夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣�？装矅�(guó)序《尚書》曰∶伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固《漢書．藝文志》曰∶《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。《素問(wèn)》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。雖復(fù)年移代革，而授學(xué)猶存；懼非其人，而時(shí)有所隱。故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷耳。然而其文簡(jiǎn)，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽(yáng)之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有征，驗(yàn)之事不忒，誠(chéng)可謂至道之宗，養(yǎng)生之始矣。
假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，藏謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于古訓(xùn)，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。
然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則目牛無(wú)全。故動(dòng)則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯道之妙者也。咸日新其用，大濟(jì)蒸人，華葉遞榮，聲實(shí)相副，蓋教之著矣，亦天之假也。
冰弱年慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會(huì)亦難。歲月既淹，襲以成弊�；蛞黄爻�，而別立二名；或兩論并合，而都為一目，或問(wèn)答未已，別樹(shù)篇題；或脫簡(jiǎn)不書，而云世闕。重合經(jīng)而冠針?lè)�，并方宜而為咳篇；隔虛�?shí)而為逆從，合經(jīng)絡(luò)而為論要；節(jié)皮部為經(jīng)絡(luò)，退至道以先針。諸如此流，不可勝數(shù)。且將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑，無(wú)舟莫適。乃精勤博訪，而并有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時(shí)于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，群疑冰釋。恐散于末學(xué)，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋注會(huì)經(jīng)，開(kāi)發(fā)童蒙，宣揚(yáng)至理而已。
其中簡(jiǎn)脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補(bǔ)其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首；君臣請(qǐng)問(wèn)，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；錯(cuò)簡(jiǎn)碎文，前后重疊者，詳其旨趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使古今必分，字不雜揉。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無(wú)夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學(xué)者惟明，至道流行，徽音累屬。千截之后，方知大圣之慈惠無(wú)窮。時(shí)大唐寶應(yīng)元年歲次壬寅序。
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往圣之光務(wù)；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒余治天卜，坐于明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負(fù)陰而抱陽(yáng)，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內(nèi)有喜怒之交侵，天昏札瘥，國(guó)家代有。將欲斂時(shí)五福，以敷錫厥庶民，以與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福后世。
于是雷公之倫，受業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，且明于左史。厥后越人得其一二，演而述《難經(jīng)》。西漢倉(cāng)公傳其舊學(xué)，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐次而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。時(shí)則有全元起者，始為之訓(xùn)解，闕第七一通。
迄唐寶應(yīng)中，太仆王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，由是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫(yī)學(xué)，付之藝技之流，而薦紳先生罕言之。去圣已遠(yuǎn)，其述 昧，是以文注紛錯(cuò)，義理混淆。殊不知三墳之余，帝王之高致，圣賢之能事；唐堯之授四時(shí)，虞舜之齊七政；神禹修六腑以興帝功，文王推六子以敘卦氣；伊芳尹調(diào)五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至賤之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉 中，仁宗念圣祖之遺事，將墜于地，乃詔通知其學(xué)人，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔，副圣意，而又采漢唐書錄古醫(yī)經(jīng)之存于世者，得數(shù)十家，敘而考正焉。貫穿錯(cuò)綜，磅因礴會(huì)通；或端本以尋支，或溯流而討源；定其可知，次以舊目。正謬誤者六千余字，增注義者二千余條。一言去取，必有稽考；舛文疑義，于是詳明。以之治身，可以消患于未兆；施于有政，可以廣生于無(wú)窮。恭惟皇帝撫大同之運(yùn)，擁無(wú)疆之休；述先志以奉成，興微學(xué)而永正。則和氣可召，災(zāi)害不生，陶一世之民，同躋于壽域矣。
陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇 帝曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之紀(jì)綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。（指陰陽(yáng)言。)故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。故曰∶天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信�；左右者，陰�?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰∶陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。
（此言陰陽(yáng)為天地萬(wàn)物生殺之本，而人物之生，莫不具此天地陰陽(yáng)。)清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽(yáng)。陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。
（氣耗則傷精也。)精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味濃者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味濃則瀉，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。
（氣得少火則生，故曰少火生氣。氣得壯火則耗，故曰壯火食氣。)天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之。陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴風(fēng)象雷，逆氣象陽(yáng)。
