治病，不患津之傷，而患陽之亡。所以然者，陽能生陰也，是故陰津之盈縮，陽氣實左右之。
及其既病，則當首重陽用，陽衰一分，則病進一分，正旺一分，則邪卻一分，此必然之理也。
醫(yī)家當以保護陽氣為本。
抗邪作用，陽之本能也，把握陽氣，即是把握抗力。
徐小圃《名老中醫(yī)之路》——
陽氣在生理壯態(tài)下是全身的動力，在病理壯態(tài)下又是抗病的主力。
李可《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗專輯》——
下焦一點命門真火發(fā)動，十二經(jīng)循行不息，五臟六腑氣化周行，生命欣欣向榮。此火一衰，諸病叢生，此火一滅，生命終結(jié)。先天之本腎，生命之本原，所憑者，此火，后天之本脾胃，氣血生化之源，所憑者，此火。養(yǎng)生若損此火則折壽，治病若損此火則殞命。
陰陽之道，陽為陰根，陽生，陰始能長。陽氣——命門真火，乃生命之主宰。命門位居下焦，乃人身真火，氣化之本原。
附子一藥，辛以潤之，致津液，通氣化，可使腎中五液蒸騰敷布，陽生陰長，此即陽中求陰生化無窮之理。
人身各處，但凡一處陽氣不到便是病。
人體的津液精血靠陽氣的推動才能運行，寒濕傷陽則津液精血的運行緩慢甚至停滯，易形成瘀血、痰濕、食積等有形之邪。
陽萎則病，陽衰則危，陽亡則死。所以救陽，護陽，養(yǎng)陽，通陽，一刻不可忘。
生死關(guān)頭，救陽為急。
盧崇漢《扶陽講記》《扶陽論壇》——
人生立命在于以火立極，實際上也就是以陽立極，治病立法在于以火消陰，實際上就是以溫熱藥消陰。治病的立法與人生的立命是緊扣著的，這里面的淵源很深，可以說整個中醫(yī)的經(jīng)典，乃至于傳統(tǒng)文化的其它經(jīng)典都能夠作為它的支撐。所以說不是盧門喜用扶陽，喜用
姜附，而是立命之需也。
盧氏醫(yī)學一個重要的觀點就是崇尚“陽氣宜通”，始終保持在通的狀態(tài)。盧氏認為，很多疾病的病因病理，都是機體陽氣的虛損、郁結(jié)導致的。
在人體生理的陰陽關(guān)系上始終是以陽為主導的，雖然陰陽兩者是動態(tài)平衡，但是陰平陽秘是在以陽為主導的前提下達到的。
在臨證上，陰虛的本質(zhì)仍然是陽的不足，這是由于陽氣化生陰精的功能受到影響，才會出現(xiàn)陰陽兩者關(guān)系失調(diào)……姜桂附不但不會傷津耗液，反而還能夠促進津液回生，從而起到陽生陰長的作用。
現(xiàn)在的教科書上沒有肝陽不足這個概念，實際上，肝陽太重要了！
我祖父那一輩老中醫(yī)們……始終抓住陽氣不足這個根本不放。只要陽一旺，五臟都旺。
附子的這個偏性，這個毒，正是它救命回陽之所在。
桂技法已經(jīng)不是單純的解表法。用在外證，它可以起到解表的作用，用在內(nèi)證上，它可以協(xié)調(diào)陰陽。
四逆法的運用那就太廣了，它的作用不僅在于回陽救逆，還在于溫腎納下，臨床上大多數(shù)慢性病人和危重病人最后都要從這個法上去收工，也可以說這個法才是治療的真正目的，而其它的法都只是手段，手段是為了達成這個目的，達不到目的，要想真正治愈病，真正收工，是很困難的……以四逆法作為諸病收功之法，可以說是很重要的一個心法，也是盧氏在欽安思想指導下的一個大的跨越。
陽氣充足，陰氣全消，百病不作；陽氣不足，則陰氣彌漫。
在生理上要重視陽氣的主導作用，在病理上更要重視陽氣的盛衰變化。
陽扶而精血津液生，陽扶而陰霾散，陽扶而陰虛得消，陽扶而虛火回歸，具有克敵制勝的療效。
吳榮祖《扶陽論壇》《扶陽論壇·2》——
滅壯火以護氣陰，扶少火以固元陽。
扶陽抑陰，補命門以運陰樞，為三陰寒化證之治療綱領(lǐng)。
溫陽扶正，散寒解表，是兩感證的核心治則。
理中不中也，當以
四逆湯補火生土。
陽氣是生命，生、長、化、收、藏都是一個陽氣運行的過程，人的生、長、壯、老、已也是這個過程。……人的一生就是一個陰陽消長變化的過程，陽氣對于人生是非常重要的。
溫陽扶正，治病求本。
溫里回陽首選附子。
劉力紅《思考中醫(yī)》——
中醫(yī)是人類文明史中的長城，而只有當我們看到它的整體結(jié)構(gòu)，看到它那富有力量和氣魄的完美理論，看到它那不可思議的實際運用，我們才會體會到它的真正意義。
學者若欲在仲景這門學問里真正的深入進去，那就必須把陰陽的問題放在首位。
第一個主導，是陰陽之間協(xié)同為主導，而非對立制約為主導。第二個主導是陰陽之間陽為主導，這個主導實際上已經(jīng)包含在第一個主導里。這個主導說明在陰陽之間，陽的變化起主導的作用、決定的作用。作為陰它是隨著陽的變化而變化。
真陽、命火為什么要潛藏呢？因為潛藏了才能溫養(yǎng)生氣，才能讓生氣旭旭而生、煦煦而養(yǎng)，如此生命乃得久長。
張存悌《扶陽論壇·論文集》——
萬物生長靠太陽，百藥之長數(shù)附子。
傅文錄《火神派方藥臨證指要》《火神派當代醫(yī)家驗案集》——
以三陰之方，治三陰病，雖失不遠。
扶陽助正，回陽返本。
我再加點：竇材《扁
鵲心書》云∶“陽精若壯千年壽，陰氣如強必斃傷。”又云∶“陰氣未消終是死，陽精若在必長生�！惫蕿獒t(yī)者，要知保扶陽氣為本。人身全賴一團真火，附子就是一團烈火。生附子，天下最強悍霸道的回陽物。治病救人當要保扶陽氣為本，甚用寒涼，保人正氣。保健養(yǎng)生：少食寒涼，多食溫熱。古人立法，食必用火，萬代蒼生得以活命。俗醫(yī)大用涼劑，譬于飲人冷水，陰害黎民，良可慨也。望學者思之？？
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