轉(zhuǎn)自：www。daode.biz
[center]
國(guó)學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來[/center]
[center]熊 春 錦[/center]
[center]蘭州交通大學(xué)演講錄音整理稿[/center]
[center]2006 3 21[/center]
各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師，各位同學(xué)們：
今天非常榮幸地來到這里，給大家匯報(bào)一下我對(duì)國(guó)學(xué)的一些膚淺的認(rèn)識(shí)。
關(guān)于這個(gè)國(guó)學(xué)的理念，校方給我提了一個(gè)要求，就是借今天這個(gè)機(jī)會(huì)談一談“國(guó)學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來”。
這個(gè)題目是很大的，我們看兩個(gè)半小時(shí)能不能把它討論完，我想也可能只能涉及到一點(diǎn)皮毛。作為國(guó)學(xué)，在中華的歷史上是一個(gè)浩如煙海一樣的一個(gè)巨大的寶庫(kù)。要想在這短短的兩個(gè)半小時(shí)把她說清楚，是比較困難的。我們主要是揀一些重點(diǎn)討論一下，奉獻(xiàn)給大家，使大家對(duì)我們傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)有一個(gè)概貌性的了解。以便能有利于我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活當(dāng)中和未來的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，將現(xiàn)代科學(xué)理念和傳統(tǒng)的人文素質(zhì)結(jié)合在自己的身心之中，開創(chuàng)自己人生的正確道路。
一 國(guó)學(xué)的概貌及現(xiàn)狀 《德道經(jīng)》是國(guó)學(xué)之根
國(guó)學(xué)一說，出現(xiàn)在20世紀(jì)初，產(chǎn)生于西學(xué)東漸，西方的一些思想和學(xué)說逐步地來到東方以后，才提出了這個(gè)國(guó)學(xué)的理念。文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，在這個(gè)西方的學(xué)說向東方鋪天蓋地而來以后，我們的學(xué)者們?yōu)榱吮Ｗo(hù)我們的傳統(tǒng)文化，才提出了這個(gè)國(guó)學(xué)理念。
對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，可以說各家學(xué)派有一些不同的理解。在1906年時(shí)，鄧實(shí)在《國(guó)學(xué)講學(xué)記》中曾經(jīng)提到過“國(guó)學(xué)者，合國(guó)所有之學(xué)說，就是國(guó)學(xué)�！彼f到了，有了地以后，而人生長(zhǎng)在其上、生活在其上，那么因而也就形成了國(guó)焉，就是國(guó)家就誕生了�！坝衅鋰�(guó)者就有其學(xué)，學(xué)也者學(xué)其一國(guó)之學(xué)”，“以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也”。
這是當(dāng)時(shí)的最早的一個(gè)國(guó)學(xué)的理念，也是一個(gè)學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的今世致用的這個(gè)基本原則性。到了近代以后，我們很多人都認(rèn)為國(guó)學(xué)就是儒學(xué)，并將醫(yī)學(xué)、戲曲、書畫、星象、數(shù)術(shù)等等，都?xì)w類在國(guó)學(xué)的外圍環(huán)境條件之下。
其實(shí)，我感覺到這個(gè)概念還不太全面。例如，我們拿一個(gè)傳統(tǒng)中醫(yī)做一個(gè)例子。傳統(tǒng)中醫(yī)是我們的國(guó)粹，這一點(diǎn)毫無異義、毫無疑問。因?yàn)槲覀冞M(jìn)入21世紀(jì)以后，我們都知道，世界在開放，世界需要中國(guó)，中國(guó)也需要世界，在這個(gè)21世紀(jì)就更為明顯。我們中國(guó)目前在國(guó)際上，可以說是三大文化在向世界進(jìn)軍，被世界廣泛地接受，其中就有中醫(yī)學(xué)。
在早期，我們國(guó)家僅僅是飲食文化進(jìn)入了世界市場(chǎng)，到目前為止世界各地，遍地的華人餐館可以說開遍了整個(gè)西方的各地。這是最早期的飲食文化進(jìn)入了西方。到了上一個(gè)世紀(jì)末，中國(guó)的中醫(yī)、中藥和針灸以及氣*功進(jìn)入了世界西方市場(chǎng)，受到普遍歡迎，占據(jù)了很大的份額和市場(chǎng)，而且具有一種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，被西方所接受。但是后來，這一個(gè)世紀(jì)初——近代，中國(guó)的旅游業(yè)進(jìn)入西方市場(chǎng)，也受到廣泛的歡迎。因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)居民到國(guó)外去旅游的很多，給他們創(chuàng)造豐厚的收入。這也是他們所歡迎的。實(shí)際上，目前中國(guó)走向世界主要是在這三大領(lǐng)域比較明顯。
從西方接受中國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)這一項(xiàng)來看，就可以看出，作為國(guó)粹、作為國(guó)家文化領(lǐng)域的國(guó)學(xué)的內(nèi)容之一，就不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把它納入到只是一個(gè)分枝，它也同樣應(yīng)該是國(guó)學(xué)的一份重要的內(nèi)容。
從歷史的角度來看，是道學(xué)誕生了后來的儒學(xué)，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子，是道學(xué)創(chuàng)始人老子的學(xué)生，這一點(diǎn)在《史記·孔子家訓(xùn)》和《莊子》的論述當(dāng)中，都有一些記載�？鬃釉�(jīng)五次求教于老子，在老子的故里鹿邑至今還保持著一塊石碑，據(jù)考證就是當(dāng)初孔子向老子問禮的地方，這是有文史資料記載的最早的人文學(xué)說。
其實(shí)，以兩千五百年以前這個(gè)時(shí)間段為一個(gè)界限的話，那么在兩千五百年以前年以前，作為黃學(xué)興起的時(shí)期。中國(guó)的古代文化主要是以《易經(jīng)》、《河圖洛書》，以《易經(jīng)》為主體來展開的，以黃學(xué)——黃帝的學(xué)說為主體展開的。在兩千五百年以前，老學(xué)就出現(xiàn)了，老學(xué)出現(xiàn)以后，隨之而來的誕生了儒學(xué)。所以，這個(gè)源流我們還是應(yīng)該把它規(guī)范在整個(gè)國(guó)學(xué)的具體脈絡(luò)之中，形成一個(gè)系統(tǒng)論，來看待我們的國(guó)學(xué)的歷史和建立一個(gè)比較完整的理念。無論是兩千五百年以前形成的黃老之學(xué)、還是兩千五百年以來逐步占主導(dǎo)地位的儒學(xué)，都是我們中華優(yōu)秀的根文化。
只是這個(gè)根文化由主有次，其中《老子·德道經(jīng)》的思想和文化，應(yīng)該是這個(gè)國(guó)學(xué)的主根。在這個(gè)主根之上，才誕生了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家。百家爭(zhēng)鳴，形成了各個(gè)學(xué)派和流派。
在此基礎(chǔ)上，隨著也誕生了儒學(xué)。隨著歷史的演變，儒學(xué)由于俱備了向上承繼了老子的學(xué)術(shù)思想，向下又具有入世治世的作用，所以它就成為了社會(huì)的一個(gè)主流文化——也就是我們國(guó)學(xué)大框架之下的一個(gè)主流，延續(xù)了多年。其次，實(shí)際上在明代以后又誕生了新的理學(xué)，這個(gè)理學(xué)又取代了《老子·德道經(jīng)》的學(xué)說和孔子的儒學(xué)的精華，而開成了理學(xué)。形成的理學(xué)帶來的一些弊端，我們?cè)诤竺孢�要討論，這里先把脈絡(luò)弄清楚。這樣我們才能夠比較系統(tǒng)地掌握我們國(guó)學(xué)的一個(gè)變化過程主次、主根和輔根這三者之間的關(guān)系。
其實(shí)從國(guó)學(xué)的內(nèi)容來看，在漢代初期進(jìn)入我國(guó)本土的印度的fo學(xué)，也算是一個(gè)主要的支派。所以有些學(xué)者就認(rèn)為，中國(guó)的國(guó)學(xué)主要有三大支柱，這就是道學(xué)、儒學(xué)和fo學(xué)這么三個(gè)大的支柱。當(dāng)然，總體來看，主體的文化由于儒學(xué)是竭力主張入世治世的一種思想和文化，所以它形成的這個(gè)理論體系和人文系統(tǒng)是比較龐大的，延續(xù)到今天形成了一個(gè)獨(dú)立的體系。
我們討論這一點(diǎn)是為什么？就是我們的國(guó)家目前已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，我們已經(jīng)打開國(guó)門走向世界，世界需要了解中國(guó)，中國(guó)也需要走向世界。作為國(guó)學(xué)，我們?nèi)绾螌さ剿脑搭^活水，從而使我們的民族接續(xù)文化之根，使我們的精神、使我們的人文素質(zhì)，都符合國(guó)家的要求、民族的希望，去實(shí)現(xiàn)民族的振興，去實(shí)現(xiàn)我們每一個(gè)人心靈道德的提升，使我們具有一定的智慧水平而迎接世界進(jìn)入到我們國(guó)內(nèi)，同時(shí)我們也走向世界。
基于這一點(diǎn)，我在國(guó)外講學(xué)的幾年，也接觸到了不少國(guó)內(nèi)出去的學(xué)生，深切地感到，我們民族的國(guó)學(xué)文化在我們的年輕一代已經(jīng)嚴(yán)重地出現(xiàn)了斷裂期。我們出去的許多大學(xué)生中學(xué)生，他們雖然走出國(guó)門向國(guó)外去求學(xué)，但是的確他們不知道國(guó)學(xué)，不知道民族的根文化。所以在海外的華人就形容我們出去的學(xué)生，都是“
香蕉型”的學(xué)生。為什么說是“香蕉型”的呢？就是說猛一看是個(gè)黃種人，頭上頂著一堆烏黑烏黑的頭發(fā)，是
黃皮膚，但是剝開一看里面全是西方的知識(shí)，沒有多少我們中國(guó)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵。無論言談舉止、行為和所講述的理論，不知道中國(guó)的歷史，不知道中國(guó)古代的文化，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及國(guó)外的有些學(xué)者研究的深度和廣度。比如說，有的人在通過一些檢驗(yàn)的時(shí)候，外國(guó)人希望能夠聽到他們朗誦一首唐詩(shī)、背誦一首宋詞，結(jié)果都不會(huì)背。只能說“我只會(huì)唱流行歌曲，不會(huì)背這些東西”。問他四書五經(jīng)是哪些書，什么經(jīng)是五經(jīng)、什么是四書，也是一問三不知。
實(shí)際上，目前世界上各個(gè)國(guó)家的學(xué)者和對(duì)中國(guó)古代文化的愛好者，可以說都在全力以赴地研究中國(guó)的歷史，他們將中國(guó)的領(lǐng)土作為一個(gè)大市場(chǎng)來進(jìn)行開發(fā)，所以對(duì)中國(guó)的文人、歷史、文化這些國(guó)學(xué)的內(nèi)容展開了很全面的研究。但是他們的這種展開和研究，是建立在他們對(duì)自己本國(guó)的歷史文化的深刻了解基礎(chǔ)上的研究。而我們自己走出去的時(shí)候，卻不能像他們一樣具有本土文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，而是對(duì)國(guó)外的情況十分陌生的情況下走向了世界。許多學(xué)生的舉止言行，實(shí)際上對(duì)我們的國(guó)威、對(duì)我們國(guó)家的威信、對(duì)我們這個(gè)民族、對(duì)世界各民族的影響，都產(chǎn)生了一些不利的因素。
所以要想提高我們的素質(zhì)，提高我們的人文素養(yǎng)，那么就要了解國(guó)學(xué)，知道國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，并且實(shí)踐國(guó)學(xué)，這樣才能使我們下一代偉大的中華民族的公民走出去，才能不會(huì)辱沒自己的祖宗。
像西方人，他們就高度重視這一點(diǎn)。整個(gè)歐洲，他們的歷史博物館平均一萬人就有一個(gè)歷史博物館，全面地去對(duì)自己的子民進(jìn)行教育、歷史教育、人文文化的陶冶、他們本國(guó)國(guó)學(xué)內(nèi)容的挖掘和學(xué)習(xí)。然而我們?cè)谶@方面的教育，的確是出現(xiàn)了一個(gè)斷裂層，我們的學(xué)生很難讀懂文言文了，對(duì)于祖先們的優(yōu)秀經(jīng)典也非常地陌生。這樣一來，就使我們的人文素質(zhì)出現(xiàn)了一個(gè)空白區(qū)，不具備我們一個(gè)具有優(yōu)秀文明歷史禮儀之邦的人文素質(zhì)，這對(duì)我們更好地走向世界，使我們的中華民族以一個(gè)健康良好具有道德形的這樣一個(gè)風(fēng)貌，在世界上與其它民族共同前進(jìn)，的確是一個(gè)障礙。
所以在國(guó)學(xué)的研究方面，我們必須要認(rèn)識(shí)我們的根文化，從其中吸取營(yíng)養(yǎng)。正像德國(guó)的思想家亞斯貝爾斯所說過的：兩千多年以前，有一個(gè)軸心的時(shí)代，中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，古代希臘也出現(xiàn)了
蘇格拉底、柏拉圖，古以色列也出現(xiàn)了猶太教的先知，他們都各自為自己的民族創(chuàng)造了文明，這個(gè)文明影響了現(xiàn)在兩三千年。他還曾經(jīng)說：以后的每一次文化的復(fù)興都有一個(gè)規(guī)律，都必須回到歷史的源頭上，來進(jìn)行吸取資料，吸收營(yíng)養(yǎng)，吸取知識(shí)，然后再前進(jìn)，然后才能夠創(chuàng)造出燦爛的輝煌。
亞斯貝爾斯的這一段話，也的確是反映了整個(gè)歷史演變的過程。我們到了現(xiàn)在，處在了一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、改革開放搞活、經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)期，在文化上要想達(dá)到道德復(fù)興、民族的復(fù)興，同樣也要回到我們中華源頭活水的根源的地方，去重新吸取養(yǎng)料，吸取知識(shí)再前進(jìn)，只有這樣我們才能創(chuàng)造我們中華民族民族復(fù)興的輝煌。
翻開世界歷史的巨大畫卷來看，為什么一些古文化湮滅在歷史的長(zhǎng)河之中？像巴比倫文化、埃及古文化、蘇美倫古文化、印度的一些古文化等等，都在歷史上消失了。只有我們中華民族的傳統(tǒng)文化，就是根，以及我們國(guó)學(xué)的龐大的內(nèi)容，歷久不衰，雖然歷經(jīng)磨難，但她還是頑強(qiáng)地生存著發(fā)展。我們自己也曾經(jīng)想自己動(dòng)手摧毀她，但就是難以摧毀，包括文字改革等等手段。實(shí)際我們有很多的行為是有點(diǎn)
盲目的，但是卻沒有把這個(gè)中國(guó)的國(guó)學(xué)文化徹底地摧毀掉，這說明我們的文化具有強(qiáng)大的生命力。
特別是在上個(gè)世紀(jì)末和這個(gè)世紀(jì)初，世界各地掀起了對(duì)中國(guó)古文化學(xué)習(xí)的熱潮，像西方國(guó)家對(duì)《老子·德道經(jīng)》推崇備致。這種情況，我在西方講學(xué)，我就知道。我在西方講學(xué)的時(shí)候就遇到這個(gè)情況，許多西方學(xué)者幾乎每家都有一本英譯本、德譯本的《德道經(jīng)》——老子《道德經(jīng)》。因?yàn)樗麄児竦奈幕刭|(zhì)普遍都比較高，你與他們討論起中國(guó)的古文化，一般都是首推老子和孔子，因?yàn)檫@是兩個(gè)世界級(jí)的歷史的巨人。相反，我們自己有些中學(xué)的留學(xué)生，在國(guó)外的時(shí)候被問起來，他也就答不上來，這也說明我們對(duì)自己的根文化了解知之甚少。
下面，我們首先討論一下老子的國(guó)學(xué)之根——《老子·德道經(jīng)》。
《老子·德道經(jīng)》在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，或者根文化當(dāng)中來說，我們很自然地就會(huì)從歷史的角度、從哲學(xué)的角度、從人文思想的角度，去聯(lián)系到了老子的這一部巨著，她也叫《道德經(jīng)》。雖然只有五千多字，可以說是世界上最短的一部哲學(xué)的名著，所以她名貫世界十大哲學(xué)名著之首，但是她的內(nèi)容卻又涵天覆地，包羅萬象，她有豐富的智慧、深厚的哲理和極高的精神境界，為古今的中外學(xué)者所佩服、所敬佩。
1973年時(shí)，我們國(guó)家在馬王堆漢墓當(dāng)中出土了帛書的《老子》，分為甲乙兩種版本，這個(gè)版本全部都是德篇在前、道篇在后。這就使得魏晉以來被誤名為《道德經(jīng)》的版本以及顛倒的德篇和道篇，在排序上這個(gè)彼此沿革性就得到了一種澄清和證實(shí)。隨后在銀
雀山的出土文物竹簡(jiǎn)當(dāng)中，也發(fā)現(xiàn)了漢文帝12年前后的寫本，也是德經(jīng)在上，道經(jīng)在下，這就恢復(fù)了老子原著思想的原貌。因?yàn)椤独献印さ碌澜?jīng)》，她是介紹了這個(gè)“虛無生萬有，用一就足夠了”這一個(gè)最高的哲學(xué)理念。道是一個(gè)虛無，德是一個(gè)實(shí)有的。他之所以將德篇放在前邊、道篇放在后面，是希望所有的閱讀者、誦讀者都能通過修德——“修之身，其德乃真”來尋找到自己的生活之道、生命之道、入世之道、成就之道。
鑒于這個(gè)原因，我也作了一些修訂，根據(jù)帛書和歷史上各代的版本，詳細(xì)地進(jìn)行了考證。這次也帶來了一點(diǎn)書，雖然不多，準(zhǔn)備送給學(xué)校圖書館，大家可以參閱，去了解一下真實(shí)的漢代以前的《老子·德道經(jīng)》的全貌。通過對(duì)這個(gè)比較接近原意思想的《德道經(jīng)》的了解，來認(rèn)識(shí)我們中華民族道德文化——這個(gè)根文化的一些內(nèi)容。
現(xiàn)在的人，一提起《老子·德道經(jīng)》就以為是宗教、是道教，真的是這樣嗎？其實(shí)完全不是這么一回事。《老子·德道經(jīng)》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)根文化，是個(gè)主根。研究國(guó)外一些學(xué)者的評(píng)價(jià)，我們不難看出老子的思想他就是中國(guó)的科學(xué)之父——古代科學(xué)發(fā)展之父，同時(shí)也是中國(guó)宗教誕生之母。