天不足西北，故西北方陰也。而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。曰∶何以然？曰∶東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。
（夫陰陽(yáng)之應(yīng)天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。人之氣血亦如是，故隨不足則邪氣留居之，陰陽(yáng)應(yīng)象也。)寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清陽(yáng)在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。
此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。
生氣通天論曰∶陽(yáng)氣者，則天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，犯此三時(shí)，形乃困薄。
（皆所以順陽(yáng)氣也，陽(yáng)出則出，陽(yáng)藏則藏。暮陽(yáng)氣衰，內(nèi)行陰分，故宜收斂，以拒虛邪。順此三時(shí)，天真久遠(yuǎn)。)陰者藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通。凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)閉，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。
（陰應(yīng)于內(nèi)，陽(yáng)衛(wèi)于外。起者，起而應(yīng)也。亟者，數(shù)也。外有所召，則內(nèi)數(shù)起以應(yīng)之。如外以順召，則心以喜起而應(yīng)；外以逆召，則肝以怒起而應(yīng)，故曰起亟。陰陽(yáng)之要在于陽(yáng)密，陽(yáng)密則固而中和且平。若陰陽(yáng)不和，則是偏陰偏陽(yáng)，而絕陰陽(yáng)之道。圣人惟貴密守，因而和之，有以節(jié)度，則自然陰平陽(yáng)閉，精神治。否則陽(yáng)離陰厥，精神絕矣。)
金匱真言論曰∶陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。故人亦應(yīng)之。夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰；言人身臟腑中之陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)，肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽(yáng)。所以欲知陰中之陰，陽(yáng)中之陽(yáng)者何也？為冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)，皆視其所在，為施針石也。故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽(yáng)表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。
（此言陰陽(yáng)之中，而又有陰陽(yáng)者焉，可見(jiàn)天人一理相為應(yīng)孚，晝夜臟腑則同矣。)
上古天真論篇 黃帝問(wèn)于天師曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)勢(shì)異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬 虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。
（此言法道清凈，精神內(nèi)守而不妄耗，故虛邪不能以為害。)帝曰∶余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外。此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，（三字疑衍。)舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古，合約于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
（此言攝養(yǎng)有真人、圣人、賢人之不同，故壽考則因之而有上、次、中等之異矣。)帝曰∶人年老而無(wú)子者，材力盡耶？將天數(shù)然耶？岐伯曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯；五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫍涣�，三�?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽(yáng)氣衰于上，面焦發(fā)鬢頒白，七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子爾。曰∶其有年已老而有子者何也？曰∶此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（凡老而生子，子壽不能過(guò)天癸之?dāng)?shù)。)（此言人稟陰陽(yáng)之氣，盛衰故有常數(shù)，然而因時(shí)保守，無(wú)妄作勞，庶幾可久。)帝曰∶夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰∶夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
四氣調(diào)神大論篇曰∶春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外。（時(shí)惟陽(yáng)氣宣通，發(fā)陽(yáng)在外，故所愛(ài)亦順之也。)此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。（急，風(fēng)急也。明，氣清也。)早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志苦伏若匿，若有私意，若已有得。（若有私意，言慎密不出，如有私也。若已有得，雖未得，若已得，不欲擾冒，而紊犯氣志也。)去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于長(zhǎng)生之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚者佩之。（當(dāng)作悖。)從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。（身內(nèi)陰陽(yáng)扦格不和。)是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？（此言當(dāng)順?biāo)臅r(shí)而攝養(yǎng)，惟圣人善順之，則苛疾不起；愚者逆之，所以災(zāi)害生焉，可不慎哉？)
生氣通天論曰∶陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。（生在五味，節(jié)也，本也。宮傷，五味失節(jié)，嗜欲太過(guò)之害也。下文可見(jiàn)。)故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。（衡，平也。)味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，血?dú)庖粤鳎砝硪悦�。如是則氣骨以精，謹(jǐn)?shù)廊绶�，長(zhǎng)有天命。
（此言節(jié)五味，以調(diào)五臟。謹(jǐn)如法則，亦可以長(zhǎng)年。)
陰陽(yáng)應(yīng)象論 帝曰∶法陰陽(yáng)奈何？岐伯曰∶陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。曰∶調(diào)此二者奈何？曰∶能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。
（七損八益之道，謂女子二七而天癸至，七七而絕；男子二八而天精通，八八而盡。女子以時(shí)下月，故曰損；男子以節(jié)而瀉，故曰益，不知此而早衰也。)年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強(qiáng)，（則知七損八益是也。)不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。（愚不足，知有余。)有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬 之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
