十三經(jīng)讀本序
天地以陰陽二氣,化生萬物。圣人以誠(chéng)明一致,教育群萌。其為道也,橫布萬邦,豎傳萬世,有識(shí)皆遵,無思不服。雖有圣人復(fù)生,不能另立一法。亦不過發(fā)揮誠(chéng)明之道,令其徹底圓彰,和盤托出而已。
十三經(jīng)者,二帝三王周公孔孟,繼天立極,教化萬世,格致誠(chéng)正修齊治平之大經(jīng)大法也。悉本天地?zé)o私之至理,吾人本具之良知。初非有奇特玄妙,不可企及者。雖夫婦之愚,可以與知與能。以人同此心,心同此理。堯舜與人同,而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之,則人入圣域,世復(fù)大同矣。其世道陵夷,人心澆漓者,由于儒者不知道在躬行,一向逐末。舉凡克己復(fù)禮,閑邪存誠(chéng)之義,置之不論。唯以記誦詞章,擬為進(jìn)取應(yīng)世之資。是殆以圣
人參贊化育之道,作為博取名利之藝。其誣蔑圣人,悖逆天地也至矣。由是讀書之人,心不知書義,而身不行書道。其作文也,則發(fā)揮孝弟忠信禮義廉恥之道,直使一絲不漏。而考其居心行事,則絕無此等氣分。直同優(yōu)人演劇,苦樂悲歡,做得逼真,實(shí)則毫與自己不相干涉也。此弊一肇,漸至變本加厲。于是有天姿者,習(xí)為狂妄,恥循堯舜周孔之跡,而欲駕而上之。竟至廢棄圣經(jīng),競(jìng)作新書。邪說一起,群相附和。遂致一班惡劣小人,欲逞自己劫掠奸yin之心,汲汲然提倡共妻共產(chǎn),而欲實(shí)行之。唯恐斯民之不與禽獸相同,而綱常倫理之有礙于己也。致令天災(zāi)人禍,相繼降作。國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。譬如夜行廢燭,海行廢舟,欲不隕越沉溺,其可得乎。
施子肇曾,懼斯道之滅沒也。乃與二三同志,特立國(guó)學(xué)專修館。聚有志斯道者,俾其專精研究,身體力行,冀其有得,而廣傳焉。唐子文治,十余年來,殫精斯道。搜集十三經(jīng)善本,擇其注之簡(jiǎn)當(dāng)者,匯而集之。而復(fù)一一抉其微言,標(biāo)其大義,附于諸經(jīng)之后,其用心可謂誠(chéng)且摯矣。施子遂即刻之,以期布之學(xué)宮,俾各讀誦而修習(xí)焉?碳瘸桑号c唐子各為序,述其所以。又令予序。予惟十三經(jīng)之在世,如日月之麗天,有目皆睹。何待粥飯庸僧,特為標(biāo)指乎哉。雖然,道固無二,仁智見殊。不妨以己之所見,為諸仁智者告。亦未必非窮經(jīng)希圣之一助也。
竊謂十三經(jīng)所發(fā)明之道,乃格致誠(chéng)正修齊治平之道。闡發(fā)格致誠(chéng)正修齊治平之要,唯大學(xué)則次第言之,而曲盡其致。中庸論語孟子,俱皆發(fā)揮此義,但不次第循序而說耳。是知四書者,乃易.書.詩.周禮.儀禮.禮記之注疏,而俾其道大明。孝經(jīng),乃推其實(shí)行之效。春秋三傳,乃示其遵違得失之證驗(yàn)也。由是而吾人之本心,群圣之薪傳,俱得大明,以之繼往圣而開來學(xué)。其為功也,與天覆地載之功相等。彼廢經(jīng)者,是何異欲廢天地覆載而自立乎。其不知事務(wù)也甚矣。循是而求之,舉凡希圣希賢,治國(guó)親民之道,無不一一若指諸掌。不欲希圣希賢則已,若欲希圣希賢,則圣賢之道,自備具于吾心與吾身矣。爾雅之所訓(xùn)釋,乃諸經(jīng)之總注,俾若文若義,悉得解了也。是則爾雅為解義之初步,而四書乃成始成終之總持法門也。再進(jìn)而談其要義,則明德為本。而明其明德,又為從凡至圣,以人合天之關(guān)鍵。能明其明德,則內(nèi)圣外王之道備矣。然欲明其明德,必須格去人欲之物,令凈盡無余。庶即心本具之真知,徹底圓彰。而讀書之能事,只在此幾希間了耳。何等直捷,何等痛快。方知人皆可以為堯舜,夫婦之愚可以與知與能,乃真語實(shí)語。以人同此心,心同此理故也。欲世道人心,轉(zhuǎn)亂為治,反澆為淳,捨此則無術(shù)矣。不知施子唐子,以予言為然也否乎。然此且就世間法論,切勿謬謂并出世間法論也。至囑至囑。
-----------祝愿今日中華大地多出“施子肇曾”輩,扶危救傾于關(guān)頭時(shí)刻!。。。
-----------阿彌陀fo,善哉善哉……
-----------回想這三四十年來,真是活地糊涂啊,直感到壞的習(xí)性難糾正,難放下。
我們這一代人怪誰以至于此?