這個(gè)特點(diǎn)要展開來講，內(nèi)容是比較多的。因?yàn)橹袊?guó)的宗教道教誕生在漢代的晚期，距離老子書寫的時(shí)候相當(dāng)遙遠(yuǎn)。其實(shí)在漢代以前，人們的信仰是一種自然行為，人們的信念自然地相信道和德。到了漢代以后，由于當(dāng)時(shí)國(guó)民的私心、欲念、貪欲急劇地膨脹和上升，分崩離析，這時(shí)候才產(chǎn)生了張道陵他依據(jù)老子的學(xué)說和思想創(chuàng)立的道教而已。然而在這之前，中國(guó)的一些科學(xué)發(fā)展，同樣都是源于《易經(jīng)》的原理，老子思想的原理。來產(chǎn)生了眾多的科學(xué)的發(fā)明，從而使我們的民族走在歷史當(dāng)時(shí)時(shí)期世界各民族的前列。
把這一點(diǎn)分析好了以后，我們就不要有什么宗教的觀念、迷信的觀念，來對(duì)待老子這一部有名的著作。有文史資料記載最早的，是黃學(xué)——黃帝的學(xué)說；在老學(xué)出現(xiàn)以后，我們才把她結(jié)合稱之為黃老學(xué)說。在這個(gè)歷史發(fā)展的沿革當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)把這兩種思想?yún)^(qū)分開來，這樣對(duì)于我們了解老子的學(xué)說作為根文化，作為我們民族精神領(lǐng)域豐富的精神食糧，就能夠建立一個(gè)基本概念。
老子的道論，對(duì)于現(xiàn)代的宇宙學(xué)、介子論，量子論等影響都是極其深刻的。老子哲學(xué)思想最高的范疇，是“道”。這個(gè)道，是超我們的意識(shí)的，越了我們的意識(shí)的，無限定地永存的變化不息的，是生成萬物的總根源。這個(gè)道，是一切有象和無象的一個(gè)高度統(tǒng)一。宇宙，是從“無”的混沌狀態(tài)到了有序的“有”的生存過程�，F(xiàn)在的宇宙學(xué)家也悟出了“道”就是宇宙產(chǎn)生的源動(dòng)力。
最近有個(gè)西方的科學(xué)紀(jì)錄片，就談到了科學(xué)界對(duì)宇宙的發(fā)現(xiàn)。它里面就談到了，也就是說既發(fā)現(xiàn)了星系的生存，也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的星系，既有不斷生長(zhǎng)膨脹的這種作用力存在，也有一種力量是萎縮的。也就是說，星系中央有黑洞，黑洞產(chǎn)生的力量就是往它的黑洞里面進(jìn)行一種巨大能量的吸引，使整個(gè)星系變得萎縮最后分崩離析；然而在這一種膨脹力和一種收縮力之間，有一種奇怪的力量在起著平衡的作用，這個(gè)作用也就是真空作用、真空能量。
那么在這一點(diǎn)上，英國(guó)的宇宙學(xué)家曾經(jīng)提出了宇宙的自主理論。并且在學(xué)說的前端，提出了整個(gè)宇宙在它誕生之前，是沒有時(shí)間，沒有空間，沒有任何東西的這個(gè)奇異狀態(tài)——也就是老子設(shè)想的宇宙開始的那個(gè)“道”的狀態(tài)。美國(guó)當(dāng)代物理學(xué)家惠勒教授，受“宇宙大爆炸論”的啟發(fā)，提出了“宇宙創(chuàng)生于無”的理論和“質(zhì)相性原理”的新概念，即物理學(xué)是從幾乎一無所有達(dá)到幾乎所有一切。他認(rèn)為他的理論，和老子的“道”或“無”的概念是不謀而合的。
世界的科學(xué)巨匠愛因斯坦，在他的廣義相對(duì)論，打破了真空的現(xiàn)象，指出真空是處于基本狀態(tài)的量子場(chǎng)，也就是老子的“道”。至此，人們的認(rèn)識(shí)就從虛空到無，從無到真空，又回到了“道”這樣一個(gè)本源性的概念上來了。像我國(guó)的科學(xué)家楊振寧教授，他就曾經(jīng)拜訪過愛因斯坦。他驚奇地發(fā)現(xiàn)德文版的《道德經(jīng)》，竟然是這位偉人案頭的書籍之一�？上攵�，愛因斯坦對(duì)老子的思想是何等的敬仰和重視。
1988年5月8日，中國(guó)的光明日?qǐng)?bào)曾經(jīng)報(bào)導(dǎo)，美國(guó)的總統(tǒng)里根在發(fā)表的1987年的國(guó)情咨詢文中，引用了老子《道德經(jīng)》中的“治大國(guó)，若烹小鮮”的名言，當(dāng)時(shí)就成為美國(guó)人津津樂道的一句哲言，也使得《道德經(jīng)》的身價(jià)百倍地上升。一家出版公司竟然出資13萬美金的高價(jià)，從這個(gè)翻譯者手上將這個(gè)版權(quán)購(gòu)買下來。
二 一元四素方法論是國(guó)學(xué)文化方法論的精髓
第二個(gè)方面，我們審視一下國(guó)學(xué)文化的精髓。
國(guó)學(xué)文化的精髓到底是什么？我們的國(guó)學(xué)文化可以說是一個(gè)巨系統(tǒng)、大系統(tǒng)。但是其中的精髓，我們要有一個(gè)基本的概念。其實(shí)僅就《老子·德道經(jīng)》而言，她所闡釋的哲學(xué)思想就是一個(gè)大唯物主義和唯德辯證法的哲學(xué)體系�！兜碌澜�(jīng)》，以她“其大無外，其小無內(nèi)”的大唯物主義哲學(xué)思想，為我們構(gòu)筑了無出其右的輝煌哲學(xué)體系。
這一體系，是以“道”和“德”作為基本的哲學(xué)概念而展開的。老子在他的著作當(dāng)中說，“有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨(dú)立而不亥，可以爲(wèi)天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)爲(wèi)之名曰大�！庇纱丝芍�，“道”所指的是宇宙的本源狀態(tài)，也就是說這個(gè)“道”就是“無”。當(dāng)然，這個(gè)“無”，是一個(gè)現(xiàn)在簡(jiǎn)寫的“無”。這個(gè)“無”，主要是指的天地的能量運(yùn)行狀態(tài)穿插于陰陽(yáng)之間的這樣一個(gè)“無”。
這個(gè)“○”，是用數(shù)的方式來提示道的存在。而且老子在他的著作的第二章當(dāng)中，還說“
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。”黃老之學(xué)當(dāng)中，用這個(gè)數(shù)來象喻這個(gè)德，以“一”為用，用“一”來代
表最初始的道所產(chǎn)生的宇宙的物質(zhì)能量和她內(nèi)在的物質(zhì)品格，屬于一種純而不雜沒有分崩離析的狀態(tài)，獨(dú)立為一。因此這個(gè)德，簡(jiǎn)單地說就是道所派生出來的，是產(chǎn)生宇宙萬事萬物和推動(dòng)宇宙發(fā)展的源動(dòng)力，是道○生萬有的基礎(chǔ)物質(zhì)。這個(gè)基礎(chǔ)物質(zhì)，在數(shù)上面就是“一”，她既是能量，也是品格，也是物質(zhì)的一種完整的屬性。
老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和�！边@個(gè)道○誕生了德一的能量、德一的品格，從而才使萬物具有了陰陽(yáng)的屬性。陰陽(yáng)的屬性里面又含有“三”的成分，只有含有這個(gè)“三”，才能夠生生不息。這個(gè)觀念，與西方的一分為二實(shí)際上是有一些差異的。老子是用的“生”，而西方的一些哲學(xué)觀念是“分”�！吧碑�(dāng)中，就使這個(gè)“三”里面包含著這個(gè)“一”的本身�！胺帧�，就是它的分開，其屬性可以說也就不存在。所以在研究中國(guó)的古文化的時(shí)候，一定要逐字、逐步地進(jìn)行解析。老子在這里后邊的三句話，說的也就是事物——我們所演變的萬事萬物都是以陰陽(yáng)的狀態(tài)存在的。但是我們把握這個(gè)事物，又不能夠偏執(zhí)于這個(gè)陰陽(yáng)，還要把握住萬事萬物中所含的能量——推動(dòng)他們變化的能量。這個(gè)能量就是“一”，把這個(gè)“一”把握住了，我們就能夠認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)、解析陰陽(yáng)和把握陰陽(yáng)，并且控制陰陽(yáng)的正確變化。這樣，才是一個(gè)符合自然大道客觀規(guī)律的一個(gè)發(fā)展方向。這段話，也闡釋了中華的科技文化一元四素研究方法論的哲學(xué)原理。
我們明了這一個(gè)基本概念以后，我們還應(yīng)該進(jìn)一步地了解一下，我們的國(guó)學(xué)——傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)的研究方法。因?yàn)榻鼛资暌詠�，我們基本上是完整地接受和學(xué)習(xí)掌握西方的邏輯推理和實(shí)驗(yàn)證偽的方法論。我們對(duì)我們自己的科學(xué)研究方法論，基本上是不太珍惜的，或者說是放棄的。
什么是傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)的方法論呢？國(guó)學(xué)方法論，主要是一個(gè)一元四素的方法論。這個(gè)方法論，早在漢代以前，可以說在春秋以前都已經(jīng)是一個(gè)完整的系統(tǒng)。
這個(gè)“一元”，也就是無所不在的。人能守元，元?jiǎng)t攝之；人不守元，元?jiǎng)t棄之。也就是老子所說的“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之�！薄痘茨献印ぴ馈防锩�，就指出：“執(zhí)元德于心，而化馳若神”這也就是說：
只要將心靈道德化，精神就能產(chǎn)生質(zhì)變升華，我們頭腦中的慧識(shí)就能夠馳騁于萬物之間和萬物內(nèi)外，那么也就是一種大智大慧的狀態(tài)，從而誕生出大智大慧的這個(gè)理論。這個(gè)理念，就是一種道德的思想，因?yàn)楣湃苏摰赖�，他不是像我們現(xiàn)在所講的道德的理念，只是一種行為準(zhǔn)則，只是一種社會(huì)的公共的制約；老子所闡釋的道德，主要是指的——天、地、自然的客觀規(guī)律和其中變化的動(dòng)能，是個(gè)能量。
中國(guó)古代的研究、研究宇宙萬物和我們?nèi)祟惐旧�。都是用“德”和“道”作為最高統(tǒng)帥和最高的歸宿的研究方法，這也就是中國(guó)古代的“一元論”。 “一”，就是指的“德”；“元”，就是指的“道”；“一元四素”的方法論。就是在這一基礎(chǔ)上，由淺入深、四素完整地逐級(jí)展開，最后又終歸于“一”了，是這樣一個(gè)系統(tǒng)的研究方法論。關(guān)于這個(gè)“一元”的深刻內(nèi)涵，其實(shí)全部都蘊(yùn)藏在《老子·德道經(jīng)》之中。這些內(nèi)容，我們可以通過相關(guān)的文章都可以找到這些理念，特別是對(duì)于《易經(jīng)》的研究，這個(gè)四素方法是比較明顯的。
所謂“象數(shù)理氣”四大方法論，是一個(gè)由淺入深、由表及里的邏輯排列方式和方法。什么叫“象”？ 什么叫“數(shù)”？什么叫“理”？ 什么叫“氣”？這四大方法都是由簡(jiǎn)單到深刻，由有象到無象，整體地把握陰陽(yáng)。你像“萬物皆有象”，在“象”的分析上面、在“數(shù)”的分析上面、在“理”的升華上面和在“氣”的認(rèn)識(shí)上面，都是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的、逐步的深入和升華的過程�？梢哉f，這四個(gè)方法論，是一個(gè)完整的、科學(xué)的、邏輯性極強(qiáng)的、由淺入深的解析方法論。
如果我們以“旋極圖”的圖像為一個(gè)實(shí)例的話，那么就是指導(dǎo)我們身體，包括眼耳鼻舌身，用我們的身體去觀察象、體于象、觀于象、擬于象，用我們的慧識(shí)、用我們的靈感、用我們的直覺去悟這個(gè)“數(shù)”。智識(shí)呢，記下這個(gè)“數(shù)”、分析這個(gè)“數(shù)”、推理這個(gè)“數(shù)”，運(yùn)用慧識(shí)這個(gè)創(chuàng)造力、創(chuàng)造性，與智識(shí)的思維分析其理論，悟其理論，闡釋其理論，運(yùn)用道德之心與我們的大腦以及甚至我們無所不在的身感，用身體來觀察這個(gè)氣。這個(gè)氣，在西方都是直接將它翻譯成“能量”。因?yàn)槲覀儢|方的這個(gè)理論，傳達(dá)到、西傳到歐洲和西方以后，他們就感覺到中國(guó)的文字里，這個(gè)“氣”表述的就是一種能量，所以他們直接就翻譯成“能量”這一個(gè)名詞。這要感受和觀察這個(gè)“能量”的流動(dòng)、走向、目標(biāo)、釋放、接受的全過程，運(yùn)于氣，用于氣。
這四大系統(tǒng)性的方法論，互為依存，互為佐證，互根互用，互推互演。既揭示了萬物太極的陽(yáng)態(tài)顯性的完整內(nèi)容，同時(shí)又揭示萬物太極陰態(tài)的、隱性的能量場(chǎng)的內(nèi)容，以及其中運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律、生成要素以及必然的趨勢(shì)，將萬物生成、演化的終極歸宿、特點(diǎn)和規(guī)律完全納入在這四大要素中，系統(tǒng)地展開和揭示，從而構(gòu)成了一部完美的、西方研究理念無可替代的一個(gè)科學(xué)研究方法。
這個(gè)“象”，主要是指的所見到的象。就像《左傳·僖公十五年》這部書里說過的：“物生而后有象”，萬物誕生以后，就必然具有這個(gè)“象”�！兑住返摹断缔o》里面，也說：“見乃未之象”，凡是所看得到的實(shí)體都稱之為“象”�，F(xiàn)在我們經(jīng)常所提到的“象”，那就包括萬事萬物的本象和擬比的內(nèi)象、外象、形象、景象、現(xiàn)象、象征等等。
“數(shù)”，就用數(shù)學(xué)的方式——數(shù)學(xué)可以說是科學(xué)的“無冕之王”，用數(shù)來表述萬事萬物，是最簡(jiǎn)單而又直指根源的一種方法。老子曾經(jīng)說：“善數(shù)者不用籌策”，《說文解字》里面說：“數(shù)，記也”，也就是說用數(shù)學(xué)的方式來認(rèn)識(shí)萬事萬物。
那么“理”呢，“理”字在我們的古人眼中，是指事物的本源規(guī)律的路徑，“理，治玉也，順玉之文而剖析之”，也就是說掌握萬事萬物變化的規(guī)律，順著它的紋路來解析它、剖析它，這個(gè)就稱之為“理”，“理者，成物之文也，長(zhǎng)短大小、方圓尖脆輕重黑白之謂理”。所以“象數(shù)理”這三個(gè)元素，可以說在西方也是被廣泛地采用的。在“邏輯推理”和“實(shí)驗(yàn)證偽”這兩個(gè)科學(xué)方法當(dāng)中所用的方法，基本上還是屬于“象數(shù)理”這三個(gè)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)文化里面的方法論。
但是不同的是，我們東方的這個(gè)國(guó)學(xué)文化當(dāng)中、科學(xué)研究當(dāng)中都采用了“一元”作為輔導(dǎo)，而且有一個(gè)能量研究，對(duì)看得到的能量和看不到的能量進(jìn)行了全面的探索和研究。例如，《
黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》里面就曾經(jīng)說到：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”，《禮器·月令》里面也說：“天氣下降，地氣上騰”。《說文》當(dāng)中，也提到了：“氣，云氣也”。
對(duì)于氣的認(rèn)識(shí)，我們從漢代編撰的字典當(dāng)中也可以看到，對(duì)于它的概念是多種多樣的，而且有深有淺，但主要說的是一種能量的流動(dòng)的形式。這個(gè)氣，既有我們現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)揭示了的一種空氣里面的成份，也有現(xiàn)代科學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)現(xiàn)的這個(gè)能量的成分。這一點(diǎn)，國(guó)外通過高能物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，曾經(jīng)想把它發(fā)現(xiàn)出來，但是到目前為止還沒有成功。但是從許多的事例當(dāng)中，他們又發(fā)現(xiàn)這個(gè)能量是客觀存在，只是現(xiàn)在還沒有辦法把它揭示和展現(xiàn)在我們面前而已。至于說我們的祖先是通過什么方式，發(fā)現(xiàn)了這種能量的客觀存在，并且判定出這種能量是一切事物變化的根本，這一點(diǎn)還有待于科學(xué)的發(fā)展和揭示。
所以我們古代的研究方法論，你要想認(rèn)識(shí)古代的這些方法論，運(yùn)用這些方法論，那么你就必須要整體地把握一元四素的方法論。并且按照孔子所講的“修身、持家、治國(guó)、平天下”，按照老子所講的“修之身，其德乃真”，這個(gè)“修之身”和“修身”就其內(nèi)含是一個(gè)基礎(chǔ)。我們只有通過修心和修之身，去認(rèn)識(shí)這個(gè)德一的能量，你才能夠掌握國(guó)學(xué)的精髓，才能承傳我們中華民族的根文化。
三 三因?qū)W說深刻解析國(guó)學(xué)丟失的過程及原因
例如，老子用這個(gè)德一的思想曾經(jīng)對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展，做出了一個(gè)深刻的揭示。這個(gè)揭示，也就是社會(huì)發(fā)展學(xué)說——他提出來的社會(huì)發(fā)展學(xué)說。老子曾經(jīng)提出了社會(huì)發(fā)展的分期，分為六個(gè)階段，就是根據(jù)“天一生水，地六成之”這個(gè)基本的數(shù)。也就是說天的德能——德的能量下降到地以后，地承載這個(gè)德的能量產(chǎn)生了萬物，但是萬物變化的規(guī)律都有六個(gè)階段。那么對(duì)社會(huì)來說，那也是這樣六個(gè)階段；對(duì)于人的生命進(jìn)程來說，也是這六個(gè)階段。其中，社會(huì)發(fā)展曾經(jīng)經(jīng)歷了“無為而治”為轉(zhuǎn)折期和“有為而治”的這樣一個(gè)變化歷史時(shí)期。其中，分為
道治社會(huì)、德治社會(huì)、仁治社會(huì)、義治社會(huì)、禮治社會(huì)和愚智社會(huì)這六大社會(huì)發(fā)展期。其中，道治社會(huì)和德治社會(huì)主要是指的是三皇時(shí)代，仁治社會(huì)是指五帝時(shí)代，而義治社會(huì)是指的三王時(shí)代，那么禮治時(shí)代可以說是一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。進(jìn)入到了明末以后，基本上過度到智治時(shí)代了。
在老子的學(xué)說當(dāng)中，就指出在這個(gè)時(shí)代人們的智識(shí)處在第一位，而其它那就基本上淡漠了。而且，在德治社會(huì)和道治社會(huì)，那是個(gè)“上德不德”的歷史時(shí)期；在仁治社會(huì)，是一個(gè)“上仁無以為”的歷史時(shí)期；然后逐步地下滑，人們丟失了仁德之后，就進(jìn)入了“上義有以為”這樣的時(shí)期，逐步地丟失了這個(gè)德一。這個(gè)德一分解開來，就變成了六個(gè)數(shù)，使我們社會(huì)的發(fā)展沿這樣一個(gè)基本的客觀規(guī)律進(jìn)行發(fā)展和展開。
《老子·德道經(jīng)》的確是一部百科全書，她所展示和揭示的宇宙的奧秘包羅萬象，老子在德篇的篇章中，開卷就以敏銳的眼光，解釋、洞察了人類社會(huì)發(fā)展的這六個(gè)階段的必然性。我們回顧一下歷史上發(fā)展時(shí)期，掌握這六個(gè)階段，對(duì)于了解我們自己的生命也是有幫助的。