（此言人同此生，自幼至壯，壯而老，皆由乎陰陽(yáng)。天癸之始終，自然消長(zhǎng)之道也。知之者謹(jǐn)以節(jié)養(yǎng)，以順受其正。不知者循欲以戕伐其真，是以有名之異同也，故曰同異。)
至真要大論篇 帝曰∶夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。經(jīng)言盛者瀉之，虛者補(bǔ)之。工巧神圣，可得聞乎？岐伯曰∶審察病機(jī)，無(wú)失氣宜，此之謂也。曰∶愿聞病機(jī)。曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。
諸寒收引，皆屬于腎。諸氣 郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀，皆屬于火。諸痛瘡癢，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。
諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸腹脹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
（此言百病皆生于五臟，五臟之病又不外乎風(fēng)寒暑濕燥火之六yin，而諸病莫不兼之，病機(jī)大要實(shí)病于此矣。)故大要曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)�，令其條達(dá)，而致和平，此之謂也。
（此總結(jié)上文之意，有無(wú)求之，求其五臟六yin之有無(wú)也；盛虛責(zé)之，責(zé)其五臟六yin之虛實(shí)也，如虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之。五勝，五運(yùn)之勝也。)
風(fēng)論篇 帝曰∶風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅�，或�(yàn)闊嶂�，或�(yàn)楹校驗(yàn)閰栵L(fēng)，或?yàn)槠荩驗(yàn)轱L(fēng)也，（或，當(dāng)作均。)其病各異，其名不同，或內(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說(shuō)。岐伯對(duì)曰∶風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄；風(fēng)者善行而數(shù)變，腠理開(kāi)則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰飲食，其熱也則消肌肉，故使人 栗而不能食，名曰寒熱。風(fēng)氣與陽(yáng)明入胃，循脈而上至目?jī)?nèi)，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道（氣道也)不利，故使肌肉憤而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
厲者，有榮衛(wèi)熱，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風(fēng)寒客于脈而不去，名曰厲風(fēng)。
（此風(fēng)氣入于經(jīng)脈之中也，榮行脈中，故風(fēng)入脈中與榮氣合，則熱而血腐壞也。其氣不清，言潰亂也。然而血脈潰亂，榮復(fù)挾風(fēng)，陽(yáng)脈上頭，鼻為呼吸之所，故鼻柱壞而色為惡，皮膚破而潰爛。經(jīng)曰∶脈風(fēng)盛為癘潰是也。)以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶，所中則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)。風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒。飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。
入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)飧泄。外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者百病之長(zhǎng)也，至其變化，乃為他病也，無(wú)常方，然致（《甲乙經(jīng)》作故字。)有風(fēng)氣也。帝曰∶五臟風(fēng)之形狀不同者何？愿聞其診及其病能。岐伯曰∶肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色 然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。
（肺臟有風(fēng)，則眉間 白色。，薄白，肺色薄白，時(shí)咳短氣，晝則陽(yáng)氣在表故瘥，暮則陽(yáng)氣入里，風(fēng)內(nèi)應(yīng)之，故甚。)心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
（焦絕，謂唇焦而文理斷絕，風(fēng)薄于心則神亂，故善怒而嚇人也。舌為心之苗，故病甚則舌強(qiáng)而言不快也。)肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。
（善怒時(shí)憎女子，皆木之性曲而又直故也。)脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠惰，四肢不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
（脾主四肢，故不欲動(dòng)。鼻于中而主土，故脾候之而色黃也。)腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面龐然浮腫，脊痛不能正立，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
（龐然，言腫起也。腎脈起于足下，上股內(nèi)后廉貫脊，故脊痛不能正立也。隱曲者，謂隱蔽委曲之處，腎風(fēng)薄精氣內(nèi)微，故隱曲之事不利為也。)胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，飲食不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
（胃風(fēng)失衣，則外寒而內(nèi)熱，故 脹。胃合脾而主肉，胃氣不足則肉不長(zhǎng)，故瘦也。)首風(fēng)之狀，頭面多汗惡風(fēng)，當(dāng)先風(fēng)一日，則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。
漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
（因醉取風(fēng)為漏風(fēng)，其狀口干善渴，近衣則身熱如火，臨食則汗流如雨，骨節(jié)懈怠，不欲自勞。)泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬，其風(fēng)不能勞事，身體盡痛則寒。
（泄風(fēng)汗多，則津液涸而亡陽(yáng)，故口干而寒也，此為泄風(fēng)。)
痹論篇 帝曰∶痹之安生？岐伯對(duì)曰∶風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。帝曰∶內(nèi)舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰∶五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于其合也。故骨痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于腎；筋痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肝；脈痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于心；肌痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于脾；皮痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肺。所謂痹者，各以其時(shí)重感于風(fēng)寒濕之氣也。凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上為引如懷；（小便上引而痛，如懷孕之狀。)腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四肢懈怠，發(fā)咳嘔汁，上為大塞；腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)，時(shí)發(fā)飧泄；胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。