在我們社會(huì)進(jìn)入了智治社會(huì)以后，那么前面所有的仁德、義德、禮德、信德可以說開始進(jìn)入到了一個(gè)薄弱的階段，整個(gè)歷史的進(jìn)程當(dāng)中也有“天下為公”向“天下為家”、以致發(fā)展到了“天下為私”的這樣一個(gè)過程。你看看我們現(xiàn)在有些新聞報(bào)道所反應(yīng)的一些現(xiàn)象，也的確是這樣家不成家。為什么��？因?yàn)槿藗兊木窬辰纾呀?jīng)按照老子分析的這個(gè)道德精神境界分崩離析了。父母、夫妻之間各自為私，姊妹之間、兄弟之間各自為自己個(gè)人的私利作為最高利益，已經(jīng)連禮治時(shí)代的“天下為家”的概念也不能保持和存在了。所以，老子在他的哲學(xué)思想中揭示的規(guī)律性，是非常深刻的，我們必須要掌握它。并且，要找到一條真正復(fù)興道德的正確之路，從而認(rèn)識(shí)老子的哲學(xué)思想在提示我們精神領(lǐng)域、社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明之間的辨證關(guān)系等等各個(gè)領(lǐng)域之中的一些深刻真理，從而找到全面復(fù)興我們民族的道德文化，復(fù)興國(guó)學(xué)的根本解決方法。
老子的思想當(dāng)中，對(duì)社會(huì)的發(fā)展分析，的確非常科學(xué)地預(yù)言了各個(gè)階段的出現(xiàn)。特別是，老子說過了“忠信之薄也，而亂之首也，前識(shí)者道之化也而愚之首也”我們要按照老子的社會(huì)發(fā)展時(shí)段來看，的確是處在一個(gè)愚智的時(shí)代。看似聰明，但是由于丟失了道德，逐步地將自己串在一個(gè)小我、自私、狹隘的生存環(huán)境之中，沒有社會(huì)的公共協(xié)作精神，只為個(gè)人的利益而奔波，失去了民族整體的凝聚力，那么國(guó)家的發(fā)展、民族的興旺，就必定會(huì)遇到巨大的阻力。
我們只有認(rèn)識(shí)到，這種現(xiàn)象是一種愚昧的現(xiàn)象，是離道失德的現(xiàn)象，而不能把它當(dāng)做是破壞自然規(guī)律的現(xiàn)象，那么我們才能找到一條解決之路，認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展分期，可以說是從明代的四書五經(jīng)大全的出現(xiàn)而成一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使我們的社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了智治社會(huì)。為什么這么說？這個(gè)智治社會(huì)的到來，主要是我們丟棄了對(duì)傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的承傳，我們民族的精神營(yíng)養(yǎng)豐富的源泉當(dāng)中被割裂了。因?yàn)�，�?dāng)時(shí)正是一個(gè)“大全出而經(jīng)說亡，八股行而古學(xué)棄”這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)期，它做為一個(gè)歷史的一個(gè)分水嶺，在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)力推行下，丟棄了漢唐時(shí)期人們?cè)诮逃I(lǐng)域?qū)?guó)民進(jìn)行道德教化，進(jìn)行精神食糧提供的教育范圍。自從明代進(jìn)入了全面貫徹執(zhí)行四書為主的教育理念以后，就割裂了民眾誦讀《道德經(jīng)》、誦讀“易經(jīng)”、誦讀著名的一些經(jīng)典的教育理念。
發(fā)展到民國(guó)初年的時(shí)候，蔡元培先生擔(dān)任中國(guó)第一任教育部長(zhǎng)的時(shí)候，又一連發(fā)出了三道命令，取消了經(jīng)典誦讀。這實(shí)際上，就使我們整個(gè)民族割斷了對(duì)我們國(guó)學(xué)文化、對(duì)根文化的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)這個(gè)源泉式的文化、精神營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)的來源也就斷絕了。所以在近代，我們社會(huì)在發(fā)展過程當(dāng)中，整個(gè)民族的創(chuàng)造性就出現(xiàn)了一種萎縮。
我們雖然很聰明，但是往往這個(gè)創(chuàng)造性不及西方。原因在那里？原因要從多方面去分析，因?yàn)槲鞣轿幕麄兏叨鹊刂匾曋庇X和靈感，而東方是直接地去培養(yǎng)慧識(shí)和智識(shí)，使慧識(shí)和智識(shí)高度地結(jié)合。西方講究智商，講究直覺，在潛意識(shí)里面講究靈感。這一點(diǎn)正如西方眾多的人士、學(xué)者所講的，包括愛迪生——發(fā)明天才愛迪生自己談的：所謂天才，那就是百分之一的靈感，加百分之九十九的汗水，但是百分之一的靈感是最重要的。如果沒有這個(gè)百分之一的靈感，那么百分之九十九的汗水也是白辛苦，也不可能產(chǎn)生科學(xué)的創(chuàng)造力，產(chǎn)生發(fā)明推動(dòng)力，他們正是因?yàn)楦叨戎匾曔@一點(diǎn)。
所以在十六世紀(jì)以后，在我們主動(dòng)地放棄了通過經(jīng)典誦讀啟迪全民的慧識(shí)，培養(yǎng)這個(gè)慧識(shí)，連靈感和直覺這種培養(yǎng)也人為地放棄以后，我們的創(chuàng)造力自然也就開始下降了，整個(gè)西方的科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步也就迅速地超越了我們。直到現(xiàn)在，這一被動(dòng)的局面還沒有能夠迅速地得到改變。
如果分析一下原因，我們的國(guó)學(xué)的確是逐步地進(jìn)入了一個(gè)失落的時(shí)期。比較一下東方和西方兩大文明系統(tǒng)發(fā)展的基本進(jìn)程，我們可以客觀地發(fā)現(xiàn)，在十六世紀(jì)之前，東方文明發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于西方。然而在十六世紀(jì)以后，西方文明的發(fā)展卻反超過了我們中國(guó)，將中國(guó)甩在了他們的身后。對(duì)于我們國(guó)家的國(guó)學(xué)發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)逐步衰落的時(shí)期，他們具有很大的關(guān)系，可以說是及其相關(guān)的。
我們老子的三生萬物的思想，其中所含的這個(gè)“一”，其實(shí)里面也有一部三因論。我們可以按照這個(gè)三因論來分析一下，分析一下我們國(guó)學(xué)的丟失，為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)丟失？這個(gè)三因論，它本來是屬于道家對(duì)生命的性質(zhì)進(jìn)行分析的一個(gè)學(xué)說，但是用在國(guó)學(xué)丟失這個(gè)過程當(dāng)中分析解釋原因，也是完全適用的。
這個(gè)三因論，就是指的萬事萬物在生成和變化過程當(dāng)中的外因、內(nèi)因、本因。對(duì)于外因和內(nèi)因，在哲學(xué)界早就提出來了。大家都知道，這個(gè)外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，但是我們基本上不知道還有一個(gè)本因的存在。然而，在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，在這個(gè)根文化當(dāng)中，依據(jù)老子的哲學(xué)思想，是特別重視、高度重視本因的，對(duì)這個(gè)本因也可以說要展開來也是個(gè)很大的系統(tǒng)，以后有時(shí)間我們可以展開探討。
在這里，我們主要是用這個(gè)三因的思想學(xué)說對(duì)我們國(guó)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)初步的解析，掌握這一方法，運(yùn)用這一理論。在大多數(shù)人的分析當(dāng)中，其實(shí)都忽視了老子思想當(dāng)中的“中氣以為和”這個(gè)本因在其中產(chǎn)生的重要位置。近來，胡錦濤主席提出了要建構(gòu)和諧社會(huì)。這里面，就談到了一個(gè)“和”，這個(gè)“和”，追本溯源也就是老子的“中氣以為和”的理念和思想。在古代，是高度地重視“中氣以為和”，用這個(gè)中氣來調(diào)協(xié)、把握、控制、推動(dòng)陰陽(yáng)的平衡發(fā)展，所以這個(gè)本因的掌握就極其關(guān)鍵。只有掌握了萬事萬物變化的原動(dòng)力和本因的根本能量，我們才能夠正確的認(rèn)識(shí)所有的變化和陰陽(yáng)屬性的變化。
在我們分析國(guó)學(xué)丟失的過程當(dāng)中，不僅要注意到外因的作用力、內(nèi)因的基本因素，更重要的是本因。因?yàn)閬G失了老子所說的這個(gè)德一，道生德養(yǎng)，養(yǎng)育萬事萬物，并且推動(dòng)萬事萬物進(jìn)行發(fā)展的根本能量這個(gè)德一，所以這個(gè)三因的理念，就是要運(yùn)用旋極圖來解釋萬物的一種象。任何象，都可用象數(shù)理氣中的旋極圖象來解釋它的三因，分析其中的方法。運(yùn)用這個(gè)旋極圖對(duì)我們掌握“三生萬物”和“中氣以為和”是極為有幫助的一種整體把握和系統(tǒng)性的研究，并且正確指導(dǎo)事與物向良性方向轉(zhuǎn)化極為有用的一個(gè)方法。
三因的認(rèn)識(shí)論，實(shí)際上也就是運(yùn)用一元四素來解釋萬事萬物的方法，他結(jié)合在一起對(duì)我們?nèi)嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)中國(guó)的古代文化和科學(xué)，認(rèn)識(shí)人類自己在自然和社會(huì)環(huán)境當(dāng)中的位置都是一個(gè)重要的方法。
其實(shí)，西方的邏輯推理思維都包含在三因論和象數(shù)理氣的認(rèn)識(shí)的全過程之中。老子所說的“天下之大做于細(xì)，天下之難做于易”，其中所說的“細(xì)”，就是要分析到事物的外因、內(nèi)因、本因當(dāng)中去，。這個(gè)“細(xì)”，就是要深入到本因之中，去觀察探視其中細(xì)微的能量變化，尋找、找出內(nèi)在的德性和能量以及品格丟失的原因。
老子所講到的這個(gè)“易”，那就是要運(yùn)用《易經(jīng)》當(dāng)中的原理，來分析萬事萬物循著中間變化的規(guī)律，圓周率進(jìn)行這個(gè)變化的由起始到終止的整個(gè)過程。只有這樣用好這個(gè)心易來觀察事物的本質(zhì)，那么我們才能認(rèn)識(shí)事物的完整變化過程。
在一元四素方法論和三因論當(dāng)中，來解讀老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”這個(gè)哲學(xué)思想的時(shí)候，我們對(duì)我們的國(guó)學(xué)文化就能進(jìn)行一個(gè)比較完整的認(rèn)識(shí)。作為本因來說，我們丟失我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的本因，關(guān)鍵是人們心靈的離道失德、社會(huì)整體的離道失德，人與自然的和諧關(guān)系在逐步地產(chǎn)生疏遠(yuǎn)，這是個(gè)重要的本因。
四 重樹道德之根，開創(chuàng)國(guó)學(xué)未來
老子揭示出的這個(gè)“神得一以靈，浴得一以盈。”，這兩項(xiàng)都提示了我們?nèi)祟惖木裣到y(tǒng)、我們?nèi)祟惖纳绻x開了這個(gè)德一能量的滋養(yǎng)，那么就難得“靈”，難以維持我們精神和物質(zhì)雙向同步地健康發(fā)展。人類的精神和肉體，最佳的營(yíng)養(yǎng)能量就是這個(gè)德一的能量。人的精神的靈性，這個(gè)聰明才智、這個(gè)慧識(shí)只有具備德性，我們?nèi)祟惒拍芫哂辛己玫�、無為的、先天的一些后天智識(shí)所不能捕捉到的先天慧識(shí)。缺乏了這個(gè)德一，人類由于離道失德這種慧性就會(huì)逐步地淡化，被我們逐步地丟棄，難以再產(chǎn)生和開發(fā)出來。我們的慧識(shí)就會(huì)進(jìn)入一種休眠的狀態(tài)，這個(gè)才智也必然會(huì)發(fā)生一種枯竭。當(dāng)我們?nèi)藗兊木袷澜纾瑥倪@個(gè)“天下為公”下滑到了“天下為家”，以及降到了現(xiàn)在已經(jīng)開始出現(xiàn)的一種“天下為私”這樣一種社會(huì)共性現(xiàn)象的時(shí)候、這樣一種個(gè)人心理活動(dòng)狀態(tài)的時(shí)候，那么這種能量也就已經(jīng)丟失得差不多了，就被我們自己所破壞了，我們獲得這種德一能量的途徑，就被我們自己所切斷了。
因?yàn)闆]有德一的品格，就難以獲得德一的能量。這一點(diǎn)，古代是作了非常詳細(xì)地闡釋的，特別是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，做了許多的說明，就闡釋了本身道德素養(yǎng)、人文素質(zhì)建設(shè)的重要性。你內(nèi)在不具備道德的心靈，那么你就不具備大智大慧這樣一種能量，也就不可能激活這些智慧的產(chǎn)生。
一元的德和道 ，同樣是物質(zhì)能量，是啟迪、生養(yǎng)道德心靈和慧性、慧識(shí)的營(yíng)養(yǎng)源泉；而道德心靈、慧性，又是我們大腦實(shí)現(xiàn)慧智雙運(yùn)能量的供給站和能量源。心與腦在這個(gè)基礎(chǔ)上的相通，正像《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所講的“心為神臟，腦為神腑。”我們具備什么樣的心，就具備什么樣的在大腦工作狀態(tài)中的智慧。這兩者之間的關(guān)系，是一個(gè)能量和使用能量之間的關(guān)系。心與腦的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能夠培養(yǎng)出大智慧。所以，古代在國(guó)學(xué)教育當(dāng)中，首先最重要的是培養(yǎng)道德心靈、道德的品格，因?yàn)橹挥羞@個(gè)產(chǎn)生以后，我們才具有真正類似于古代圣賢們的那種大智慧。如果這一點(diǎn)我們無法超越，無法實(shí)現(xiàn)超越我們目前的后天智識(shí)狀態(tài)，那么大智慧也就難以產(chǎn)生。
一元的德和道，始終是支撐這個(gè)易學(xué)象數(shù)理氣方法論完整使用的一個(gè)基礎(chǔ)。大家可能有體會(huì)，有的易學(xué)愛好者研究《易經(jīng)》，就感覺到要正確地解析她非常困難，要運(yùn)用她那就更加難上加難。為什么呢？就是因?yàn)槲覀兊闹呛突鄄]有進(jìn)入到一種雙向同運(yùn)的狀態(tài)，智慧雙運(yùn)沒有出現(xiàn)。相反，西方人他們主動(dòng)地去培養(yǎng)他們的直覺和靈感，常常又能捕捉到這種智慧短暫迅速運(yùn)轉(zhuǎn)的這種現(xiàn)象。
例如，老子的“一生二”、以及《易經(jīng)》的陰爻和陽(yáng)爻并沒有使中國(guó)人誕生出二進(jìn)位制的數(shù)學(xué)科技成果，相反卻促使了德國(guó)的萊布尼茨誕生了二進(jìn)位制這樣一個(gè)數(shù)學(xué)理論，并且產(chǎn)生了現(xiàn)在風(fēng)靡世界的電腦。這其中，就是因?yàn)樗麄兪菓{著直覺、憑著靈感，從我們的這一個(gè)傳統(tǒng)文化當(dāng)中、這個(gè)國(guó)學(xué)文化里面，吸取了豐富的激活他們直覺和靈感升華的營(yíng)養(yǎng)而產(chǎn)生的。這一點(diǎn)，在他們國(guó)家、在整個(gè)西方，他們都是非常坦然地承認(rèn)這種作用性的。
作為內(nèi)因來說，我國(guó)古代的文化、科學(xué)、哲學(xué)在發(fā)展的全過程當(dāng)中，由于社會(huì)是逐步地沿著老子揭示的道治、德治、仁治、義治、禮治、智治這樣一個(gè)不斷下滑的趨勢(shì)當(dāng)中發(fā)展，人的德性的品格和能量這種缺損也就逐步地加重。這一社會(huì)現(xiàn)象形成的綜合力，也就使完整的一元四素方法論發(fā)生了分崩離析和丟失，最終就產(chǎn)生了兩個(gè)現(xiàn)象，分為兩派，就是理學(xué)派和理氣派。這一分解開來以后，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就更加不能夠產(chǎn)生一個(gè)完整的科學(xué)的理念，來認(rèn)識(shí)我們祖先的方法論，并且實(shí)踐她。相反，也不能夠誕生出類似于西方產(chǎn)生良好的直覺和靈感，在直覺和靈感的前提之下運(yùn)用好“象數(shù)理”，也就沒有像西方那樣誕生出邏輯推理和實(shí)驗(yàn)證偽這兩大科學(xué)發(fā)展的法寶，始終使我們的科學(xué)發(fā)展停留在一個(gè)狹隘的局部的區(qū)域里進(jìn)行發(fā)展。
因?yàn)閬G失了一元，丟失了對(duì)能量的解析，使我們不能夠很好地運(yùn)用我們傳統(tǒng)文化的精華，這樣就導(dǎo)致了我們進(jìn)入了一個(gè)理學(xué)的時(shí)期，這是中國(guó)文化和科學(xué)發(fā)展在歷史上出現(xiàn)的一個(gè)完整性和統(tǒng)一性分崩離析的階段。這一現(xiàn)象，到宋代才開始形成。到明代以后，也就最后明顯地導(dǎo)致了老子的道學(xué)和孔子的儒學(xué)對(duì)自然真理的認(rèn)識(shí)、對(duì)入世治世精神的完整的丟失、僵化和局限，加重了這種分崩離析。這可以說，是我們本民族自己在發(fā)展過程當(dāng)中形成的一種內(nèi)因，使我們對(duì)這個(gè)根文化、對(duì)我們的傳統(tǒng)文化的精華部分產(chǎn)生的丟失。
在歷史發(fā)展到明朝時(shí)期，這一個(gè)所謂“大全出而經(jīng)說亡，八股行而古學(xué)棄”，的確是這個(gè)重要的內(nèi)因之一。這個(gè)內(nèi)因，主要是表現(xiàn)在我們?cè)谂囵B(yǎng)教育人才方面。只注重將我們的思維、精神營(yíng)養(yǎng)能量局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，任何問題的解答必須都要按照朱夫子的理學(xué)方式的一個(gè)模式，來進(jìn)行解析，失去了百家爭(zhēng)鳴靈動(dòng)活潑的靈性思維，所以學(xué)者們、學(xué)生們的創(chuàng)造力就干枯在八股文之中�！兑捉�(jīng)》里的一些理念，需要活潑靈動(dòng)的慧識(shí)和智識(shí)雙向同步運(yùn)用，才能夠啟動(dòng)的一些寶貴的古代的文化，這個(gè)國(guó)學(xué)文化之根也就無法再繼續(xù)運(yùn)用。
所以在近幾百年以來，我們可以看到《易經(jīng)》的運(yùn)用，基本上就淪為了街頭市井算卦的一種雕蟲小技而已。其實(shí)，《易經(jīng)》的內(nèi)涵，是在揭示天道、地道、人道的最高的奧秘、最根本的規(guī)律�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在電子顯微鏡出現(xiàn)以后，在對(duì)人體的DNA的破譯產(chǎn)生以后，也就驗(yàn)證了易學(xué)、《易經(jīng)》的科學(xué)性。例如，四個(gè)堿基對(duì)完全與《易經(jīng)》的四個(gè)卦象高度地吻合，八八六十四卦與人的DNA六十四對(duì)基因也是一絲不差地完全吻合。這一現(xiàn)象，其實(shí)都揭示著我們古代國(guó)學(xué)文化、根文化當(dāng)中的科學(xué)性。只是我們現(xiàn)代人，由于丟失了一元和對(duì)能量的驗(yàn)證和體悟，所以無法解讀古代圣賢們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人類本身的一些重要的科學(xué)方法。
我們研究了西方的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展這些特點(diǎn)以后，都不難看到整個(gè)西方的研究，他們都是處在“象數(shù)理”這三大領(lǐng)域當(dāng)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界。但是，他們卻特別地重視自己對(duì)自己民族、對(duì)自己的教育過程當(dāng)中直覺與靈感的培養(yǎng)，我們卻主動(dòng)地放棄了這種培養(yǎng)，特別是放棄了對(duì)我們慧性、慧識(shí)、慧心的培養(yǎng)。西方用宗教信仰方式替代了我們東方古代一元的理念，替代了中國(guó)對(duì)道、對(duì)德認(rèn)識(shí)的理念，他們是用宗教的方式來替代的，他們研究的對(duì)象其實(shí)缺乏我們國(guó)家古代道○和德一這兩大范疇的內(nèi)容。這一點(diǎn)，從解讀萊布尼茨的一些書信和他所寫的幾篇文章就可以看出，整個(gè)西方?jīng)]有真正全面認(rèn)識(shí)東方的道○和德一這個(gè)范疇，他們始終在陰陽(yáng)二里面來論證整個(gè)世界。
中國(guó)古代的科學(xué)，只是按照“三生萬物”的理論和基本框架來展開科學(xué)研究的。
最上一層就是○，第二層就是這個(gè)德一，第三層那就是太極陰陽(yáng)二，第四層級(jí)就是三生萬物。“據(jù)于道，用于一，運(yùn)于二，演于三，中氣以為和”，這就是中國(guó)古代文化當(dāng)中、在科學(xué)發(fā)展當(dāng)中，研究世間萬事萬物一個(gè)基本的、整體的、系統(tǒng)的方法。
這個(gè)理論模式，是我們東方所獨(dú)有的。西方科學(xué)界，他們是長(zhǎng)期在太極陰陽(yáng)二的模式當(dāng)中，深入地進(jìn)行研究，運(yùn)用他們的直覺和靈感，并且運(yùn)用老子和東方哲學(xué)思想在他們領(lǐng)土上誕生的理論，他用這個(gè)陰陽(yáng)論來闡發(fā)并且命名。像萊布尼茨，就將老子和周易的陰陽(yáng)學(xué)說命名為“辯證法”。所以從這一點(diǎn)來看，萊布尼茨將東方的哲學(xué)思想定名為辯證法，那么也就反證出整個(gè)辯證法——推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的辯證法，就誕生在中國(guó),老子也就是辯證法之祖。然而,我們?cè)谶@一發(fā)展過程中并沒有把握住這一特點(diǎn)，相反卻推動(dòng)了西方科學(xué)發(fā)展，應(yīng)用辯證法的發(fā)展，加速了整個(gè)西方十六世紀(jì)以后的科學(xué)發(fā)展。
西方在誕生歐幾米德幾何學(xué)為代表的邏輯形式推理思想方法，以及培根為代表的科學(xué)試驗(yàn)方法這兩大法寶之前，可以說他們的進(jìn)步是緩慢的。雖然古希臘他們建立在先驗(yàn)基礎(chǔ)的這些推斷、推論、演繹已經(jīng)在逐步形成，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)與中國(guó)古代的科學(xué)的發(fā)展保持著相當(dāng)大的距離。而是誕生了邏輯推理和試驗(yàn)證偽兩個(gè)法寶以后，他們的發(fā)展才開始起步。特別是十六世紀(jì)以后，他們接受了東方的辯證法思想，以及通過東方文化對(duì)他們直覺和靈感的激活，獲得了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，使他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了東方的發(fā)展。所以在這些理論上的認(rèn)識(shí)，“三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和的認(rèn)識(shí)”，我們必須要了解和掌握保持住一元的大系統(tǒng)論，在這種前提之下來認(rèn)識(shí)我們文化、根文化和國(guó)學(xué)文化流失的全過程。
在世界各國(guó)他們研究老學(xué)的過程當(dāng)中，都高度地重視從老子的學(xué)說當(dāng)中提取豐富的營(yíng)養(yǎng)。我們要看到，我們的社會(huì)發(fā)展雖然進(jìn)入二十一世紀(jì)了，整個(gè)西方的商人準(zhǔn)備在我們東方的大市場(chǎng)挖掘財(cái)寶，投資進(jìn)行開發(fā)，但是我們要同時(shí)注意到，西方所有的科學(xué)家、哲學(xué)家他們也把眼光伸向了中國(guó)，他們研究中國(guó)國(guó)學(xué)文化、傳統(tǒng)文化的目的并不在于攝取這個(gè)財(cái)寶，他們所緊盯的是我們國(guó)學(xué)文化的精華，他們是希望通過在我們古代文化當(dāng)中吸取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)檫@一點(diǎn)，德國(guó)的哲學(xué)家早年都已經(jīng)揭示出來了。尼采就曾經(jīng)說過：老子的《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。他們是憑直覺和靈感，從我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取他們所想要的寶藏。而反過來看我們中國(guó)古代的研究方法——一元四素的方法論，也就不難發(fā)現(xiàn)一元的德道大一統(tǒng)論�！暗乱弧保褪俏覀兠褡宓木袷臣Z和科學(xué)發(fā)展的源動(dòng)力，是每個(gè)人慧心、慧性、慧識(shí)能量的源泉；“道○”，就必然是我們整個(gè)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段和必然的歸屬。
這其中，要想進(jìn)入“一”和“○”，對(duì)人類的道德品格要求是比較高的。不能僅僅只有仁德、義德、禮德、信德、智德，五種德性應(yīng)該是完整無缺，才能夠體悟到真正大道自然真理。這就為我們復(fù)興道德建立了基本理念，來大力地提倡“修之身，其德乃真”，來大力地實(shí)踐、提升我們?nèi)宋牡乃刭|(zhì)、道德的素質(zhì)，使我們的心靈與我們國(guó)家歷史上的根文化緊密地連接在一起，從而實(shí)現(xiàn)我們民族整體面貌的改善和提升。
在外延方面，我們分析看，我國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展到了義治社會(huì)以后，一元的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)坍塌不全了，甚至四素的方法論也解體了。種種現(xiàn)象，就使我們研究傳統(tǒng)文化、實(shí)踐傳統(tǒng)文化的方法論，就逐步地發(fā)生了解體。
在漢朝、唐朝和宋朝的早期，那個(gè)時(shí)間曾經(jīng)推崇過黃老之學(xué)，因而那時(shí)人們還保持著自覺地去聯(lián)結(jié)、聯(lián)系古人，就像孔子所說：讀古書，與古人謀。所以，道德精神一元的狀態(tài)，還創(chuàng)造了我們歷史上的輝煌——像漢朝的文景之治、唐朝的貞觀之治的輝煌。當(dāng)時(shí)，他們的學(xué)者、學(xué)人都有誦讀古典這樣一個(gè)良好的氣勢(shì)，保持了這一點(diǎn)。但是到了明代以后，由于罷黜百家、獨(dú)尊理學(xué)，這樣才造成了我們國(guó)學(xué)文化根文化完整的分解，使我們丟失了對(duì)根文化的直接營(yíng)養(yǎng)，就出現(xiàn)了一個(gè)僵化時(shí)期。同時(shí)在明朝開始，西歐的文化已經(jīng)通過傳教士和他們的商人，不斷地影響到了中國(guó)文化的發(fā)展，使我們東方的文化與我們祖先的文化——國(guó)學(xué)文化越來越遙遠(yuǎn)。
所以在此通過內(nèi)因、外因、本因綜合去分析我們歷史上與我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)文化的斷裂，從而找到問題癥結(jié)所在，正確全面地把握這一點(diǎn)，也是非常重要的一個(gè)方面。
我們對(duì)比了東西方文化的特點(diǎn)，實(shí)際上是可以尋找到國(guó)學(xué)發(fā)展之路的過去、現(xiàn)在和未來。那么，怎么樣去尋找國(guó)學(xué)的現(xiàn)在和未來呢？世界各民族文化的細(xì)胞，那也就是文字和語(yǔ)言，這兩種細(xì)胞就是構(gòu)成民族文化——國(guó)學(xué)的一個(gè)基本單元。
《德道經(jīng)》被西方人稱之為哲學(xué)詩(shī)，老子是唯物辯證法創(chuàng)造的鼻祖。從這些歷史來說，我們可以得到整個(gè)世界的一種共同承認(rèn)�！独献印さ碌澜�(jīng)》這部哲學(xué)詩(shī)，是以道和德為基本的哲學(xué)概念來展開的。我們剛才已經(jīng)談到了道和德的一些基本概念，但是聯(lián)系到我們本身每個(gè)人而言，道和德也是需要我們掌握的。
你看這個(gè)“道”字，它上面是兩點(diǎn)“丷”，下面是一橫“一”，這實(shí)際上是天和地這兩個(gè)卦象的取形，也就是說人生活在世界上和天地之間，你要找到自己的位置，天生我才必有用。怎么樣才能有用呢？你要知天知地，知道天氣下降，地氣生升，知道你處在動(dòng)態(tài)變化規(guī)律當(dāng)中的責(zé)任、義務(wù)，對(duì)民族的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)父母的責(zé)任、對(duì)子女的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任；你要明白人在天地之間的理。地天泰這個(gè)卦象，就給我們了一個(gè)提示：你認(rèn)識(shí)到了生命的意義，認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任和義務(wù)，從而尋找到一條正確之路，那就是每個(gè)人的道。從個(gè)人觀點(diǎn)來看，從每個(gè)人生存觀來看，這就是人生之道。
然而老子又揭示了，你要找到這個(gè)道，要憑這個(gè)“德”字。你看這個(gè)“德”字，一個(gè)雙人旁“彳”、一個(gè)“十”、一個(gè)“四”、一個(gè)“一”、一個(gè)“心”，這個(gè)意思是什么呢？古人的意思就是說：你要找到自己的道，實(shí)現(xiàn)你人生的目標(biāo)，能更好地為民族，為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)，使你的存在符合天地自然的規(guī)律，你就得具備十種心，十種良好的心態(tài)，要有四種行為準(zhǔn)則，這是人文的素質(zhì)，基本做人的素質(zhì)。
這十種美德上善的心和四項(xiàng)行為的準(zhǔn)則，我們要終
生地信守，并且去實(shí)踐，正像老子所說的“修之身，其德乃真”，你要去做，一心去做到這十種善心和四項(xiàng)行為準(zhǔn)則，為社會(huì)、為民族、為眾人、為更多的人去服務(wù)，這才是一個(gè)完美的德。這是老子在《德道經(jīng)》中提示和告誡我們的一個(gè)基本理念。只有有了這個(gè)德，而且比較完善，才可能實(shí)現(xiàn)自己正確的人生之道。
在西方、在他們的文化過程當(dāng)中，沒有認(rèn)識(shí)到道的層次和德的層次，他們運(yùn)用宗教的方法，使他們的國(guó)民建立精神支柱。我們實(shí)際上可以既超越宗教理念，也可以超越fo教的理念，直接用老子的思想使我們的心靈當(dāng)中構(gòu)筑起超越宗教觀念的道德理念、道德信念。因?yàn)檫@一信念，可以說是每一個(gè)人正確認(rèn)識(shí)自己人生之路，找到我們?cè)诿褡灏l(fā)展之路上的正確路徑，是找到社會(huì)發(fā)展過程中、國(guó)家建設(shè)當(dāng)中的正確位置的一個(gè)最簡(jiǎn)單的辦法。只要我們建立了道德的心靈，確立了正確道德人生觀，那么我們的整個(gè)自己的一生，就會(huì)開創(chuàng)出一個(gè)比較明晰的正確的路徑，開創(chuàng)出自己正確的人生道路。
因此，在這個(gè)意義上來說，我們要全面地去研究和挖掘我們中華傳統(tǒng)文化，特別是道德文化——國(guó)學(xué)文化的根，系統(tǒng)地去掌握《老子·德道經(jīng)》和儒學(xué)的一些入世、治世的理念，從而指導(dǎo)完成我們自己整個(gè)人生的正確道路和發(fā)展過程。
五 繼承傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的德慧智教育模式 發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)漢語(yǔ)文字的優(yōu)秀特點(diǎn)
第五個(gè)方面，我們看一看我們國(guó)學(xué)本身的優(yōu)秀特點(diǎn)。
許多人都覺得西方的月亮比中國(guó)的圓，認(rèn)為他們文化、他們的科學(xué)、他們的基本框架都優(yōu)勝于中國(guó)，一切都比中國(guó)強(qiáng)。實(shí)際上，我在西方和東南亞講學(xué)這么多年，我覺得根本不是這樣。我感到最自豪的還是我們的中華文化，只是我們自己還沒有認(rèn)識(shí)它。我在國(guó)外講學(xué)期間，很多人都為他們自己的文化而驕傲，但是又不得不佩服我所講解的中華傳統(tǒng)文化里面的一些內(nèi)容。
我曾經(jīng)要求他們：如果你要把我所講的內(nèi)容全部消化吸收，你得跟著我學(xué)習(xí)中文，而不是我跟著你學(xué)習(xí)你們的洋文。你們的洋文沒有中國(guó)文化的特點(diǎn)，難以真正全面正確地解析中國(guó)的根文化，國(guó)學(xué)的大系統(tǒng)認(rèn)識(shí)起來比較困難，實(shí)踐起來也是困難的。
我們先比較一下，看一看我們自己語(yǔ)言文字的特點(diǎn)是如何優(yōu)秀的。我們研究民族文化，的確要在細(xì)和易當(dāng)中深入。中國(guó)文字和語(yǔ)言與西方相比，不是單純的工具。西方的文字語(yǔ)言，它是作為語(yǔ)言交流的工具。我們?cè)S多出國(guó)求學(xué)的學(xué)生，花了六、七年去鉆英語(yǔ)，在國(guó)外他們講英語(yǔ)的國(guó)度也可以稱得的上是英語(yǔ)的專家了，達(dá)到了那個(gè)層次，但是我們的會(huì)話能力卻像他們的小學(xué)生一樣。實(shí)際上，我們把英語(yǔ)也雷同于漢語(yǔ)在進(jìn)行研究，沒有擺正英語(yǔ)只是一種工具——表述的工具。而中文——中國(guó)的文字和語(yǔ)言，它不僅僅是單純的一個(gè)工具，它是藝術(shù)，是學(xué)問，是人文的科學(xué)，是開慧益智的一個(gè)法寶。這些豐富的特點(diǎn)和功用，都是西方文字和語(yǔ)言所并不具備的重要區(qū)分點(diǎn)。我們從甲骨文研究、到?jīng)]有簡(jiǎn)化文字之前的文字特點(diǎn)來分析，我們都可以深切地去體悟到這些特點(diǎn)。中華的古代祖先們的確是一種大智慧，我們的祖先是運(yùn)用大智慧創(chuàng)造了中國(guó)文字和語(yǔ)言。這一點(diǎn)已經(jīng)被近代的科學(xué)所揭示， 只要把現(xiàn)在世界各地的關(guān)于這方面研究的知識(shí)聯(lián)系起來，結(jié)合我們古代的國(guó)學(xué)文化進(jìn)行分析，就能辨識(shí)得十分清楚。
像我們的語(yǔ)言發(fā)音的問題，世界上曾經(jīng)存在著七大母語(yǔ)文化，現(xiàn)在已經(jīng)有六個(gè)已經(jīng)消失了，沒有了，這個(gè)母語(yǔ)文化也就是原生文化。
只有我們的中華文化母語(yǔ)文化還得以維持下來，具有頑強(qiáng)的生命力。這個(gè)生命力，就在于我們祖先為我們?cè)O(shè)計(jì)的具有智慧的文字和智慧的語(yǔ)言。智慧的語(yǔ)言，科學(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：講英語(yǔ)的語(yǔ)言區(qū)在我們大腦后側(cè)的聽覺區(qū)，而講中文漢語(yǔ)的語(yǔ)言區(qū)在我們大腦前額的運(yùn)動(dòng)區(qū)附近，這個(gè)已經(jīng)被揭示出來了。而且，說中文的人是大腦雙側(cè)的生理功能同時(shí)被調(diào)動(dòng)，陰陽(yáng)屬性的正電和負(fù)電同時(shí)激活大腦前額的慧識(shí)區(qū)，也就是傳統(tǒng)丹經(jīng)學(xué)說標(biāo)識(shí)的洞房區(qū)。這個(gè)區(qū)域，美國(guó)的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)它可以產(chǎn)生智慧。西方的科學(xué)家，曾經(jīng)長(zhǎng)期為他們直覺和靈感的產(chǎn)生不穩(wěn)定而進(jìn)行深刻的研究，但是東方的文化卻涉及本身的語(yǔ)言和文字就具有益智開慧的功能。像歐洲英國(guó)的科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，說中文的人使用大腦比說英文的人的功能要全面得多。英文是單側(cè)調(diào)動(dòng)，中文是雙側(cè)調(diào)動(dòng)。美國(guó)的科學(xué)家，也發(fā)現(xiàn)人產(chǎn)生直覺和靈感的時(shí)候，是直接在大腦前額的洞房區(qū)產(chǎn)生放電，產(chǎn)生的耀斑使人產(chǎn)生了超前的思維和本質(zhì)性的揭示。
這些特點(diǎn)，就為我們經(jīng)典誦讀和西方語(yǔ)言的學(xué)習(xí)找出了一個(gè)科學(xué)的結(jié)論。我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中文過程當(dāng)中，繼承傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)文化過程中，要高度重視經(jīng)典誦讀，注意布魯卡區(qū)和威爾尼克區(qū)不同的放電現(xiàn)象這兩者之間的差別，主動(dòng)地啟動(dòng)我們大腦雙側(cè)布魯卡區(qū)的功能，開啟我們大腦深層的慧識(shí)。
因?yàn)槲覀兇竽X皮層只是很小的一個(gè)面積，但大腦質(zhì)層的面積重量貯存的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)比皮層豐富得多。只要把我們大腦深層的功能啟動(dòng)了，那么我們的學(xué)生、我們的孩子都會(huì)擁有比西方造就的人才更豐富的科學(xué)創(chuàng)造力。所以繼承和承傳我們的傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)，來解析我們本民族文化的意識(shí)，解析我們本身文字和語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)是極其有幫助的。
像漢字也是這樣，
漢字基本上都是一些智慧性的創(chuàng)造。這一點(diǎn)，日本的科學(xué)家江本勝他通過水結(jié)晶的試驗(yàn)，也揭示出了漢字的科學(xué)性。他甚至發(fā)現(xiàn)，通過高速攝像機(jī)，通過對(duì)水、冰融解成水再結(jié)成結(jié)晶的這樣一個(gè)變化過程，他就發(fā)現(xiàn)了：