（以上十二痹證，皆風(fēng)寒濕外邪所傷而致之也。邪舍于其臟腑，則其臟腑之證見(jiàn)焉，治者審之。)yin氣喘息，痹聚在肺；yin氣憂思，痹聚在心；yin氣遺溺，痹聚在腎；yin氣乏竭，痹聚在肝；yin氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內(nèi)也。
（此屬內(nèi)傷外邪合而為痹是也。)其風(fēng)勝者，其人易已也。帝曰∶痹其時(shí)有死者，或痛久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入臟者死，其留連于筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。曰∶其客于六腑何也？曰∶此亦其飲食居處，為其病本也。
四方土地高下溫涼不同，物性剛?cè)徕妇右喈�。�?jīng)曰∶水谷之寒熱，感則害六腑是也。
六腑亦各有俞，風(fēng)寒濕氣中其俞，而食飲應(yīng)之，循俞而入，各舍其腑也。曰∶以針治之奈何？曰∶五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發(fā)，各隨（一作治)其過(guò)，則病瘳也。曰∶榮衛(wèi)之氣亦令人痹乎？曰∶榮者，水谷之精氣也，調(diào)和于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。帝曰∶善。
（此言水谷之精，沖盛榮衛(wèi)，邪氣自不能入而為害，何痹之有？)帝曰∶痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰∶痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不痛，皮膚不榮，故為不仁。其寒者，陽(yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣勝，陽(yáng)遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
曰∶夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰∶痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲(chóng)，（當(dāng)作急。)逢熱則縱。帝曰∶善。
痿論篇 帝曰∶五臟使人痿何也？岐伯曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿 也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也；肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，則筋急而攣，發(fā)為筋痿；脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。帝曰∶何以得之？岐伯曰∶肺者，藏之長(zhǎng)也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰∶五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿 。此之謂也。
（五臟之痿，皆固肺熱而致之，然本臟各有相火而生痿也。)悲哀太甚，則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕則陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩數(shù)溲血也。故本病曰∶大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿。思想無(wú)窮，所愿不得，意yin于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白yin。故《下經(jīng)》曰∶筋痿者，生于肝使內(nèi)也。（使內(nèi)謂勞役筋力，費(fèi)竭精氣。)有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡潰，痹而不仁，發(fā)為肉痿。故《下經(jīng)》曰∶肉痿者，得之濕地也。有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽(yáng)氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱舍于腎，腎者水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿。故《下經(jīng)》曰∶骨痿者，生于大熱也。（《下經(jīng)》，古經(jīng)也。)帝曰∶何以別之？岐伯曰∶肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡(luò)脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動(dòng)，腎熱者色黑而齒槁。帝曰∶如夫子言可矣，論言治痿者獨(dú)取陽(yáng)明，何也？岐伯曰∶陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶各補(bǔ)其榮而通其俞，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順，筋脈骨肉各以其時(shí)受月，則病已矣。
（時(shí)受月，謂受氣之時(shí)月，如肝王甲乙，心王丙丁之類是也。)
厥論篇 帝曰∶厥之寒熱者何也？岐伯曰∶陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（陽(yáng)謂足之三陽(yáng)脈也；陰謂足之三陰脈也。)帝曰∶熱厥之為熱也，必起于足下者何也？岐伯曰∶陽(yáng)氣起于足五指之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽(yáng)氣勝則足下熱也。曰∶寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者何也？曰∶陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內(nèi)也。曰∶寒厥何失而然也？曰∶前陰者，宗筋之所聚，太陰陽(yáng)明之所合也。春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰。此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭(zhēng)不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也。氣因于中，陽(yáng)氣衰，不能滲營(yíng)其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也。帝曰∶熱厥何為而然也？岐伯曰∶酒入于胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛；脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四肢也。此人必?cái)?shù)醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相搏，熱盛于中，故熱遍于身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而 悍，腎氣日衰，陽(yáng)氣獨(dú)勝，故手足為之熱也。
（此言寒熱二厥，皆損其陽(yáng)氣，竭其精氣之所致也。四肢無(wú)氣以營(yíng)乏，則為厥逆。寒熱雖異，虛損則同。)帝曰∶厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人，或至半日遠(yuǎn)至一日乃知人者，何也？岐伯曰∶陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿，陽(yáng)氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽(yáng)氣亂，陽(yáng)氣亂則不知人也。帝曰∶善。愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也。曰∶巨陽(yáng)之厥，則腫首頭重，足不能行，發(fā)為 （音縣)仆。陽(yáng)明之厥，則顛疾欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱，妄見(jiàn)而妄言。少陽(yáng)之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛， 不可以運(yùn)。太陰之厥，則腹?jié)M 脹，后不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口干溺赤，腹?jié)M心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹涇溺不利，好臥屈膝，陰縮腫， 內(nèi)熱。
盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。
此六經(jīng)之說(shuō)厥狀，皆有盛衰虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，只以本經(jīng)留呼多少而取之。
太陰厥逆， 急攣，心痛引腹，治主病者。（經(jīng)脈行有左右，候其有過(guò)者取之，故云治主病者。)少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉，譫語(yǔ)，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽(yáng)厥逆，僵仆嘔血善衄，治主病者。少陽(yáng)厥逆，機(jī)關(guān)不利者，腰不可以行，項(xiàng)不可以顧，發(fā)腸癰不可治，驚者死。陽(yáng)明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。手太陽(yáng)厥逆，耳聾泣出，項(xiàng)不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽(yáng)明少陽(yáng)厥逆，發(fā)喉痹，嗌腫，，治主病者。
五臟生成論曰∶臥出則風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為澀，凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，（大經(jīng)隊(duì)也。)故為痹厥也。
評(píng)熱病論篇 帝曰∶有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病？岐伯曰∶汗出而身熱者風(fēng)也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風(fēng)厥。帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶巨陽(yáng)主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表里刺之，飲之服湯。
上從之，謂少陰從太陽(yáng)而上也。飲之湯，為止逆上之腎氣也。
熱論篇 帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？傷于四時(shí)之氣，皆能為病，以傷寒為毒者，最乘殺厲之氣，中而即病名曰傷寒，不即病者名曰寒毒，藏于肌膚，至夏至氣變?yōu)闇夭�，夏至后變�(yōu)闊岵�，皆原于傷寒所至，故曰熱病者，皆傷寒之類也�！拘Ｕ堪础秱摗纷儨刈兪钆c王注異，王注本《素問(wèn)》為說(shuō)，仲景本《陰陽(yáng)大論》為說(shuō)。
岐伯曰∶人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死。（寒毒薄于肌膚，陽(yáng)氣閉密不得發(fā)散，而內(nèi)怫結(jié)，故傷寒反病熱。)其兩感于寒而病者，必不免于死。帝曰∶愿聞其狀。岐伯曰∶傷寒一日，巨陽(yáng)受之，巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也，其脈連于風(fēng)府，（穴名)。故為諸陽(yáng)主氣也，故頭項(xiàng)痛腰脊強(qiáng)。
二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也。三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。
四日太陰受之，太陰脈布胃中絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。曰∶治之奈何？岐伯曰∶治之各通其臟脈，病日衰已矣。其未滿三日，可汗而已，其滿三日，可泄而已。其病兩感于寒者，一日則巨陽(yáng)與少陰俱病，則頭痛口干而煩滿；二日則陽(yáng)明與太陰俱病，則腹?jié)M身熱，不欲食譫言。三日則少陽(yáng)與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。（六日當(dāng)作三日，下文可見(jiàn)。)三陰三陽(yáng)、五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。帝曰∶五臟已傷，六腑不通，榮衛(wèi)不行，如是之后，三日乃死何也？岐伯曰∶陽(yáng)明者，十二經(jīng)脈之長(zhǎng)也，其血?dú)馐�，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。
此言兩感于寒者，邪氣悍暴之甚必死。
其不兩感于寒者，七日巨陽(yáng)病衰，頭痛少愈。八日陽(yáng)明病衰，身熱少愈。九日少陽(yáng)病衰，耳聾微聞。十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。十一日少陰病衰，渴止不滿，舌干已而嚏。十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣（大邪氣也。)皆去，病日已矣。
此言不兩感者，六日之后，邪氣從始次第而自退，病日愈。
帝曰∶熱病已愈，時(shí)有所遺者何也？（所遺，邪氣未盡去也。)曰∶諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。曰∶治遺奈何？曰∶視其虛實(shí)，調(diào)其逆從，可使必已。曰∶病熱當(dāng)何禁之？曰∶病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。
此言遺禁者皆病愈不知禁謹(jǐn)而復(fù)作熱，故曰遺也。
凡病傷寒而成瘟者，先夏至日者為病瘟，后夏至日者為病暑，暑當(dāng)與汗皆出，勿止。
評(píng)熱論篇 帝曰∶有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽(yáng)交，交者死也。人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝當(dāng)能食而不復(fù)熱，復(fù)熱者邪氣也。汗者精氣也，今汗已出而輒復(fù)熱者，是邪勝也，不能食者，精無(wú)裨也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論曰∶汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應(yīng)，此不勝其病也，其死明矣�？裱哉呤鞘е�，失志者死。今見(jiàn)三死，不見(jiàn)一生，雖愈必死也。
汗出脈躁，不勝其病，狂言失志，此三死也，烏能生？
瘧論篇 帝曰∶夫 瘧皆生于風(fēng)，其蓄作有時(shí)者何也？岐伯曰∶瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內(nèi)外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。
此論瘧病之形狀也，下皆發(fā)明此節(jié)之意。
帝曰∶何氣使然？岐伯曰∶陰陽(yáng)上下交爭(zhēng)，虛實(shí)更作，陰陽(yáng)相移也。陽(yáng)并于陰，（陽(yáng)兼瘧邪而言，謂瘧邪隨陽(yáng)氣而入于陰分。)則陰實(shí)而陽(yáng)虛，陽(yáng)明虛則寒栗鼓頷也；巨陽(yáng)虛則腰背頭項(xiàng)痛；三陽(yáng)俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生于內(nèi)，故中外皆寒。陽(yáng)盛則外熱，陰虛則內(nèi)熱，內(nèi)外皆熱則喘而渴，故欲冷凍飲料也。
此釋上文陰陽(yáng)交爭(zhēng)，隨經(jīng)而作寒熱也。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內(nèi)，腸胃之外，此榮氣之所舍也。（舍，猶居也。)此令人汗空疏，腠理開(kāi)，因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣并居。
衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，此氣得陽(yáng)而外出，得陰而內(nèi)薄，內(nèi)外相搏，是以日作。曰∶其間日而作者何也？曰∶其氣之舍深，內(nèi)薄于陰，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，陰邪（指瘧邪)內(nèi)著，陰與陽(yáng)爭(zhēng)不得出，是以間日而作也。夫瘧氣者，并于陽(yáng)則陽(yáng)勝，并于陰則陰勝，陰勝則寒，陽(yáng)勝則熱。瘧者，風(fēng)寒之氣不常也，病極則復(fù)。曰∶瘧先寒而后熱者何也？曰∶夏傷于大暑，其汗大出，腠理開(kāi)發(fā)，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風(fēng)，則病成矣。夫寒者陰氣也，風(fēng)者陽(yáng)氣也，先傷于寒而后傷于風(fēng)，故先寒而后熱也，病以時(shí)作，名曰寒瘧。曰∶先熱而后寒者何也？曰∶此先傷于風(fēng)，而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時(shí)作，名曰溫瘧。其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
此瘧寒熱所因，至此乃言瘧有數(shù)種也。
帝曰∶夫瘧之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有余不足之類。當(dāng)此之時(shí)，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？曰∶經(jīng)言無(wú)刺 之熱，無(wú)刺渾渾之脈，無(wú)刺漉漉之汗，（漉漉，汗大出也。)故為其病逆未可治也。故經(jīng)曰∶方其盛時(shí)必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。夫瘧之始發(fā)也，陽(yáng)氣并于陰，當(dāng)是之時(shí)，陽(yáng)虛而陰盛，外無(wú)氣，故先寒栗也。陰氣逆極，則復(fù)出之陽(yáng)，陽(yáng)與陰復(fù)并于外，則陰虛而陽(yáng)實(shí)，故先熱而渴。夫瘧之未發(fā)也，陰未并陽(yáng)，陽(yáng)未并陰，因而調(diào)之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發(fā)，為其氣逆也。曰∶攻之奈何？曰∶瘧之且發(fā)也，陰陽(yáng)之且移也，必從四末始也，陽(yáng)已傷，陰從之，故先其時(shí)堅(jiān)束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見(jiàn)之在孫絡(luò)盛堅(jiān)而血者皆取之，此直往而未得并者。
四末，言四肢也。此言牢縛四肢，令氣各在其處，則邪所居處必自見(jiàn)之，則剌出血耳。
帝曰∶瘧不發(fā)其應(yīng)何如？岐伯曰∶瘧氣者，必更盛更虛，當(dāng)氣之所在也。病在陽(yáng)，則熱而脈躁；在陰則寒而脈靜；極則陰陽(yáng)俱衰，衛(wèi)氣相離，故病得休；衛(wèi)氣集，則復(fù)病也。（離謂不相爭(zhēng)，集謂邪相會(huì)。)瘧者，陰陽(yáng)更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。論曰∶夏傷于暑，秋必病瘧。
今瘧不必應(yīng)者何也？曰∶此應(yīng)四時(shí)者也。其病異形者，反四時(shí)也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風(fēng)，以夏病者多汗。曰∶夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍？舍于何臟？曰∶溫瘧得之冬中于風(fēng)，寒氣藏于骨髓之中，至春則陽(yáng)氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從內(nèi)出之于外也。如是者，陰虛而陽(yáng)盛，則熱矣，衰則氣復(fù)反入，入則陽(yáng)虛，陽(yáng)虛則寒矣，故先熱而后寒，名曰溫瘧。帝曰∶癉瘧何如？曰∶癉瘧者，肺素有熱氣盛于身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因其所用力，腠理開(kāi)，風(fēng)寒舍于皮膚之內(nèi)、分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛而不衰則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。
至真要大論篇 帝曰∶火熱復(fù)，惡寒發(fā)熱，有如瘧狀，或一日發(fā)，或間數(shù)日發(fā)，其故何也？曰∶勝?gòu)?fù)之氣，會(huì)遇之時(shí)，有多少也。陰氣多而陽(yáng)氣少，則其發(fā)日遠(yuǎn)；陽(yáng)氣多而陰氣少，則其發(fā)日近。此勝?gòu)?fù)相搏，盛衰之節(jié)，瘧亦同法。
陰陽(yáng)齊等，則一日之中寒熱相半；陽(yáng)多陰少，則一日之發(fā)，但熱不寒；陽(yáng)少陰多，則隔日發(fā)，先寒后熱。雖勝?gòu)?fù)之氣，若氣微則一發(fā)之后，六七日乃發(fā)，故云愈而復(fù)發(fā)�；蝾l三日發(fā)而六七日止，或隔十日發(fā)而四五日止者，皆由氣之多少，會(huì)遇與不會(huì)遇也。俗謂鬼柙暴疾而從祈禱避匿者，病勢(shì)已過(guò)，旋至于斃，自謂其分，寧不傷乎？習(xí)俗既久，卒難離革，悲哉奈何？
咳論篇 帝曰∶肺之令人咳何也？岐伯曰∶五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。曰∶愿聞其狀。曰∶皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。（邪氣謂寒邪也。)其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則內(nèi)外合邪，因而客之則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。
此言五臟受病之由。各以其時(shí)，謂旺月也，若非旺月則不受邪，故各傳以與之，是也。
人與天地相參，故五臟各以治時(shí)感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受邪，乘夏則心先受邪，乘至陰則脾先受邪，乘冬則腎先受之。曰∶何以異之？（異，分別也。)曰∶肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩 下滿。（，亦脅也。)脾咳之狀，咳則右 下痛陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。曰∶六腑之咳奈何？曰∶五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳咳而嘔，嘔甚則長(zhǎng)蟲(chóng)出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲，此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。（通結(jié)上文。)曰∶治之奈何？曰∶治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。
此總結(jié)一篇之義也。
舉痛論篇 帝曰∶余聞善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有驗(yàn)于今；善言人者，必有厭于已。如此，則道不惑前要數(shù)極，所謂明也。今予問(wèn)于夫子，令言而可知，視而可見(jiàn)，捫而可得，今驗(yàn)于已，如發(fā)蒙解惑，可得聞乎？岐伯再拜而對(duì)曰∶何道之問(wèn)也？（發(fā)問(wèn)甚大，而此只及五臟卒痛，甚不可曉。)帝曰∶愿聞人之五臟卒痛何氣使然？岐伯曰∶經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，澀而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無(wú)益者，或喘動(dòng)應(yīng)手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引痛者，或腹痛引陰股者，或痛夙昔而成積者，或卒然痛死不知人少間復(fù)生者，或痛而嘔者，或腹痛而后泄者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？曰∶寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中于寒，則痛久矣。寒氣客于經(jīng)脈之中，與炅氣相搏則脈滿，滿則痛而不可按也。