任何冰塊在融化成水的那一剎那間，都呈現(xiàn)出中文的“水“字的形態(tài)。這說明我們古代的祖先在創(chuàng)造文字時(shí)，是在大慧大智的狀態(tài)下觀察到了這個(gè)變化過程而創(chuàng)造了我們中華帶有智慧性的文字。而且，老子也指出“上善治水”，要用德、用善、用美來治理、改造、統(tǒng)馭、改變我們生命之水。江本勝博士通過對(duì)各種各樣的水進(jìn)行試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)水能夠認(rèn)識(shí)字，辨識(shí)字的好壞，辨識(shí)語(yǔ)言的好壞，從而結(jié)出不同的結(jié)晶體。這一發(fā)現(xiàn)，也說明了精神和物質(zhì)是相通的，也證明了老子的大唯物主義和唯德辯證法思想的科學(xué)性，所以中國(guó)的文字是一個(gè)全息性的模塊。
就像“愛”字，友愛的“愛”、愛情的“愛”，他通過冰的試驗(yàn)、水結(jié)晶的試驗(yàn)，他就說：中國(guó)繁體的‘愛’字，結(jié)出來的結(jié)晶非常美麗。然而簡(jiǎn)寫的“愛”字，由于去掉了中間的一個(gè)“心”，所以只是朋友之愛，那么這個(gè)愛也就不真實(shí)。的確，這種改、這種簡(jiǎn)化，抽出了中國(guó)文字在造型的智慧意用�，F(xiàn)在男女愛情的話，沒有真心之“愛”，只看地位、名譽(yù)、金錢來衡量，實(shí)際上僅是一種友誼之“愛”。因?yàn)椴皇怯谜嫘幕邸⒒ゾ�、互信，那么就存在著潛在的危機(jī)和矛盾，這都是反映出了德的無所不在。你看現(xiàn)在的家庭——冰窖式的家庭、火山似的家庭、桑拿式的家庭非常眾多，也表明了其中能反映折射出我們離道失德的現(xiàn)象。
例如，禮貌的“禮”字的改寫、簡(jiǎn)化，也是這樣。折射出我們的道德水平，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平，并沒有達(dá)到古代圣賢們的那種境界。繁寫的“禮”，是講我們要把衣服穿得整整齊齊，沐浴更衣，將最好的、最豐盛的東西送給別人，這才叫“禮”。但是我們把這個(gè)字一簡(jiǎn)寫以后，就成一個(gè)釣魚鉤“乚”了，也就是說我們穿西裝、打領(lǐng)帶，臉上抹得光光的，頭發(fā)梳得整整齊齊，沖你鞠一躬，手上卻拿一個(gè)“釣魚勾”，把你口袋里的錢鉤到我口袋里來，這就成了“禮”。這一改，就把古代的符合道德原則、原理的字意全部都加以改了，這說明我們還沒有達(dá)到古人那種道德的狀態(tài)和水平。
所以，我們對(duì)傳統(tǒng)的文化、對(duì)于我們的國(guó)學(xué)，在還沒有達(dá)到與“古人語(yǔ)，古人謀”的時(shí)候，應(yīng)該持一種慎重的態(tài)度，不能夠一概將它視為糟粕。也應(yīng)當(dāng)去進(jìn)行正確的解析，這樣我們才能夠真實(shí)地去繼承。不然的話，都當(dāng)著糟粕潑出去了，就沒有了我們民族文化的根。
一個(gè)民族要想存在，那就要完全靠文化的存在而存在。文化是我們民族的靈魂，教育又是民族的生機(jī)。所以，研究我們古代的國(guó)學(xué)文化、道德文化——無論是道學(xué)的理論系統(tǒng)、還是儒學(xué)的理論系統(tǒng)，我們千教萬教都是要教人求真，去做一個(gè)真正的人，做有道德的人、有道德品格并且有豐碩道德能量的人。我們千學(xué)萬學(xué)也是要學(xué)一個(gè)真正的人——就是要具有道德心靈、具有道德頭腦的人。
我們傳統(tǒng)文化本身就具有開創(chuàng)我們智慧的能力，只要我們真實(shí)地去進(jìn)行國(guó)學(xué)的教育，就能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)，我們的智慧將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方人強(qiáng)大得多。所以近十年來，我們國(guó)內(nèi)就在恢復(fù)國(guó)學(xué)，提倡經(jīng)典誦讀。
這個(gè)經(jīng)典誦讀，已經(jīng)在民間如火如荼展開了，它為我們兒童早期發(fā)展慧性、慧識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以充分地彌補(bǔ)我們現(xiàn)在應(yīng)試教育當(dāng)中對(duì)于我們先天慧識(shí)的一種扼殺、禁錮的副作用，使我們下幾代培養(yǎng)出來的年青一代會(huì)含有豐富的科學(xué)創(chuàng)造力。我們的大學(xué)生也好，你們將來要踏上社會(huì)，我不知道你們現(xiàn)在的自我感覺如何？大家可以捫心，自己?jiǎn)栆粏枺何沂欠裾鎸?shí)具有科學(xué)的創(chuàng)造力呢？恐怕有這種信心的人不多，因?yàn)檫@種科學(xué)創(chuàng)造力、這種靈感慧識(shí)，在東方而言它是一種慧性，你只有具備豐富的慧識(shí)，你才能夠運(yùn)用你后天學(xué)到的智識(shí)，來發(fā)現(xiàn)你那個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)的新范圍、新領(lǐng)域、新結(jié)論。
我國(guó)近幾十年來，雖然全面地抓了教育，學(xué)生的負(fù)擔(dān)都感覺到很重，想把教育推到世界的前列，但是所有的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)的科學(xué)家這么多年都擦肩而過，好像沒有緣分式的。
其實(shí)，這其中的原因、在教育領(lǐng)域存在的問題，也就是說我們沒有高度重視培養(yǎng)我們的慧性慧識(shí)，只注重了智識(shí)。太極陰陽(yáng)圖只重視了一側(cè)，另一側(cè)對(duì)我們過早地開發(fā)智識(shí)所壓抑住了。通過對(duì)國(guó)學(xué)的研究、繼承，展開經(jīng)典誦讀可以盡快地扭轉(zhuǎn)這一局面。如果大家有興趣的話，可以展開對(duì)著名經(jīng)典的誦讀，這對(duì)于我們提升自己的慧性、培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)造力是極有幫助的。
以上，簡(jiǎn)單地把各方面談了一下。由于內(nèi)容太多，題目也太大，我相信只要把握好了國(guó)學(xué)的過去、現(xiàn)在、現(xiàn)狀和未來的可能的機(jī)遇，我們及早地在我們每天的學(xué)習(xí)生涯中，在早晚各抽出20分鐘左右的時(shí)間，來誦讀著名的經(jīng)典，例如《老子·德道經(jīng)》、或者《周易》、或者《四書五經(jīng)》，那么我們的人文素質(zhì)、道德心靈和智慧雙運(yùn)的頭腦的建構(gòu)，就會(huì)開創(chuàng)一個(gè)新的局面。
我在全國(guó)抓了許多點(diǎn)，從高中、初中、小學(xué)、幼兒園，甚至到胎教，都進(jìn)行了這方面的實(shí)驗(yàn)，獲得的成果是非常典型和喜人的。大家有興趣也可以從網(wǎng)絡(luò)上看一看這方面的事例，提高自己對(duì)國(guó)學(xué)的愛好和興趣，并且去實(shí)踐我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使我們?cè)诘碌赖幕A(chǔ)上學(xué)業(yè)精進(jìn)，即使在今后踏上社會(huì)，也能夠打造一個(gè)亮麗的、符合道德規(guī)律的人生。
最后，祝福大家學(xué)業(yè)成功！國(guó)學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來------熊 春 錦
[
Last edited by 夢(mèng)覺 on 2007/1/14 at 17:14 ]
－－－－－－－－－－－[center]
承啟道德文化 培育振興中華的圣才[/center]
[center]熊 春 錦[/center]
[center]民樂一中演講錄音整理稿[/center]
[center]2006-3-19[/center]
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)：
大家好！
今天非常高興來到民樂一中，與大家共同來探討一下我們傳統(tǒng)道德文化的理念。我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化在近代社會(huì)、新世紀(jì)的應(yīng)用、理論和方法。
當(dāng)前，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)鼎盛的時(shí)期、高速發(fā)展的階段，我們的精神文明建設(shè)卻出現(xiàn)了一些難以讓人非常放心的部分。整個(gè)民族需要道德的復(fù)興，需要道德文明的建設(shè)。從中央到地方，從國(guó)家管理單位到行政事業(yè)單位，都在高度重視地道德理念、道德精神和文明和諧社會(huì)的建設(shè)。那么在這些教育工作當(dāng)中，在文化的討論當(dāng)中，各種思想、各種學(xué)說紛紛地飛向社會(huì)，其中經(jīng)典誦讀在我們的國(guó)家十年前就已經(jīng)悄然興起，在全國(guó)各地取得了一些驕人的成績(jī)，使我們眾多的青少年的道德水平、智識(shí)水平和慧性水平，都獲得了一定的提升。
今天，我主要是就我多年以來回顧和研究中國(guó)古代教育史的這個(gè)道德教育和國(guó)外的教育史和文化的軌跡，以及世界各國(guó)近代教育的一些理念和我國(guó)近代教育改革的得失，將這個(gè)心得奉獻(xiàn)給大家，供給大家參考。
一 忽略德育人文的唯智教育是產(chǎn)生當(dāng)前教育弊端的根源
在座的都是高中生了，即將完成自己的學(xué)業(yè)，邁向大學(xué)的門坎。我們當(dāng)前是否具備這個(gè)權(quán)力？有這個(gè)信心向這個(gè)起跑線終點(diǎn)沖發(fā)上去，有沒有這個(gè)能力？有沒有名具備這個(gè)信念？就需要整體地分析一下我們的心理因素、道德水準(zhǔn)和我們的潛在的精神能量水平和后天學(xué)習(xí)知識(shí)的能力水平，就要整體地認(rèn)清我們自己內(nèi)在的現(xiàn)象，知人者智，知己者明。你只有知道了自己，你才能明白你前進(jìn)的方向，才能夠補(bǔ)充自己存在的不足，才能夠?qū)さ侥愕姆较蚝湍繕?biāo)。
所以在這個(gè)觀念上，由于我長(zhǎng)期在國(guó)外，在德國(guó)進(jìn)行這方面的研究——文化研究、傳播，在新加坡，馬來西亞，在希臘，都對(duì)華人和你們眼中的洋人講解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，所以就比較深入地將東方古代的文化和西方的古代文化以及西方現(xiàn)代的文化和中國(guó)現(xiàn)代文化做了一些比較，我是比較傳統(tǒng)地按照那些系統(tǒng)論的方法進(jìn)行剖析和研究的。
所以第一階段先就匯報(bào)一下我們的現(xiàn)狀。2004年，第45屆國(guó)際奧林匹克教學(xué)競(jìng)賽，在4月4日到18日之間，在希臘的首都雅典舉行。當(dāng)時(shí)中國(guó)團(tuán)隊(duì)總分第一名，六名參賽的選手全部獲得金牌。來自全球84個(gè)國(guó)家和地區(qū)的486名選手，參加了這次奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽，共有45人獲得金牌，當(dāng)時(shí)中國(guó)隊(duì)是唯一的一支參賽選手全獲金牌的隊(duì)伍。曾經(jīng)在我們國(guó)內(nèi)引起了一片轟動(dòng)，也震驚了世界。
但是呢，雖然奧林匹克這個(gè)數(shù)學(xué)獎(jiǎng)、學(xué)科獎(jiǎng)在我們的青少年當(dāng)中能夠一次又一次地獲得，都被我們的孩子、被我們的中學(xué)生們高高興興地捧回家，但是幾十年以來，為什么我們中國(guó)的任何一個(gè)學(xué)校、學(xué)府、科研單位都未能評(píng)選出一名、涌現(xiàn)出一個(gè)諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的獲得者呢？——在這個(gè)沉重的思考面前，無論是我們國(guó)內(nèi)的教育家、文化的研究者、還是國(guó)外的研究者，都百思不得其解。
我們的中學(xué)生為什么就沒有這個(gè)后勁，沒有這個(gè)創(chuàng)造力，原因到底在哪兒？而且，近十年來，在我們的教育系統(tǒng)改革過程當(dāng)中，教育家們都認(rèn)識(shí)到我們有些偏差，有些失誤。其中就是只注重了智力的教育，忽視了德育和人文美育，造成了這種被動(dòng)現(xiàn)象。并對(duì)當(dāng)代的中學(xué)生出現(xiàn)的心理素質(zhì)的饑荒和缺陷，進(jìn)行了一些反思，基本上歸納了十個(gè)特點(diǎn)——不足的方面的十個(gè)特點(diǎn)：
一 ，就是現(xiàn)在的中學(xué)生普遍地存在著自我意識(shí)太濃厚，自私的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。第二種，就是依賴心理嚴(yán)重，應(yīng)付挫折的能力差。在生活上他們往往依靠父母，在學(xué)習(xí)上依靠老師，缺乏研究創(chuàng)新的精神，這點(diǎn)我在國(guó)外是觀察得比較清楚。
就在進(jìn)入了近代以后這十年來，我們國(guó)家有很多的家庭發(fā)財(cái)致富了，將自己的孩子在中學(xué)階段就送往外國(guó)讀書。但是，我所接觸的這幫在外國(guó)求學(xué)的中學(xué)生，很多都是鎩羽而歸，沒辦法過好語(yǔ)言關(guān)。因?yàn)樗麄冊(cè)趪?guó)內(nèi)的讀書階段，長(zhǎng)期依賴父母，依賴家長(zhǎng)，依賴學(xué)校的老師，到了國(guó)外以后難以適應(yīng)國(guó)外的語(yǔ)言環(huán)境、獨(dú)立生活能力的環(huán)境，難以適應(yīng)學(xué)校里面的節(jié)奏和社會(huì)上的諸多方面的環(huán)境，沒有獨(dú)立自主的精神，沒有善惡分辨的能力。許多中學(xué)生在那里不能判別正確與錯(cuò)誤，很多甚至就被西方的黃色電視、黃色的社會(huì)環(huán)境很快地拖下了水，淪為西方那些公民所瞧不起的一群人，真的很失國(guó)格。有的在國(guó)外拼命地?fù)]霍父母所掙得的資金，高享受、高消費(fèi)、高揮霍，而學(xué)業(yè)上面卻沒有點(diǎn)滴的進(jìn)步。一個(gè)普通的語(yǔ)言關(guān)，讀兩年下來還是不能被那面的學(xué)校所錄取，大學(xué)之門始終遙遙相隔。這說明我觀察到的國(guó)外的中學(xué)生的現(xiàn)象——他們到國(guó)外的現(xiàn)象，也說明我們國(guó)內(nèi)在教育這些孩子上面，無論是家庭教育，還是學(xué)校教育，對(duì)于培養(yǎng)我們孩子的自主能力、自我獨(dú)立生活觀、正善——正確和錯(cuò)誤、善良和罪惡這方面的判別能力，這個(gè)教育沒有確立起來。所以我們?cè)谧叱鰢?guó)門以后很難以獨(dú)立，很難以保持正確的學(xué)習(xí)方向發(fā)展自己，成為在國(guó)外的獨(dú)立者。
但是，大學(xué)生這方面的情況就比較好得多，雖然比例占的比送出去的中學(xué)生好像少多了。這幾年出去的中學(xué)生占的比例太大了、太驚人了，而且這些中學(xué)生出去以后，沒有祖國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，但是西方的文化界對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化研究得非常系統(tǒng)、非常透徹。我們中國(guó)人出去以后，嘴里除了會(huì)一點(diǎn)英文、會(huì)一點(diǎn)中文文字以外，對(duì)于傳統(tǒng)文化一問三不知，所以海外的華僑就形容現(xiàn)代的中國(guó)人是“香蕉”。為什么叫香蕉呢？看起來是黑頭發(fā)、黃皮膚，但是把這一層黃皮扒下來一看，里面的內(nèi)瓤是白白的，都是白種人的東西，沒有自己祖先的東西，既不知道“四書”也不知道“五經(jīng)”；既不知道自己歷史上的優(yōu)秀文化，也不知道自己歷史上的科技發(fā)明，所以就給了我們很多的年輕人一個(gè)雅號(hào)叫作“香蕉”了。
所有這些現(xiàn)象，說明我們的教育的確是存在著一些缺陷和不足的。第三個(gè)缺點(diǎn)，就是表現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生上，驕傲、自滿、自負(fù)，只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，無視自己的缺點(diǎn)。這個(gè)現(xiàn)象，主要是表現(xiàn)在一些學(xué)習(xí)成績(jī)比較好的人的身上。第四點(diǎn)，就是自控能力比較弱，抗誘惑的能力比較差，課內(nèi)的注意力不集中，這種現(xiàn)象可以説在我們中學(xué)生當(dāng)中，也還是比較普遍的。第五種，就是性格孤僻，喜歡獨(dú)往獨(dú)來，缺乏對(duì)應(yīng)社會(huì)和待人接物的能力。這些特點(diǎn)、存在這些特點(diǎn)，那的確是由于我們重視德育不夠，我們很多的學(xué)生性格偏向孤僻，由于現(xiàn)在在家庭當(dāng)中姊妹不多，獨(dú)生子女比較多，這種現(xiàn)象占普遍，所以養(yǎng)成了比較孤僻的性格。父母和子女的交流時(shí)間太少，是這種性格形成的原因之一，所以對(duì)應(yīng)社會(huì)和待人接物的能力都比較差。像我在新加坡所碰到的中國(guó)出去的年輕人，與新加坡和馬來西亞本地出生的華人比較，我們這方面的能力的確是太差太差，沒有競(jìng)爭(zhēng)性，沒有競(jìng)爭(zhēng)能力，難以在他們那個(gè)地方站住腳，并且順利地發(fā)展開來。這也是在我們教學(xué)上應(yīng)當(dāng)注意防止和將這種性格孤僻、獨(dú)往獨(dú)來的現(xiàn)象加以克服。要加強(qiáng)我們每個(gè)人深入社會(huì)，加強(qiáng)人與社會(huì)親和力、和諧關(guān)系、人與人之間進(jìn)行交流的這樣一種能力。在東南亞的華人圈里面，我們的中學(xué)生常常用自己的時(shí)間參與社會(huì)的公益活動(dòng)，加強(qiáng)人與人之間的交流，主動(dòng)深入社區(qū)進(jìn)行訪問、了解，寫出自己獨(dú)到的社會(huì)現(xiàn)象訪評(píng)、采訪和記錄，從而提升自己認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、與社會(huì)接近這樣一種能力。這實(shí)際上就是培養(yǎng)了自己獨(dú)立生存，并且加以提升自己分析能力的這樣一種自我教育。
在我們的中學(xué)生當(dāng)中，存在的第六種現(xiàn)象，就是虛榮心理強(qiáng)盛，攀比嚴(yán)重。虛榮心、攀比心，其實(shí)是學(xué)生們自尊心扭曲的一種心理表現(xiàn)。在心理學(xué)上分析而言，的確這都是一些病態(tài)的前期反映。第七種，就是心浮氣躁、遇事不冷靜。第八種，就是焦慮心理嚴(yán)重。在焦慮癥當(dāng)中，到國(guó)外的學(xué)生當(dāng)中也是比較普遍的一種現(xiàn)象。因?yàn)槲以诘聡?guó)不僅從事教育也從事醫(yī)學(xué)，在國(guó)外掙錢不容易。告訴你們，我是身兼多職，同時(shí)也治療一些人的心理疾病，也就發(fā)現(xiàn)了普遍有這個(gè)焦慮癥。一種壓迫感，一種不能自我釋放、自我調(diào)節(jié)、自我適應(yīng)的現(xiàn)象，的確是帶有共性的心理病態(tài)。其實(shí)這所有存在的問題，都是可以自我調(diào)節(jié)的。關(guān)鍵是我們的文化研究脫節(jié)了，我們的德育理論出現(xiàn)了一個(gè)歷史性的斷裂層，不知道什么是真正的德的教育，把道德教育倫理化了，而沒有將它真正地全面認(rèn)識(shí)清楚，所以在我們的教育工作當(dāng)中出現(xiàn)了一個(gè)脫節(jié)的現(xiàn)象。使這些本來很容易自我調(diào)節(jié)、完成自我完善的一些現(xiàn)象卻變得難以調(diào)節(jié)，而形成嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，最后導(dǎo)致精神崩潰。第九種，就是負(fù)疚自責(zé)的心理，在中學(xué)生當(dāng)中比較嚴(yán)重。第十種，就是自卑自棄的心理。這個(gè)心理疾病，常常是由于頻繁的考試排隊(duì)，屢考屢敗，越敗就越餒，而不是越奮起，而是自我放棄、自暴自棄，這種現(xiàn)象也是比較普遍的。