（此當(dāng)作痛甚不休也。)寒氣稽留，炅氣上從，則脈充大而血?dú)鈦y，故痛甚不可按也。寒氣客于腸胃之間、膜原之下，血不能散，小絡(luò)急引故痛，按之則血?dú)馍�，故按之痛止�?p>寒氣客于俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無(wú)益也。寒氣客于沖脈，沖脈起于關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動(dòng)應(yīng)手矣。寒氣客于背俞之脈則血脈澀，脈澀則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò)陰器系于肝，寒氣客于脈中，則血澀脈急，故脅肋與少腹相弓痛矣。厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血澀在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血澀不得注于大經(jīng)，血?dú)饣舨坏眯校寿砦舳煞e矣。寒氣客于五臟，厥逆上瀉，陰氣竭，陽(yáng)氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反則生矣。寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客于小腸，不得成聚，故后泄腹痛矣。熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅(jiān)干不得出，故痛而閉不通矣。帝曰∶所謂言而可知者也，視而可見(jiàn)奈何？曰∶五臟六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見(jiàn)者也。曰∶捫而可得奈何？曰∶視其主病之脈，堅(jiān)而血及陷下者，皆可捫而得者也。
生氣通天論篇 帝曰∶夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。（支氏曰∶人不知節(jié)欲而數(shù)犯，傷其正氣，則邪氣乘正氣之虛而入為害也，故曰邪氣傷人。王注直云邪氣傷正氣，而不先言耗損之由，則邪何從而入也？)蒼天之氣，清冷則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽(yáng)氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。
因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。
因于暑，汗，煩則喘喝，（大聲也。)靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
病因于暑，則當(dāng)汗泄，不為發(fā)表，邪熱內(nèi)攻，中外俱熱，故煩躁喘數(shù)大呵而出其聲也。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋 短，小筋弛長(zhǎng)， 短為拘，弛長(zhǎng)為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。
濕氣熏蒸，清道不利，故首如有物蒙之若裹也。熱傷血，不能養(yǎng)筋，致為拘攣。濕傷筋，不能束骨，故為痿弱。濕熱甚，以致正氣不宣通，故四維發(fā)腫。諸陽(yáng)受氣于四肢也，今人見(jiàn)膝間關(guān)節(jié)腫痛，便作風(fēng)治者誤矣。
陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。（煎迫而成厥逆。)目盲不可以視，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都， 乎不可止。
陽(yáng)氣煩勞則主陰絕，辟積不已，至夏火愈亢，而時(shí)若煎迫而氣逆上，火既亢上，則目盲耳閉，精敗神去，如潰散之壞都，所儲(chǔ)之水散流而不可遏矣。病而至此，為壞極矣。
陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。
怒則氣上，血隨積焉。陰陽(yáng)相搏，氣血奔并，因薄厥生。菀，陳積也。薄，迫也。怒氣傷于筋則為痿，而不維持也，故曰縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
身常偏汗出者，久久而成偏枯。
汗出見(jiàn)濕，乃生痱痤。
陽(yáng)氣發(fā)泄，寒水制之，熱郁皮膚，則為瘡痱。
膏粱之變，足生大疔。
膏粱濃味，內(nèi)多滯熱，皮濃肉疏，故內(nèi)變?yōu)轲�。足，多也�?p>勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為，郁乃痱。
此陽(yáng)為陰遏，而不通暢，故迫為，粉刺也。輕為痱痤。
陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為痿，留連肉腠。
內(nèi)精微以養(yǎng)神，外柔和以養(yǎng)筋。開(kāi)闔失宜，為寒所襲，則筋絡(luò)拘，形容僂俯矣。寒氣下陷于脈中，則為痿。留連于肉腠而不舒。
營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
營(yíng)氣不順，血郁肌肉，故成癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。
汗出未止，形弱氣消，風(fēng)寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至秋陽(yáng)復(fù)收，兩熱相合，寒熱相移。以所起為風(fēng)，故為風(fēng)瘧。
風(fēng)者，百病之始也。清凈則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。
起居有度，不妄作勞，是為清凈。真氣內(nèi)固，故皮腠閉密。雖有大風(fēng)苛毒，弗能傷害也。
病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。
病久上下不通，則陰陽(yáng)否隔，良醫(yī)妙法莫能為何也？
陽(yáng)蓄積病死，而陽(yáng)氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉。
三陽(yáng)蓄積不通，不急瀉之則死。
風(fēng)客yin氣，精乃亡，邪傷肝也。
yin氣甚而風(fēng)客之，則傷精。邪氣傷于肝，為本經(jīng)也。
因而飽食，筋脈橫解，腸 為痔。因而大飲，則氣逆。因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
食甚飽，則腸胃橫滿而筋脈解，故有腸 為痔之患。大飲甚，則肺氣逆而上奔。強(qiáng)力入房，則腎氣傷，高骨壞而不為用。高骨，謂腰之高骨。
春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為 瘧。秋傷于濕，上逆為咳，發(fā)為痿厥。
冬傷于寒，春必病瘟，四時(shí)之氣，更傷五臟。
陰陽(yáng)應(yīng)象篇 曰∶春傷于風(fēng)，夏生飧泄。夏傷于暑，秋必 瘧。秋傷于濕，冬生咳嗽。
冬傷于寒，春必病瘟。
二論大同。王安道云∶此四章諸家注釋多戾經(jīng)旨。蓋非有四傷一定之說(shuō)，原其病之根因有此耳。其氣盛者，有傷之而過(guò)后消散不作者，及過(guò)后作者，其為各時(shí)一病，而治各有方，又不必拘定前之傷也。成無(wú)己、王海藏之注，皆推求過(guò)極。
陰陽(yáng)應(yīng)象論 曰∶寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄。天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。
此言天以五行，以應(yīng)人之五志。善攝養(yǎng)者，得其中和。不善節(jié)者，生乃不固。
脈要精微篇 曰∶風(fēng)成為寒熱。
經(jīng)曰∶因于露風(fēng)，乃生寒熱。
癉成為消中。
癉，濕熱也。濕熱內(nèi)積，故為消中。王注∶善食而瘦，乃食 也。
厥成為顛疾。
厥，氣逆也。氣逆上則為顛。
久風(fēng)為飧泄。
即春傷于風(fēng)，夏生飧泄，此其候者也。
脈風(fēng)成為癘。
經(jīng)曰∶風(fēng)寒客于脈而不去名癘。
脈要精微篇 曰∶五臟者，中之守也。中盛臟滿，氣勝傷恐，聲如從室中言，是中氣之濕也。
腹中氣盛，肺臟滿變傷于恐，聲如在室，腹中有濕氣也。
言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。
言微聲低，不能相續(xù)，乃奪氣不足然也。
衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也。
此心火熾甚，而神志昏亂，故不知其親疏也。
倉(cāng)廩不藏者，是門戶不要也。