所以，目前我們國(guó)家對(duì)我們中學(xué)生的狀態(tài)，基本上是分析了在現(xiàn)代教育理念前提下存在的這么十種不足的現(xiàn)象。這些不良的心理素質(zhì)的后面，我們經(jīng)過研究和考察，發(fā)現(xiàn)都體會(huì)到了我們現(xiàn)在的學(xué)生精神負(fù)擔(dān)過重，壓力過于巨大，煩惱過多。根據(jù)統(tǒng)計(jì)——醫(yī)療部門參與了統(tǒng)計(jì)，四分之三的中學(xué)生，睡眠普遍不足；有四分之一的中小學(xué)生，晚上難以入睡；有百分之二十三點(diǎn)五的中小學(xué)生，晚上很難入睡；有百分之二點(diǎn)一的少年兒童，需要借助藥物或者保健品幫助睡眠；百分之六十四點(diǎn)八的少年兒童，早晨不是自然醒來而是被人叫醒，或者說被鬧鐘吵醒。我不知道你們是不是這個(gè)情況。在東邊有些學(xué)校里面，有些學(xué)生編的打油詩(shī)說：學(xué)生是人生的寫照，非常痛苦。起得比雞還早，雖然說睡得比小姐還晚，有些打油詩(shī)是挺有意思的，這說明我們的學(xué)生現(xiàn)在的功課負(fù)擔(dān)、學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的確過重。
二 傳統(tǒng)德慧智教育模式是振興民族文化科技、拯救當(dāng)前教育的科學(xué)方案
但是，我們這樣一種狀態(tài)，是不是真的能夠使我們民族出現(xiàn)振興、出現(xiàn)真正的飛騰呢？這是需要我們與學(xué)生們共同探討的一個(gè)巨大的問題，因?yàn)樗P(guān)系到國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)。
目前的這種教育方式，已經(jīng)存在了，它的不足已經(jīng)暴露出來了，如何解決這個(gè)矛盾，使這個(gè)教育工作能夠順利地發(fā)展下去，在前進(jìn)中改掉不足的部分，同時(shí)又減少這種不足的教育理念產(chǎn)生的弊端和損失？我們經(jīng)過長(zhǎng)期的研究，并且實(shí)踐，辦了許多的試點(diǎn)，就提出了一個(gè)中華德慧智教育的理念。這個(gè)理念建筑在同步地提升道德心靈，開發(fā)我們的慧識(shí)，提升我們的智知——先天的慧識(shí)、后天的智識(shí)，從而彌補(bǔ)我們當(dāng)前的教育當(dāng)中的不足，減輕你們的精神負(fù)擔(dān)，幫助你們調(diào)解心靈的壓力；同時(shí)使我們?cè)谛睦砩暇邆淠芰俊衲芰浚樌赝瓿筛鞣N考試。即使將來踏入社會(huì)，也不會(huì)損傷你們的精神系統(tǒng)，使你們具備著對(duì)應(yīng)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象而能夠正確順利地完成自己人生之路的一個(gè)教學(xué)方案，這個(gè)理念提出來供大家參考。
在這之前呢，為了使大家了解我們德慧智的教育理念，還要分析一下二十五年前，我們中國(guó)教育理念和美國(guó)教育理念的一個(gè)對(duì)比數(shù)據(jù)。
在一九七九年的六月——時(shí)間早吧？七九年六月，中國(guó)曾經(jīng)派出一個(gè)訪問團(tuán)，到美國(guó)去考察他們國(guó)家的初級(jí)教育。回國(guó)以后，這個(gè)訪問團(tuán)撰寫了一份三萬字的報(bào)告。在其中有一個(gè)見聞錄的部分，有四段文字講到了這個(gè)訪問團(tuán)在美國(guó)考察了各個(gè)學(xué)校以后的觀感，并且還信心十足地作了一個(gè)預(yù)言。
美國(guó)學(xué)生接受美國(guó)式的初級(jí)教育的表現(xiàn)，歸納為四點(diǎn)：第一，美國(guó)的教育方式下的學(xué)生，無論品德優(yōu)劣、能力高低，好像他們個(gè)個(gè)都非常地趾高氣揚(yáng)、躊躇滿志，大有“我因我之為我而不同凡響”的意味。這意思也就是說他們的小學(xué)生都非常自信、自負(fù)，對(duì)自己的能力充滿著信心，沒有任何自卑的感覺，已經(jīng)做好了準(zhǔn)備迎接知識(shí)的海洋，在知識(shí)的海洋當(dāng)中自由地搏擊，這是第一個(gè)現(xiàn)象。第二個(gè)現(xiàn)象呢，就是小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生大字不識(shí)一斗，加減乘除還在掰手指頭，就整天在那里高談發(fā)明創(chuàng)造，在他們手里讓地球轉(zhuǎn)個(gè)頭好像都易如反掌一樣。這個(gè)現(xiàn)象那是真的，不僅只是二年級(jí)的學(xué)生，他們五年級(jí)的學(xué)生在算算數(shù)的時(shí)候還在掰手指頭，甚至有時(shí)候連腳指頭都在鞋子里面動(dòng)動(dòng)，幫助他進(jìn)行計(jì)算。你們別笑，是真的。我們中國(guó)有一個(gè)孩子，他隨他的家長(zhǎng)轉(zhuǎn)到那里去后，六年級(jí)，他在那里是運(yùn)用心算、腦算，很快就在他學(xué)校里面成了第一名。但到了初中他又不行了，這說明了什么問題呢？我們后面再進(jìn)行分析。但是外國(guó)孩子為什么在小學(xué)過程中一直離不開手指頭，而我們卻能離開手指頭？這個(gè)答案實(shí)際上都是有的，但是好像國(guó)內(nèi)沒有研究它。小學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)的字不多，但是他們卻充滿著科學(xué)的幻想，都普遍想產(chǎn)生發(fā)明創(chuàng)造。第三點(diǎn)呢，就是美國(guó)的教育重視音樂、體育、美術(shù)，而數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)這三門功課，無論是在美國(guó)的公立學(xué)校、還是私立學(xué)校，音與美的活動(dòng)都普遍地如火如荼。但是，數(shù)理化卻沒有學(xué)生問津，就是很少有學(xué)生主動(dòng)參與到數(shù)理化的學(xué)習(xí)當(dāng)中去，而過多地?zé)嶂杂谝魳贰Ⅲw育、美術(shù)的活動(dòng)。第四個(gè)特點(diǎn)呢，西方教育當(dāng)中、課堂中，他們的課堂教育幾乎都處于失控的狀態(tài)，學(xué)生之間相互擠眉弄眼，或者談天說地，或者翹著二郎腿，更有甚者如逛街一般在教室里搖來晃去。
在最后的結(jié)論部分，這份報(bào)告做出了一個(gè)預(yù)言式的評(píng)價(jià)——這是早在七九年六月作出的，當(dāng)時(shí)就肯定說美國(guó)的初級(jí)教育已經(jīng)進(jìn)入了病入膏肓�？梢赃@么預(yù)言，再用二十年的時(shí)間，中國(guó)的科技和文化必將趕上和超過這個(gè)所謂的超級(jí)大國(guó)，這是當(dāng)時(shí)的考察團(tuán)得出來的結(jié)論。
然而在同一年，作為互訪，美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)到中國(guó)來進(jìn)行教育考察。他們?cè)诳戳吮本⑸虾�、西安的一些學(xué)校以后也撰寫了一份報(bào)告。其中在見聞錄部分也寫了四段觀感和現(xiàn)象，也同時(shí)作了一個(gè)預(yù)言。他們所觀感的第一條，就是中國(guó)的小學(xué)生在上課時(shí)喜歡把手端放在胸前，除非老師發(fā)問時(shí)舉起右邊的一只，否則不輕易改變�！遣皇沁@樣一個(gè)動(dòng)作？（先生示范)我小時(shí)讀書的時(shí)候不是這樣做，可能現(xiàn)在普遍都是這樣做。幼兒園的學(xué)生呢，就喜歡把手背在后面：老師好！是這樣一個(gè)動(dòng)作（先生示范)。他們把這個(gè)看到的現(xiàn)象，作為一個(gè)特點(diǎn)來記錄下來，跟他們國(guó)家的學(xué)校教育進(jìn)行比較。第二個(gè)特點(diǎn)，就是中國(guó)的學(xué)生喜歡早起。我覺得有點(diǎn)冤枉，你們喜歡早起嗎？我看都喜歡睡懶覺，對(duì)不對(duì)（學(xué)生笑)？但是，他們就認(rèn)為中國(guó)的學(xué)生喜歡早起。七點(diǎn)鐘之前，在中國(guó)的大街上，見到最多的是學(xué)生，并且他們喜歡邊走路邊用早點(diǎn)。這個(gè)“喜歡”我覺得也用錯(cuò)了，我看你們誰也不愿意邊走邊跑邊啃饅頭，所以他們用詞有點(diǎn)不準(zhǔn)確，是不得已，為了趕時(shí)間，搶正點(diǎn)才那么匆匆忙忙邊走邊吃飯，實(shí)際上對(duì)健康都是有害的。
第三個(gè)特點(diǎn)呢，就是中國(guó)學(xué)生有一種作業(yè)叫做家庭作業(yè)。因?yàn)樵趪?guó)外沒有家庭作業(yè)啦，他們的學(xué)校里面，小學(xué)、中學(xué)都沒有。根據(jù)一位中
國(guó)老師的解釋，他的意思是學(xué)校作業(yè)在家庭的延續(xù)，也就是這些學(xué)生在學(xué)校里面沒有做完就拿著回家繼續(xù)去做去了。但實(shí)際上，我看是另外布置的家教作業(yè)吧，對(duì)不對(duì)呀？
第四個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)把考試分?jǐn)?shù)最高的學(xué)生稱為最優(yōu)秀的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)期結(jié)束的時(shí)候，一般會(huì)得到一張證書，而其他人則沒有，用這種方式來鼓勵(lì)優(yōu)秀的學(xué)生。他們?cè)趫?bào)告的結(jié)論部分呢，這個(gè)美國(guó)人他是這么樣寫的：中國(guó)的學(xué)生是世界上最勤奮的，是世界上起的最早、睡得最晚的�！拇_是比
雞子還起得早�。∷麄兊膶W(xué)習(xí)成績(jī)和世界上任何一個(gè)國(guó)家的同年級(jí)學(xué)生比較，都是最好的�？梢灶A(yù)測(cè)——他們也有個(gè)預(yù)測(cè)，再用二十年的時(shí)間，在中國(guó)科技和文化方面，中國(guó)必將會(huì)把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。
他們的預(yù)言是二十年，我們看一看，到現(xiàn)在二十五年過去了，我們趕上美國(guó)沒有呀？為什么中國(guó)的教育家和美國(guó)的教育家都預(yù)計(jì)錯(cuò)了嗎？——這的確是值得人反思的。
但是，我分析了中國(guó)的教育理念和西方的教育理念，并且研究了中國(guó)古代的教育理念和西方的古代教育理念以后，我找到了一個(gè)答案：其實(shí)，美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀的地方，就是中國(guó)人教育當(dāng)中欠缺的地方；而我們認(rèn)為美國(guó)是錯(cuò)誤的地方、病入膏肓的地方，正是他們正確的地方�！貏e是第三條。第三條是什么呢？學(xué)生在初期教育階段，他們的教育理念是高度地重視音樂、美術(shù)、體育這三樣，那的確是開展地如火如荼，這一點(diǎn)在整個(gè)西方世界是可以看到的。為什么呢，這是在培養(yǎng)他們的直覺和靈感，就通過音樂、美術(shù)和體育運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)他們智慧這兩個(gè)字當(dāng)中的慧性。而我們呢，卻過早地全力以赴地去推行讓孩子們將智識(shí)拼命地提高，這一點(diǎn)我們雖然能夠在十六歲之前達(dá)到一個(gè)高峰，但是到了十六歲以后，由于我們沒有將我們的靈感、慧識(shí)、直覺加以培養(yǎng)，我們不具備這種能量。甚至連愛迪生講的，“所謂的天才就是百分之一的靈感，百分之九十九的汗水，然而百分之一的靈感，卻又是最重要的”這個(gè)天才的結(jié)論當(dāng)中的這個(gè)百分之一，我們都把它掐熄了、掐滅了。
請(qǐng)問在座的高中生們，你們有沒有靈感？——為什么沒有呢？你們過早地將自己生命當(dāng)中精神的能量，投入到后天智識(shí)的開發(fā)和利用當(dāng)中去了。雖然你們可以進(jìn)入大學(xué)之門，但是你們一旦走上工作崗位，我們中國(guó)大學(xué)生的創(chuàng)造性呢，就是新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人。因?yàn)樗麄兏叨鹊刂匾曀麄兡欠N直覺和靈感的培養(yǎng)，而我們卻無形當(dāng)中在扼殺、限制，甚至掐熄了這種靈感和直覺的產(chǎn)生。這一比較，就比較出來了，當(dāng)然展開講，理論是很多的，同學(xué)們都能接受理解得了，因?yàn)楦蠹沂窍⑾⑾嚓P(guān)的。我們高度地過度地去用后天這個(gè)大腦皮層的智識(shí)進(jìn)行記憶，想想大腦皮層就這么大個(gè)面積，你把它塞得滿滿的，大腦深層的東西連一條縫隙都不留給它，它怎么出來？那個(gè)直覺靈感慧識(shí)就在我們的大腦質(zhì)層，它不釋放出來，那個(gè)靈感不閃現(xiàn)。你看著名的科學(xué)家，相信你們讀了一些國(guó)外的科學(xué)家的成果，他們的研究當(dāng)中遇到難題的時(shí)候，常常是靈感突然一閃現(xiàn)，公式產(chǎn)生，答案結(jié)論迸發(fā)出來。
然而，我們國(guó)家的孩子們?cè)缙谶^度地將這種靈感的培養(yǎng)放棄，所以一旦遇到問題的時(shí)候，只是機(jī)械地按照現(xiàn)有的理論方法知識(shí)以及西方人發(fā)明創(chuàng)造的結(jié)果而展開研究，難以產(chǎn)生我們自己獨(dú)立的、新鮮的、創(chuàng)新的、開發(fā)式的創(chuàng)見。所以諾貝爾獎(jiǎng)金的這個(gè)份額雖然很重，卻與我們培養(yǎng)出來的科學(xué)家無緣，總是擦肩而過。我們甚至有些人在那里罵街，說世界上不公平，我們很多的科學(xué)家可以獲得。是的，是有些科學(xué)家可以獲得。但是我們?cè)诩依镉止芬Ч�，互相拱，為了這種創(chuàng)新真正推出去，也是一種悲哀。比如，山東的有張穎清教授他創(chuàng)造的全息論，曾經(jīng)很有希望在國(guó)際上推到評(píng)選的行
列當(dāng)中去，但卻被我們自己的嫉妒心把它批判成為偽科學(xué)。國(guó)外沒有偽科學(xué)這個(gè)名詞，科學(xué)就是科學(xué)，你拿出真東西來，那就是真科學(xué)，沒有先在理論上進(jìn)行判別它是真科學(xué)還是偽科學(xué)這種方式。所以，我們有很多的創(chuàng)意在這個(gè)萌生狀態(tài)就被我們自己掐滅了，而不能夠輕易地去責(zé)怪世界各個(gè)國(guó)家的評(píng)委們不公平，一旦我們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是真正地過得硬的，人家是肯定會(huì)承認(rèn)的。
有的學(xué)者總結(jié)了一下，這個(gè)二十五年過去了，美國(guó)病入膏肓的教育制度卻培養(yǎng)出了五六十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和兩百位知識(shí)型的億萬富豪。相反，我們中國(guó)自己認(rèn)為優(yōu)秀、別人也認(rèn)為優(yōu)秀的教育制度，卻還沒有一所學(xué)校能夠培養(yǎng)出這樣的一些人才。
比如說，富豪也是這樣，我們中國(guó)的富豪好像都是機(jī)遇型的，發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)到了，突然一夜就暴富，一個(gè)個(gè)地都像空中的樓閣。昨天我還查閱了一下資料上的，有位幾十百、億萬富翁吧，被槍斃了。兄弟三個(gè)買兇殺人，被判了死刑，既然富到那個(gè)程度，為什么會(huì)犯罪？而是一些低級(jí)性的犯罪，心中沒有道德，頭腦沒有知識(shí)，不就是典型的現(xiàn)象嗎？
然而在整個(gè)西方這個(gè)知識(shí)型的富豪，他不僅關(guān)注民族的發(fā)展、國(guó)家的興衰，而且也關(guān)注民生公眾的事業(yè)。比如大家都熟悉的蓋爾茨，他是美國(guó)首屈一指的知識(shí)性的富豪，在中國(guó)也開了分公司。他的管理理念、他賺錢的模式，都是有優(yōu)秀的部分的。他和他的妻子每年都會(huì)拿出一部分資金支援建設(shè)，支援教育，支援科技開發(fā)。但是你看我們中國(guó)現(xiàn)在出現(xiàn)的這些富豪們，有幾個(gè)是能夠稱得上慈善家的？國(guó)內(nèi)可以說很多的富豪都成了吝嗇鬼，沒有多少能夠成之為著名的慈善家的。
這都說明在前期的教育上、在道德教育上是有缺陷的，心靈的基礎(chǔ)、道德心靈的基礎(chǔ)是不完整的，急需要從教育方面提升我們國(guó)民的道德素養(yǎng)、道德素質(zhì)。這正如國(guó)家所提倡的加強(qiáng)青少年的道德教育，加強(qiáng)社會(huì)公民的公德教育，這點(diǎn)已經(jīng)在中央逐步地推開了。大家注意看一看最近的電視就知道這種情況，是急需要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神道
德提升同步抓起來，才能確保我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益不被消耗，才能使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德水平的提升同步雙軌前進(jìn)。胡錦濤主席在人大這次會(huì)上也提到了“八榮八恥”，這都說明我們國(guó)家已經(jīng)高度重視了我們國(guó)民的道德精神教育。但是如何落實(shí)中央的精神、國(guó)家的方針，就需要我們歷史地全面地去研究我們國(guó)家的歷史。
三 振興道德教育 用經(jīng)典誦讀塑造道德心靈、打造亮麗人生
在這里，需要跟大家探討一點(diǎn)我的研究成果，那就是說從歷史研究，我們都不難發(fā)現(xiàn)：在我國(guó)，我們這個(gè)民族是最優(yōu)秀的民族、世界上最優(yōu)秀的民族。例如在十六世紀(jì)之前，我們國(guó)家的科技發(fā)展，遙遙領(lǐng)先于世界其他各國(guó)，眾多的發(fā)明都優(yōu)先地誕生在中華這塊古老的土地之上，四大發(fā)明就在我們中國(guó)。西方的科學(xué)家都驚嘆：“整個(gè)歐洲的科學(xué)靈感來自于東方文化，”他們感受到這一點(diǎn)，他們科學(xué)創(chuàng)造的靈感來源于我們古代的文化。
為什么在二十一世紀(jì)，整個(gè)西方潮水一般地涌向中國(guó)研究中國(guó)文化，商人進(jìn)入我們國(guó)內(nèi)挖掘?qū)毑兀钦苋撕涂茖W(xué)家卻在拼命地挖掘他們所需要的精神的食糧、科學(xué)創(chuàng)造的靈感、精神的營(yíng)養(yǎng)？我們要看到整個(gè)西方是雙向在行動(dòng)，向我們東方的中國(guó)在進(jìn)軍，而不能單單只是看到他們很重視我們中國(guó)的這個(gè)市場(chǎng)，是來發(fā)財(cái)?shù)�，他不僅發(fā)物質(zhì)之財(cái)，還準(zhǔn)備著發(fā)精神營(yíng)養(yǎng)之財(cái)。例如，我在德國(guó)所接觸的所有學(xué)者的家中，每一位家中至少有兩到三個(gè)翻譯版本的《道德經(jīng)》�！銈兗依镉袥]有？中國(guó)人家里都沒有，外國(guó)人卻家家都有這本《道德經(jīng)》。美國(guó)眾多成功的企業(yè)家和文化研究者，同樣地每個(gè)家里都必然有這本書�！獮槭裁茨兀恳�?yàn)樵缭谑耸兰o(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家尼采就已經(jīng)說過：東方老子的《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，充滿著滋養(yǎng)他們靈感的精神的食糧，放下汲桶，唾手可得。這個(gè)評(píng)價(jià)，我們可知道我們自己沒這個(gè)感受，因?yàn)槲覀兛炊疾豢此�，�?duì)不對(duì)？像俄國(guó)的托爾斯泰，他也曾經(jīng)說過：我的良好的精神狀態(tài)來源于東方的孔子，更重要的是老子，老子的精神、道德精神是一個(gè)不可逾越的高峰。
可是我們?cè)趪?guó)內(nèi)，所有的學(xué)者都沒有認(rèn)識(shí)到西方人的這個(gè)認(rèn)識(shí)的高度，原因在哪兒？我們?yōu)槭裁淳筒荒軓淖嫦鹊闹R(shí)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)是營(yíng)養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)是科學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)力？卻非要等到外國(guó)的科學(xué)家、外國(guó)的哲人、文人發(fā)現(xiàn)了以后，我們還盲盲目目地不覺得、發(fā)現(xiàn)不了。這是因?yàn)槲覀儊G棄的東西太多了，最根本的東西是因?yàn)槲覀儊G棄了經(jīng)典誦讀的方法。
這個(gè)丟棄，研究一下中國(guó)的歷史就不難發(fā)現(xiàn)，最開始的丟棄發(fā)生在明代、明朝的時(shí)候。由于理學(xué)家朱程，他們創(chuàng)立了理學(xué)，將經(jīng)典誦讀當(dāng)中的誦讀——兒童誦讀老子的《德道經(jīng)》和《易經(jīng)》取消了，只讀“四書”，而不再重視學(xué)習(xí)經(jīng)典，所以有的學(xué)者曾經(jīng)說：“大全出而經(jīng)說亡，八股行而古學(xué)棄”，在那個(gè)時(shí)期就丟失了。就不知道這個(gè)著名的重要的兩部經(jīng)典是我們青少年早期教育當(dāng)中的重要的精神食糧，就忘卻了這點(diǎn)。歷史的沿革，發(fā)展到了民國(guó)初年，蔡元培先生當(dāng)了北大的校長(zhǎng)，并且當(dāng)了教育處長(zhǎng)。好像當(dāng)時(shí)他一天下了三道命令吧，就取締了經(jīng)典誦讀的學(xué)校教育的安排，這樣就使近百年來，我們整個(gè)民族的教育與經(jīng)典誦讀完全斷裂開來了。
實(shí)際上，中國(guó)的文字和語(yǔ)言完全是一個(gè)慧智性的文字和語(yǔ)言，必須要通過經(jīng)典誦讀才能完成。特別是這個(gè)道德教育，什么叫“道”？什么叫“德”？如何去明這個(gè)“德”、知這個(gè)“道”？這個(gè)建立起來，明白了，就會(huì)成為每一個(gè)人從小到大的自覺行動(dòng)。不需要老師去串說，校長(zhǎng)去說教，關(guān)系到了你們自己切身的利益，就會(huì)成為自覺的行動(dòng)。
看我們現(xiàn)在真正知道這個(gè)“德”的有多少同學(xué)？這個(gè)“德”是什么意思？有沒有哪位同學(xué)給我介紹一下？什么叫“道”，什么叫“德”。這個(gè)“道”字，我們看一看，中國(guó)的文字是象形象意都在里面，是個(gè)全息的模塊，每一個(gè)字都有甚深的哲理，每個(gè)字都有學(xué)問。這個(gè)“道”字上面是兩點(diǎn)“丷”，下面一橫，代表什么？代表地和天，我們生存在天地之間，地氣上升，天氣下降，這雙重能量流行于我們身體內(nèi)外之中，我們要把握住它。這種能量在我們的軀體傳輸，才是我們的精神食糧，你明白了這個(gè)道理，你就能夠把握自己的生命、自己的道路，明白天地的自然真理，這才是知“道”。不要單純地按照宗教的觀念去理解這個(gè)道，一聽說這個(gè)道，呵呵，就想是不是“
牛鼻子老道”。實(shí)際上“牛鼻子老道”比這個(gè)《德道經(jīng)》誕生得晚多了。為什么呢？這個(gè)《德道經(jīng)》她是在戰(zhàn)國(guó)以前產(chǎn)生的，而中國(guó)的道教是在漢代后期才產(chǎn)生的，不要犯糊涂，它不是宗教，而是老子在一種天人合一的大智慧狀態(tài)下，發(fā)現(xiàn)了宇宙的最高真理而撰寫的一部無所不包的大哲學(xué)、天體學(xué)。
當(dāng)然，你們可能沒有我注意的、研究的范圍廣泛。西方的科學(xué)家從研究宇宙自然的客觀規(guī)律當(dāng)中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，整個(gè)宇宙星系在不斷地膨脹，但是也有一個(gè)引力——黑洞的引力，使這種星系不斷地萎縮，但里面又含有一種真空，這就是老子描寫的道的一種現(xiàn)象。他能觀察得這么細(xì)致，西方的科學(xué)家都非常地敬佩他這種深邃的觀察力——空前的、超越時(shí)代的、不借助任何儀器的觀察能力。所以，我們通過閱讀老子的著作，能夠獲得豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。首先是明白自己的人生之道，進(jìn)而明白家庭之大道，明白社會(huì)之道。真正地去“修之身其德乃真”，修身齊家治國(guó)平天下。你不明白這個(gè)自然之道，你不明白自己生命之道，那么你的人生路將是盲人騎瞎馬，你就會(huì)在自己的一個(gè)小圈子里面困住了，你的心胸就無法展開來。
然而，要想認(rèn)識(shí)這個(gè)“道”，必須要有德。沒有這個(gè)德，不足以徹底地明白道，這就是老子當(dāng)初為什么寫的是《德道經(jīng)》、而不是《道德經(jīng)》的原因。為什么現(xiàn)在我們所看到的都是《道德經(jīng)》呢？這是因?yàn)槿祟惏l(fā)展史到了漢朝的時(shí)候，已經(jīng)開始逐步難以明白老子那個(gè)時(shí)代的大智慧狀態(tài)所觀察到的東西，王弼他就把她顛倒過來了。這一顛倒過來，倒是為這個(gè)神秘現(xiàn)象——玄學(xué)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)，為漢代誕生宗教產(chǎn)生了基礎(chǔ)。所以我在國(guó)外講學(xué)的時(shí)候，就講到了《老子·德道經(jīng)》是中國(guó)古代科學(xué)之父、宗教之母，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。而且，她作為科學(xué)之父，既推動(dòng)了中國(guó)16世紀(jì)以前的大量科技發(fā)明，也同時(shí)在17世紀(jì)老子西游記展開以后，游到了西方。通過西方的商人和傳教士帶到了歐洲，在歐洲開花結(jié)果，啟迪歐洲的萊布尼茨發(fā)明了二進(jìn)位制，成為世界級(jí)的數(shù)學(xué)泰斗。這些，可能你們都接觸過、研究過。
那么，如何明白這個(gè)“道”？我們既然知道老子的本意是要求后人在讀到他的書的時(shí)候，要通過這個(gè)“德”來進(jìn)入道的境界，明白自己之道，那么我們就要明白這個(gè)德。這個(gè)“德”是什么意思呢？有沒有同學(xué)能夠給我解釋一下？這個(gè)“德”字是什么意思？我不知道你們課堂道德教育講到了這個(gè)“德”字沒有？這個(gè)“德”字的結(jié)構(gòu)，我們分析一下：左邊是一個(gè)“彳”，右邊上面是一個(gè)“十”，下面是一個(gè)“四”，再一個(gè)“一”、下面是個(gè)“心”。那么總體用拆字法拆開來看，就是要求每個(gè)人都要有十種善心、四種行為準(zhǔn)則，一心一意地、終生地去做到為人民服務(wù)、為民族服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)、為他人服務(wù)，這才叫真正的德。
哪十種心呢？這個(gè)“十”字里面包含哪十種心呢？包含了忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心這十種心。我們是否都具備呢？是不是這十種心都有��？所以我在國(guó)內(nèi)其他地方講學(xué)的時(shí)候，我就說：我不敢說我十種心都有，我可以在大會(huì)上公開地說我是個(gè)缺德的人，我還在繼續(xù)修這個(gè)德。因?yàn)槔献又v了，這個(gè)德你想保持得完整，很不容易。她是“一”的狀態(tài)，她用“象、數(shù)、理、氣”當(dāng)中的“數(shù)”來表示，用“一”來表示這個(gè)數(shù)、表示這個(gè)德。這個(gè)德，你沒有很高的修養(yǎng)你保持不住她的穩(wěn)定。一有了后天的欲念和貪欲或者錯(cuò)誤意識(shí)的判斷，你就丟失了這個(gè)德的完整性，所以《老子·德道經(jīng)》中始終用“一”來衡量社會(huì)、衡量人、衡量萬事萬物是否能夠健康正常地向前發(fā)展。這個(gè)“德”一樸散開來以后、一解體以后，就是五種德——仁德、義德、禮德、智德、信德。所以老子就強(qiáng)調(diào)，一定要把握住這五種元素、五種品德、品格和能量的完整性，使自己處在一種健康的心理、精神狀態(tài)，這才是根本。
你像我們現(xiàn)在的確是越來越缺德了，越來越少了。比如說，這個(gè)“忠孝心”要求忠于國(guó)家、忠于民族。在家里面你要孝敬父母，在學(xué)校你要尊敬老師、師長(zhǎng)。我們的學(xué)生能夠做到在家里孝敬父母嗎？我看很多報(bào)道反映說，很多的學(xué)生都指著父母的鼻子說：你他媽的生我干什么，要錢沒錢，要地位沒地位，要吃的沒吃的，要喝的沒喝的，你生我干嘛？——對(duì)不對(duì)？哪兒來的孝敬心呢？就是在國(guó)外，他們的孩子雖然十分地獨(dú)立，也都沒有強(qiáng)調(diào)這個(gè)孝敬心，但是也沒有像國(guó)內(nèi)的孩子們這么厲害，都已經(jīng)爬到父母的頭上去了！有的孩子甚至把父母的口袋當(dāng)成自己的銀行，父母睡著了，半夜就翻父母的口袋弄點(diǎn)錢花花，各種稀奇古怪的事情都產(chǎn)生了。你說他缺不缺忠孝心呢？他肯定就缺乏嘛！對(duì)不對(duì)？！比如我們有些成人，踏上了工作崗位，掌握了一定的權(quán)力，沒有想到如何忠于民族、忠于國(guó)家的最高利益，而是開始貪污了，他有忠孝心嗎？這個(gè)“忠”字就不復(fù)存在了。他“忠”什么，他“忠”自己的口袋，“忠”自己的老婆，“忠”自己的小秘去了，他把錢都花到她們身上去了，那么這一部分德性他就缺乏了。
“好善之心”，我們現(xiàn)在看看好善心有沒有？——也開始出現(xiàn)缺乏了，社會(huì)公德缺乏這一部分。好善心，要求見人之危則扶助和幫助。你見到動(dòng)物之危，都要救活解脫。但是我們?cè)谛侣剤?bào)道里面看到的負(fù)面報(bào)道，的確是令人感到
心痛。有的當(dāng)街強(qiáng)奸婦女，幾十人圍觀而沒有人報(bào)警，哪有一點(diǎn)善念善心呢？在四川報(bào)道，半夜追殺殺到自己門口，求救者想擠進(jìn)門內(nèi)獲取保護(hù)，他卻趕快將門堵上，躲在里面索索發(fā)抖，也不愿意救別人一命，結(jié)果那位女性橫尸街頭，那更不用說見物之危了。我們虐待動(dòng)物的現(xiàn)象太普遍了，最近網(wǎng)絡(luò)上還在大肆鼓吹虐
貓事件——有位尊貴的小姐用高跟鞋扎進(jìn)小貓的腹部，把腸子都帶出來，然后插進(jìn)小貓的眼睛里邊，把貓的腦袋砸穿。新聞報(bào)道中，一方面是批評(píng)之聲，一方面是新聞界的炒作之聲，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)�！獮槭裁茨�？為了賺錢！大家現(xiàn)在都成了孔方兄的徒弟，把兩個(gè)大銅眼鏡戴在眼睛上，什么也看不見，只看到錢了，想方設(shè)法賺錢，迷失了道德，丟失了良心，丟失了這個(gè)善。
那么慈悲心平等心等等，要解釋起來就是一堂課，我看那邊風(fēng)刮得有點(diǎn)涼，大家冷不冷？講談多了恐怕不太好，重點(diǎn)提到就行了。我會(huì)向你們的圖書館贈(zèng)送一部分這方面理念的書籍，你們可以自己抽時(shí)間去看。在這里，我重點(diǎn)通過語(yǔ)言的聲波，向大家把重點(diǎn)的先講一下。請(qǐng)大家稍微堅(jiān)持一下，我盡量地壓縮。
那么這個(gè)“四”呢，下面這個(gè)“四”是個(gè)準(zhǔn)則——行為準(zhǔn)則，稱之為“非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行”。這要求我們高度重視我們的心，這個(gè)“禮”代表的是心，因?yàn)槎Y德火明屬于我們的心，這里面牽扯到古代的一些醫(yī)學(xué)知識(shí)。凡是不符合我們修持道德心靈的，我們就不要去說；凡是不利于我們修持道德心靈的，我們就不要去聽；凡是不符合道德心靈建設(shè)的，我們不要去看；第四種就是凡是不符合道德心靈建設(shè)的，千萬別去做。因?yàn)楣湃苏f了：學(xué)好千日不易，學(xué)壞一天有余。很快。需要我們信守這四項(xiàng)原則，那么我們才能守住自己的德，具備這個(gè)真實(shí)的德，而不是空頭的德，
現(xiàn)在我們的教育當(dāng)中，同學(xué)們當(dāng)中也的確有這個(gè)現(xiàn)象，普遍存在著辨識(shí)能力差的情況，什么是好的，什么是壞的，什么是當(dāng)做的，什么是不當(dāng)做的，什么是不該看的、該看的，這個(gè)分辨能力都差。為什么呢？我們?nèi)狈σ粋�(gè)道德心靈的滋養(yǎng)，缺乏這種營(yíng)養(yǎng)，缺乏這種能量支撐我們正確的判斷能力。
我們?nèi)说纳怯袃商紫到y(tǒng)，即性命性命。這個(gè)性是性體系統(tǒng)，指我們的精神系統(tǒng)；什么叫命呢？命是我們看得到的肉體系統(tǒng)。古人在一種深度的觀察之中，發(fā)現(xiàn)了這兩套系統(tǒng)復(fù)合結(jié)構(gòu)起來，才共同構(gòu)成我們的生命�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面也好，古代眾多的經(jīng)典里面也好，都談到了這個(gè)問題。老子就曾經(jīng)說過：天食人以五氣從鼻入，地食人以五味從口入�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
文言文不太好懂，需要解釋一下。這就是說：天供應(yīng)我們五種德性的能量，被我們?nèi)梭w所吸收，對(duì)我們的精神系統(tǒng)產(chǎn)生營(yíng)養(yǎng)作用；大地生長(zhǎng)五谷、各種菜蔬，它們提供的能量營(yíng)養(yǎng)我們的肉體，是兩個(gè)能量供應(yīng)系統(tǒng)。不要以為成天吃魚吃肉，吃高營(yíng)養(yǎng)、高能量的物品就能使我們的心靈變得健康，不是這么回事。需要德性能量的支撐、補(bǔ)充，這兩種能量是通過3種途徑在我們體內(nèi)得到發(fā)揮的。一個(gè)，宇宙中普遍存在著真空能量，真空能量就是德一的能量。這一點(diǎn)，因?yàn)槲覀兩钤诘厍蛏希厍蛟诓粩嗟嘏蛎�，整個(gè)太陽(yáng)系在銀河系當(dāng)中也是要膨脹。中國(guó)上海天文臺(tái)通過電子望遠(yuǎn)鏡，也發(fā)現(xiàn)我們銀河系有個(gè)黑洞。但是這個(gè)星體在運(yùn)動(dòng)過程中，一方面是萎縮，一方面是膨脹。這里面有一種能量制約，那就是真空能量，所謂真空能量也就是老子所說的德一的能量。科學(xué)家把原子轟開以后，才在里面稍微發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)痕跡，還不敢肯定，但他們肯定了這種能量的存在，因?yàn)檫@是在微觀下、甚深的微觀下才能看到的一種能量。這種能量，可以隨著我們的皮膚進(jìn)入我們體內(nèi)，隨著我們鼻子的呼吸進(jìn)入我們體內(nèi)。
原來科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的空氣當(dāng)中，只含有
氧氣、
二氧化碳成分，那只是初步的發(fā)現(xiàn)。但是，我們的老子早在幾千年前就指出了：有一種五德的能量從空氣中進(jìn)入我們體內(nèi)，營(yíng)養(yǎng)我們的精神系統(tǒng)。而且，我們從小到大的營(yíng)養(yǎng)——精神能量營(yíng)養(yǎng)，有一個(gè)儲(chǔ)備的過程。從0歲到女子的14歲、男子的15歲，是一個(gè)完成自我精神能量?jī)?chǔ)備的生理階段和時(shí)期。這個(gè)儲(chǔ)備階段，使我們的整個(gè)倉(cāng)庫(kù)里面含有六等分，用數(shù)學(xué)的形容方法，就是這個(gè)大倉(cāng)庫(kù)里面劃成六等分，這六部分都圓滿了。但是一過了16歲到24歲，消耗六分之一。八八六十四、在六十四歲以后，精神倉(cāng)庫(kù)里面的營(yíng)養(yǎng)能量就消耗虧盡。女性呢，每七年消耗六分之一，到了七七四十九歲那么她的精神能量倉(cāng)庫(kù)也就枯竭了。由于精神能量同樣地支撐著我們?nèi)怏w的變化、生理變化，所以女性到了四十九歲以后，就失去了月經(jīng)，進(jìn)入更年期。男子到六十四歲以后，也失去了生育的能力。這一個(gè)看不見的能量和看得見的生理結(jié)構(gòu)，是一對(duì)完美的陰陽(yáng)，互相影響和作用。
你像現(xiàn)在很多的小學(xué)生，我們有的女孩子九歲、十歲就來月經(jīng)了。為什么？是因?yàn)檫^早地終止了從自然界取得、吸取、獲得這個(gè)道德能量。過早地靠他們向后天的發(fā)展，剝奪了他們從宇宙空間獲得這個(gè)真空德一能量的機(jī)遇和機(jī)會(huì)，才產(chǎn)生了他們的早熟，這實(shí)際上是危及整個(gè)民族健康的、愚蠢的一種現(xiàn)象。實(shí)際上，充分地讓他們?cè)趹?yīng)當(dāng)獲得先天能量的時(shí)間、這個(gè)生命期內(nèi)充分去獲得，而不要過早地進(jìn)入后天的狀態(tài)，那么他們將來的生命才是最健康，而且創(chuàng)造最豐富的。如果過早地進(jìn)入這種狀態(tài)那是沒有希望的。所以呢，在這個(gè)道德的能量攝取方面，大家在座的都已經(jīng)開始調(diào)用倉(cāng)庫(kù)了，你們都在調(diào)用倉(cāng)庫(kù)了，每八年或者七年消耗倉(cāng)庫(kù)里面的六分之一能量。
所以，現(xiàn)在你們?nèi)绻霸绲夭捎媒?jīng)典誦讀的方法，從經(jīng)典當(dāng)中攝取精神營(yíng)養(yǎng)，從自然當(dāng)中攝取這個(gè)精神能量，這一爻就會(huì)減緩衰老。別像我?guī)У囊恍⿲W(xué)生一樣，在大學(xué)里面熬了幾年熬個(gè)博士出來，在那學(xué)傳統(tǒng)文化。到我面前一看，他比我這個(gè)頭發(fā)還稀，光禿禿地成了個(gè)禿子。為什么呢？他才三十五六歲已經(jīng)禿了頂，我說我快六十歲還沒有像你那樣光禿子，你把你的倉(cāng)庫(kù)里面都耗干了，你再找我學(xué)，怎么學(xué)東西？靈感都沒有了，把那個(gè)先天本錢都已經(jīng)賠光了。所以呢，你們現(xiàn)在還來得及，因?yàn)槟銈儎倓倱p耗六分之一，要爭(zhēng)取到三十二歲你們才損耗六分之一，那才將來有出息。身體又健康，精神又飽滿，任何的知識(shí)拿過來你很容易吸收，你的創(chuàng)造力也能夠迸發(fā)出來，就會(huì)產(chǎn)生自己的新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)，你的一生就不會(huì)庸碌無為而必定有所創(chuàng)新。
四 文以載道 語(yǔ)言文字開發(fā)啟迪智慧的原理
這個(gè)經(jīng)典誦讀為什么有這個(gè)好處呢？這是因?yàn)槲覀冏嫦仁窃诖笾腔郛?dāng)中設(shè)計(jì)了中國(guó)的文字和語(yǔ)言。國(guó)外的科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了：發(fā)中文語(yǔ)音的和發(fā)英文語(yǔ)音的，在大腦發(fā)音的區(qū)域不在一個(gè)區(qū)域。發(fā)英語(yǔ)的——也就是拼音文字的人和民族，他們的大腦調(diào)動(dòng)功能，是在他們的大腦后部的聽覺運(yùn)動(dòng)區(qū)這個(gè)區(qū)域，靠近這個(gè)區(qū)域。而我們中文語(yǔ)音發(fā)音，所調(diào)動(dòng)的是前腦運(yùn)動(dòng)區(qū)前側(cè)的這么一個(gè)區(qū)域。由于今天沒有幻燈，如果有幻燈那就非常直接。后面的語(yǔ)言區(qū)叫威爾尼克區(qū)，前面的叫布魯卡區(qū)。國(guó)外的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)區(qū)域，發(fā)音的區(qū)域是不同，這就為我們學(xué)好英文也提供了一個(gè)提示。為什么呢？學(xué)習(xí)英文的人你要高度注重你的聽覺，因?yàn)樗拷犛X神經(jīng)區(qū)、而不是中文的靠近運(yùn)動(dòng)神經(jīng)區(qū)。也就是說所有的外國(guó)語(yǔ)言，你別把它當(dāng)作學(xué)問來學(xué)，你把它當(dāng)作工具來學(xué)，你多聽就行了！通過反復(fù)認(rèn)真的聽，你自然就會(huì)掌握它。
就像小孩子學(xué)習(xí)英語(yǔ)，他為什么那么快呢？他因?yàn)閼{聽覺去捕捉，調(diào)動(dòng)的主要是聽覺神經(jīng)區(qū)的功能，而不像我們成年人這樣要分清主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)亂七八糟串在一起想得很復(fù)雜。我們?cè)趪?guó)內(nèi)成了一個(gè)英文語(yǔ)音的專家，到了國(guó)外呢是個(gè)啞巴，講不出來。別人在進(jìn)行英語(yǔ)交流的時(shí)候——像我有時(shí)候?qū)I(yè)方面的英語(yǔ)想請(qǐng)一個(gè)翻譯，請(qǐng)他幫我翻譯一下，他的眼睛比我還睜得大，他聽不懂。為什么呢？人家一句話出來他在腦袋里面思過來思過去轉(zhuǎn)換半天。語(yǔ)言他沒當(dāng)作工具用，把人家外國(guó)的語(yǔ)言也當(dāng)作學(xué)問來辦。所以，我們國(guó)內(nèi)培養(yǎng)的英語(yǔ)人才出去了不能作翻譯，很遺憾。像我在德國(guó)講課的時(shí)候，因?yàn)槲抑v課的內(nèi)容涉及到天文啦、哲學(xué)啦、歷史啊、醫(yī)學(xué)啊，內(nèi)容科目太多，開始我請(qǐng)了一個(gè)年輕的中國(guó)的留學(xué)生，他出去把包包一夾：“不好意思，我翻譯不了�！弊吡�。我后來七換八換，換了一個(gè)德國(guó)人，在臺(tái)灣學(xué)了六年的中文。——換了他，就是他跟著我翻譯的話，每次來給我翻譯時(shí)，皮包里面那個(gè)詞典六大本，詞典他得背著。我在講的時(shí)候，他趕快翻書，他得達(dá)到這個(gè)程度，因?yàn)槲鞣降恼Z(yǔ)言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于中國(guó)的語(yǔ)言，那的確只是單詞嘛。你看看他的字典越來越厚，我看再過兩千年他們自己也是糊涂的，單詞太多了！對(duì)不對(duì)？他們學(xué)不同的學(xué)科就要學(xué)不同的單詞，他分類分得太細(xì)，無法像中國(guó)這樣應(yīng)用一種語(yǔ)言文字，就足以包羅天地萬物所有的知識(shí)。
實(shí)際上，我們的祖先非常地聰明，那的確是現(xiàn)今世界上任何一個(gè)民族都沒辦法達(dá)到的，而且我們的祖先特別地重視設(shè)計(jì)的語(yǔ)言發(fā)音區(qū)是幫助我們開啟智慧的。因?yàn)榍皞?cè)的這兩側(cè)，英國(guó)的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，講英語(yǔ)的人只是一側(cè)的大腦放電，而講中文的人是大腦兩側(cè)同時(shí)放電。美國(guó)的科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了，凡是具有慧識(shí)的人——也就是直覺和靈感特別強(qiáng)的人，他們甚至在印度把一些藏在深山修煉多年的人拖到他們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室去進(jìn)行科學(xué)考察，應(yīng)用高科技的方法，應(yīng)用一些世界上的難題讓他們?nèi)ミM(jìn)行思悟，因?yàn)槟切┤遂o坐的狀態(tài)很高，他能夠觀察過去，現(xiàn)在，甚至預(yù)言未來，那么就觀察看他大腦里面在怎么活動(dòng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一個(gè)中國(guó)人早就用文字表述的一個(gè)圖，只是大家可能沒看到。他們就發(fā)現(xiàn)這種深度的大慧大智在產(chǎn)生的時(shí)候，在大腦前額的中央?yún)^(qū)有一些彩色的耀斑出現(xiàn)。那個(gè)區(qū)域，也就是像個(gè)雞蛋蛋白的那個(gè)里面的前半段的中心點(diǎn)那個(gè)地方，出現(xiàn)了彩色的耀斑，靈感也就產(chǎn)生了。
這個(gè)結(jié)論，當(dāng)我看到了他們的研究成果以后，我就很自然地聯(lián)系到了中國(guó)古代的金丹學(xué)說里。金丹學(xué)說是把這個(gè)區(qū)域稱之為洞房，什么叫洞房��？那不是小夫妻結(jié)婚的地方嘛，對(duì)不對(duì)？古代沒有什么陽(yáng)電啦、陰電啦、正電啦、負(fù)電啦這些名詞，他干脆就用小夫妻這種方式來表述這個(gè)區(qū)域�！簿褪钦f，祖先們?yōu)槲覀冊(cè)O(shè)計(jì)的語(yǔ)言左側(cè)的正電和右側(cè)的負(fù)電同時(shí)放電，你只要一開口說中文，雙側(cè)同時(shí)放電，并且產(chǎn)生電流就進(jìn)入洞房區(qū)進(jìn)行結(jié)合。那就會(huì)產(chǎn)生一定的慧性，對(duì)不對(duì)？所以中國(guó)所有講中文的人，天然地具有聰明的素質(zhì)。不是有個(gè)故事嘛，有個(gè)笑話：中國(guó)士兵和美國(guó)士兵和德國(guó)士兵三國(guó)的士兵，在一個(gè)國(guó)際軍營(yíng)里面訓(xùn)練�？诹顔T說：齊步走。一個(gè)個(gè)地往前走，結(jié)果走到了懸崖邊上。德國(guó)士兵呢，“撲通”走下去了，掉下去了。美國(guó)士兵呢，一看到懸崖拔起腿就趕快跑了。指揮員說：站住！站�。 拔冶Ｃo，我還給你往前走啊”而中國(guó)士兵走到這個(gè)懸崖邊上，不慌不忙，既不往前走，也不后退，也不左右躲閃，而是將正步走改成了原地踏步走�！f明了什么？既不違抗命令也保護(hù)自己。這就是不同的文化養(yǎng)育不同的人民。——對(duì)不對(duì)？我們結(jié)合祖先給我們創(chuàng)造的這個(gè)文字，就知道我們每天說中文都在激活我們的智慧呀。當(dāng)然，我們要是說粗話的話那不是智慧，那是你在損害自己。
本來如果時(shí)間夠的話，我還想講一個(gè)水的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的故事。這個(gè)故事，提示了我們中國(guó)人應(yīng)當(dāng)是世界上最優(yōu)秀的民族，因?yàn)槲覀兙哂凶嫦葌優(yōu)槲覀儎?chuàng)造的最具有智慧的語(yǔ)言和文字，而且越來越被世界科學(xué)的發(fā)展所揭示。像美國(guó)人現(xiàn)在都特別聰明，他就利用中國(guó)的文字幫助他們治療疾病。因?yàn)樗姓f英語(yǔ)的人很容易得一個(gè)病，就叫腦失憶癥，他很容易把所有東西都忘記了，特別是老年
癡呆，在國(guó)外特別多，可能就和他們的祖先在當(dāng)初創(chuàng)造文字和語(yǔ)言的時(shí)候沒有考慮好有關(guān)系。
我們中國(guó)的祖先們?cè)缇涂紤]好了，讓我們的腦萎縮發(fā)展慢一點(diǎn)，得老年癡呆癥的人少一點(diǎn)。你看西方的白癡多，精神病多，我們可不能來一個(gè)文字改革，改成什么拼音，把中國(guó)的文字全部甩掉。那一甩掉，整個(gè)民族的靈魂都丟了，所以你們將來要當(dāng)了國(guó)家教育部門的領(lǐng)導(dǎo)，千萬注意點(diǎn)，別把中國(guó)的文字給改掉。我對(duì)中國(guó)的文字改革，我就頭大。為什么呢？你看本來這個(gè)“禮貌”的“禮”，人家是穿得整整齊齊，古人是說的：你要穿得整整齊齊，有一種奉獻(xiàn)精神，呈獻(xiàn)給別人。你看這個(gè)文字改革瞎改一氣，這個(gè)簡(jiǎn)寫的“禮”現(xiàn)在改成什么了。你們知不知道，想過沒有？它現(xiàn)在是穿得整整齊齊，西裝革履，給你鞠一躬，對(duì)不起，釣魚鉤拿出來了。對(duì)不對(duì)？希望把你口袋里的錢弄到我口袋里來，怎么藏一個(gè)鉤在那里干什么呢？這不是假禮嘛？！比日本人鞠躬還要假，對(duì)不對(duì)？所以這種文字改革，根本沒有了解我們古代圣賢創(chuàng)造文字的本意，就在那里瞎改，而且把自己的私心、雜念都摻與進(jìn)去了。我有時(shí)跟他們講笑話，我說現(xiàn)在為什么道德教育這么難呢，我們亂改一氣，把文字里面的道德精神都丟了，這個(gè)“道理”的“理”字都沒了。比如還有一個(gè)字，如“愛（愛)情”的“愛”，他把“心”不要了，用友誼代替愛情，難怪一些家里是夫妻，到了外面就“拜拜”了，是朋友！你從字上面改了，離開了民族文化精神的食糧，在文字方面自我敗喪了嘛。
所以，這些問題要整體地去看，而且在文字上中國(guó)的文字是智慧的文字，是啟迪智慧的。就像外國(guó)人用中國(guó)文字治療失憶癥，他們上面用英文寫，下面用中文寫。對(duì)那些完全忘記了英文、讀不出英文的孩子們，讓他們看著英文讀中文，幾天下來以后人家能夠讀了。那就說明中文具有智慧啟迪的作用，他雖然不認(rèn)識(shí)中文的文字，但是那個(gè)圖形就有激活他智慧的功能。我們卻還要把自己的中文字改革成拼音，太危險(xiǎn)了！再改下去我看我們白癡就更多了，很危險(xiǎn)！
而且，近代的日本科學(xué)家、研究者江本勝博士他從這個(gè)水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)里面也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)中國(guó)的文字的秀美、語(yǔ)言的秀美。而且發(fā)現(xiàn)，凡是善良的文字、語(yǔ)言、圖形、音樂，都能使水結(jié)出美麗的結(jié)晶；凡是丑惡的意見、思想、思維、圖像、樂曲，都能使水結(jié)晶變得丑陋不堪。而且通過他的水的實(shí)驗(yàn)，我也發(fā)現(xiàn)我們的祖先在創(chuàng)造文字的時(shí)候，也是大智慧下觀察的結(jié)果。因?yàn)樗趯?shí)驗(yàn)中，每一次做實(shí)驗(yàn)都發(fā)現(xiàn)冰融解成水的那一剎那之間，用高速攝像機(jī)攝制下來的五百倍左右的
照片，那個(gè)形態(tài)剛好是中國(guó)古代的一個(gè)甲古文的“水”的形態(tài)。我這里圖片太小了，這個(gè)“水”就像甲古文一樣，就是完整的一個(gè)“水”字的形態(tài)。以后你們到圖書館去借，我都放在上面。這個(gè)漢字具有全息的功能，說明我們的祖先在創(chuàng)造我們的文字的時(shí)候、創(chuàng)造每一個(gè)字的時(shí)候，都是用大智慧創(chuàng)造的，我們不要輕易改動(dòng)它。我覺得這一方面，臺(tái)灣反而做得比較好一點(diǎn)。相反，我們?cè)谖母锏臅r(shí)候改得亂七八糟，那更難看。那要講一兩個(gè)小時(shí)，各種各樣的亂改中國(guó)文字的現(xiàn)象，都說明我們的道德水平已經(jīng)離祖先們的那個(gè)道德水平和智慧太遠(yuǎn)了，才構(gòu)成了這個(gè)現(xiàn)象。
既然中國(guó)的語(yǔ)言文字都是啟迪我們智慧的工具，那么我們就應(yīng)該更好地應(yīng)用它，而不要輕易地改動(dòng)它。但是我們這些年來，的確是盲目地學(xué)習(xí)西方，學(xué)得太多了。你比如說，古代祖先們創(chuàng)造的這個(gè)書，它是豎排的，對(duì)不對(duì)？我們現(xiàn)在都改成了橫排文。古人為什么要用豎排�。坑袃蓚�(gè)作用，一個(gè)是對(duì)古代圣賢的尊敬作用，你在這樣看的時(shí)候是點(diǎn)頭，對(duì)不對(duì)？這就是說點(diǎn)頭YES，搖頭NO。你看西方人看書，他NO、NO、NO，“你錯(cuò)了，我對(duì)的�！彼X袋總是這樣看嘛，這不是搖頭嗎？這一搖頭把自己都搖暈了，還否定人家，對(duì)不對(duì)？我們祖先創(chuàng)造的這個(gè)排列方式就很科學(xué)：啊，講的有道理；啊，真佩服的；這個(gè)尊敬之心、恭敬之心無形中就誕生了。而且在醫(yī)學(xué)上，我也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奧秘，我們?cè)诓粩嗟攸c(diǎn)頭的時(shí)候，你的頸椎在反復(fù)運(yùn)動(dòng)，這樣就調(diào)節(jié)了腦部的壓力，通過腦脊液就供應(yīng)大量的能量給我們的大腦，使我們的頭腦越讀越清醒。然而我們?cè)趽u頭的時(shí)候，刺激的是我們頸區(qū)的壓力感受器，使這個(gè)腦部的腦壓和血壓忽高忽低地變化。你要是看多了這個(gè)橫排字的書，你肯定頭暈，所以我還是特別喜歡看直排的書。當(dāng)然現(xiàn)在街上賣得很少，直排的沒有。大家都改革了嘛，那么就咬著牙讀了，不管頭暈不暈。幸虧現(xiàn)在眼睛還沒花，頭還沒暈，血壓沒高。
所以呢，我們要從表面現(xiàn)象、透過表面現(xiàn)象看到實(shí)質(zhì)，看到我們文化的失落，重視傳統(tǒng)文化，并且用現(xiàn)代的高科技、科學(xué)研究的成果，來綜合分析我們寶貴的文化，重視我們前人的經(jīng)驗(yàn)。
五 誦讀富含道德營(yíng)養(yǎng)的經(jīng)典 打造時(shí)代圣才
這個(gè)經(jīng)典誦讀，我建議大家都能夠進(jìn)行貫徹。由于天氣比較冷，我不準(zhǔn)備再講了。雖然我越講越高興，越講越暖和，看到你們手已經(jīng)在發(fā)抖了，腳已經(jīng)在擺動(dòng)了，就少講一些。經(jīng)典誦讀很簡(jiǎn)單，不要求你們懂，包括老子的《德道經(jīng)》和《易經(jīng)》。
《周易》和《老子·德道經(jīng)》，是中國(guó)古代創(chuàng)造科學(xué)天才的兩本最重要的著作。這一點(diǎn)，你們要認(rèn)識(shí)清楚，不要亂讀古書。你要想獲得豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，你一定要終身去讀老子的《德道經(jīng)》和《易經(jīng)》。凡是能夠稱得上經(jīng)的，古代的經(jīng)典，必定具有超強(qiáng)的能量。為什么要分為三墳、五經(jīng)、四書這樣排列，它實(shí)際上是根據(jù)古人是在深度的觀察之中發(fā)現(xiàn)了能量的差異性，而確定這些分類的。
像明代以后，那些秀才們一天到晚點(diǎn)燈熬油地在那里啃“四書”，啃來啃去，還要按照朱熹的答案來解答，而朱熹的智慧水平還沒有當(dāng)時(shí)的道士白玉蟾水平高。當(dāng)時(shí)，你們知道的牛鼻子老道白玉蟾，跟他一起在當(dāng)時(shí)的京都山上開了兩個(gè)學(xué)館。人家白玉蟾的學(xué)生呢，任何疑難問題都難不住，那個(gè)白老師不僅能夠解答問題，而且還可以解決他們的疾病問題、家庭問題和可能將要發(fā)生的問題。所以他們兩個(gè)學(xué)院的學(xué)生互相交流的時(shí)候，就曾經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)笑話。這個(gè)笑話就叫“偶中爾”的故事，就是偶然猜中而已。
因?yàn)橹祆涞膶W(xué)生經(jīng)常問朱熹：那邊學(xué)院的白老師好像本領(lǐng)很高，什么事一提出來他就解決了。朱熹就說“偶中爾”——偶然中的，猜中的，不管他。因?yàn)楣糯浅Ｗ饚熤氐溃菽囊粋�(gè)老師你就要從哪一個(gè)老師學(xué)完。所以這邊學(xué)生有了疑問，也不好多說。
有一年，清明節(jié)踏春的時(shí)候，兩個(gè)學(xué)院的學(xué)生都同時(shí)登山，參加春游。結(jié)果一場(chǎng)暴雨就下來了，兩個(gè)學(xué)院的學(xué)生分別到樹下避雨。結(jié)果這個(gè)白先生不僅不避雨，他還在繼續(xù)走。春天的雨有時(shí)候下得比較短，結(jié)果雨停了以后，大家聚到一起，朱熹看到白玉蟾以后就說：你身上怎么沒打濕啊？——因?yàn)槠渌硕剂軡窳寺铩０子耋敢恍Γ骸芭贾袪枴�。這時(shí)候兩邊的學(xué)生都在一起大笑起來。
當(dāng)然，為什么白玉蟾的衣服沒有被雨打濕，我在這里不作解答，那是生命科學(xué)方面的內(nèi)容。但是從這方面分析出，明代規(guī)定要按照朱熹的解釋，來解答考試的題目，這就降低了“四書”的能量。將本來孔子所產(chǎn)生的含有較強(qiáng)能量的“四書”的能量，也降低到了理學(xué)的狀態(tài)。所以“罷黜百家，獨(dú)尊理學(xué)”也是使我們的文化人智慧降低的一個(gè)重要原因。你看看，明朝以后很難誕生唐宋時(shí)期那樣的唐詩(shī)宋詞及著名的著作，對(duì)不對(duì)？就很少了。
所以，建議你們?cè)谶x擇經(jīng)典的時(shí)候，一定要把握住根本，選擇高能量的經(jīng)典去誦讀，每天不需要很多很長(zhǎng)的時(shí)間。像你們這里已經(jīng)有了事例，我抓了大概已一年多時(shí)間吧，那邊有一個(gè)高中，他們一個(gè)班級(jí)每天大概抽十五分鐘，誦讀《德道經(jīng)》篇章。由原來一個(gè)比較松散的班級(jí)、信心不足的班級(jí)，無論是道德心靈水平，還是智慧水平，都獲得了提高。學(xué)習(xí)的干勁、集體的凝聚力、團(tuán)結(jié)精神、為公眾服務(wù)的精神都獲得了明顯提升。這是發(fā)生在你們鄰縣的事情，你們可以互相交流。
當(dāng)然，在全國(guó)我抓了很多的試點(diǎn)，包括運(yùn)用《德道經(jīng)》開辦的民間學(xué)校，就是說社會(huì)上丟棄的學(xué)生、開除的學(xué)生、父母遺棄的、學(xué)校開除的都敢收，大膽地讓那個(gè)學(xué)校收了這些學(xué)生。在陜西的沙漠中心，有這樣一個(gè)學(xué)校。但是通過半年的誦讀《德道經(jīng)》教育，整個(gè)校風(fēng)我覺得比你們這里都強(qiáng)。為什么呢？一個(gè)普通的人走進(jìn)他的學(xué)校，他的學(xué)生都會(huì)主動(dòng)地向客人問好鞠躬。但我今天走進(jìn)你們的學(xué)校，你們的表情并沒有他們那種修養(yǎng)的氣息。這就說明道德的魅力、《德道經(jīng)》的能量，你們只要去實(shí)踐她，不僅僅會(huì)改變你們的心態(tài)、心靈，而且能夠提高智慧的能量，使你們建立起一個(gè)堅(jiān)實(shí)的道德心靈，伴隨你創(chuàng)造一個(gè)美好亮麗的人生。
好，謝謝大家。