倉(cāng)廩，為脾胃。門戶，為魄門，即肛門也。不藏、不要，皆不得其正，不禁固而時(shí)瀉也。
水泉不止者，是膀胱不藏也。
小便流注而不度是也。
得守者生，失守者死。
總結(jié)上文兩節(jié)之意，以起下文。
五臟者，身之強(qiáng)也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，（一作俯。)筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。
五臟者，身之強(qiáng)也。今若所言皆失強(qiáng)也。蓋五臟之氣，內(nèi)屬本臟，外循各經(jīng)，故為守為強(qiáng)，有如是者。下文云∶得強(qiáng)者生，失強(qiáng)者死。
總結(jié)上文之義。
玉機(jī)真藏篇 曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真藏脈見(jiàn)，乃予之期日。
肺司治節(jié)，氣息由之，其氣動(dòng)形，為無(wú)氣相接，故聳舉肩背，以遠(yuǎn)求報(bào)氣矣。夫如是，皆形臟已敗，神臟亦傷。見(jiàn)是證者，則后一百八十日內(nèi)死矣。見(jiàn)真臟之脈候，乃與死日之期矣。此肺之臟也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱脫肉破，真藏見(jiàn)，十月之內(nèi)死。
此脾臟之病也。真臟見(jiàn)，十月之內(nèi)死，恐當(dāng)作真臟未見(jiàn)，故遠(yuǎn)至十月方死。，肉之標(biāo)，肘膝后內(nèi)如塊者。陰氣微弱，陽(yáng)氣內(nèi)燔，故身熱也。脾主肉，故肉如脫， 如破敗也。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，（缺盆深陷。)動(dòng)作益衰，真藏未見(jiàn)，期一歲死。見(jiàn)其真藏，乃予之期日。（此腎之臟也。)大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，期一月死。真藏見(jiàn)，乃予之期日。
（此心之臟也。)大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，腹內(nèi)痛，肩項(xiàng)身熱破 脫肉，目匡陷，真藏見(jiàn)，目不見(jiàn)人，立死。其見(jiàn)入者，至其所不勝之期則死。
此肝臟病，故目陷也。不勝之時(shí)，謂庚辛也。
帝曰∶愿聞虛實(shí)以決死生。岐伯對(duì)曰∶五實(shí)死，五虛死。脈盛，（心也。)皮熱，（肺也。)腹脹，（脾也。)前后不通，（腎也。)悶瞀，（肝也。)此謂五實(shí)。
此五實(shí)，為五臟邪氣之實(shí)。
脈細(xì)，（心也。)皮寒，（肺也。)氣少，（肝也。)泄利前后，（腎也。)飲食不下，（脾也。)此謂五虛。
此五虛，為五臟真氣不足也。
帝曰∶其時(shí)有生者何也？岐伯曰∶漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。
五虛五實(shí)得此二者則生，無(wú)此二者，其死必也。
五臟生成論 曰∶頭痛顛疾，下虛上實(shí)，過(guò)在足少陰、巨陽(yáng)，甚則入腎。 蒙招尤。
膀胱脈，從顛絡(luò)腦，俠脊抵腰中，循膂絡(luò)腎屬膀胱。然腎虛不能引巨陽(yáng)之氣，故頭痛而為上顛之疾也，經(jīng)病甚則入于臟。 當(dāng)作 蒙招搖。 蒙謂目瞬動(dòng)而蒙昧，下文之目冥是也；招搖謂頭振掉不定也。
目冥耳聾，下實(shí)上虛，過(guò)在足少陽(yáng)、厥陰，甚則入肝。腹?jié)M 脹，支膈 脅。
，脅上也。支，執(zhí)持也。胸膈 脅，皆不執(zhí)持，不利也，肝膽之經(jīng)也。
下厥上冒，（謂氣逆上而冒于目。)過(guò)在足太陰、陽(yáng)明�？人陨蠚�，厥在胸中，過(guò)在手陽(yáng)明、太陰。
此咳嗽上氣，厥逆之病，在于胸中也。
心煩頭痛，病在鬲中，過(guò)在手巨陽(yáng)、少陰。
此相火為病，熱在膈而心煩，上行而頭痛。
陽(yáng)明脈解篇 帝曰∶足陽(yáng)明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動(dòng)、聞木音而驚者何也？岐伯對(duì)曰∶陽(yáng)明者胃脈也，胃者十也，故聞木音而驚者，土惡木也。曰∶其惡火何也？曰∶陽(yáng)明主肉，其脈血?dú)馐�，邪客之則熱，熱則惡火。曰∶其惡人何也？曰∶陽(yáng)明厥則喘而惋，（惋然郁內(nèi)也)惋則惡人。（惡人，作煩也。)曰∶或喘而死者，或喘而生者何也？曰∶厥逆連臟則死，連經(jīng)則生。
厥連于經(jīng)脈者易愈，連于臟者則神去而死也。
帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者何也？曰∶四肢者，諸陽(yáng)之本也。（陽(yáng)受氣于其四肢之故也。)陽(yáng)盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。曰∶其棄衣而走者何也？曰∶熱盛于身，故棄衣而欲走也。曰∶其妄言罵詈不避親疏而歌者何也？曰∶陽(yáng)盛則使人妄言罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。
陰陽(yáng)別論篇 曰∶二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。
汪氏《質(zhì)疑》注，此言陽(yáng)明燥金之氣為病也。心以燥血不能生，而榮于百脈；脾以燥弱不能衛(wèi)津液，而潤(rùn)于四肢，則筋脈無(wú)所滋養(yǎng)，故肢體為之勁急，而不能伸曲也。在于女子則月經(jīng)不利，此燥之至也。燥立傳變亦終歸其所主，故燥甚則風(fēng)熱上攻于肺而為消渴。東垣云∶上消者多飲水而少食，主于肺是也。其或津液生痰而不生血，痰積肺中，有時(shí)孤陽(yáng)泛上，則痰隨之賁上，而喘急大作。孤陽(yáng)降下，則痰隨墜而喘急憩息，斯皆燥其不治之驗(yàn)。王注以大腸胃四經(jīng)混說(shuō)，強(qiáng)謂以男子少精，牽扯曲說(shuō)，愈講愈繁而不通矣。
三陽(yáng)為病發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥 痛。其傳為索澤，其傳為頹疝。
三陽(yáng)為太陽(yáng)，寒氣郁而不散，則發(fā)寒熱，久之為癰腫，如流注之疾。痿厥，足冷無(wú)力。，酸疼也。索澤，潤(rùn)澤之氣消索也。頹疝，即睪垂縱緩，內(nèi)作頹疝也。
一陽(yáng)發(fā)病，少氣善咳善泄。其傳為心掣，其傳為鬲。
此少陽(yáng)相火為病，壯火食氣，故少氣�；馉q肺金則善咳，火入于心故掣，三焦內(nèi)結(jié)故隔塞不通，皆火之過(guò)。
二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭咳背痛，善噫善欠，名曰風(fēng)厥。
此肝經(jīng)風(fēng)燥為病，故驚咳噫欠，為風(fēng)厥。
二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹心滿善氣。
君相二火之病，故善脹滿。經(jīng)曰∶諸腹脹大，皆屬于熱。
三陽(yáng)三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四肢不舉。
此寒濕二氣合病。寒濕之邪滯于經(jīng)絡(luò)，則血?dú)獠恢苁a于肢體，故偏枯痿易，四肢不舉之證作矣。
陰結(jié)者，便血一升，（陰主血故。)再結(jié)二升，（二盛。)三結(jié)三升，陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰小陽(yáng)曰石水，少腹腫。
經(jīng)曰，三陰獨(dú)至，期于石水，為腹堅(jiān)如石而水腫也。
二陽(yáng)結(jié)謂之消。
陽(yáng)明熱結(jié)，故善消水谷。
三陽(yáng)結(jié)謂之鬲。
太陽(yáng)寒水凝蓄胸膈則嗝，其飲食犯寒而吐逆亦然。
三陰結(jié)謂之水。
太陰濕土人感之，內(nèi)聚于脾，不能散布，積于腹而為水腫。其或溢于四肢，而為水腫之類是也。
一陰一陽(yáng)結(jié)謂之喉痹。
此少陽(yáng)相火與厥陰風(fēng)木相扇而為病也。風(fēng)火俱陽(yáng)邪，陽(yáng)邪從類而上攻，故為喉痹之病。治以薄荷、荊芥以去風(fēng)；生甘草、桔梗、玄參、黃芩之類以泄火是也。
陰搏陽(yáng)別謂之有子。
陰脈中有陽(yáng)之別，如尺脈搏手與寸口殊別，則為有孕。今診尺脈滑利是也。
陽(yáng)加于陰謂之汗。
陽(yáng)氣上搏，則蒸而為汗是也。
陰陽(yáng)虛，腸辟死。
辟，利也。胃氣不留，腸開(kāi)不禁，此陽(yáng)氣竭絕，故死。
陰虛陽(yáng)搏謂之崩。
陰脈不足，陽(yáng)脈盛，搏則內(nèi)崩而血下流，此陰中附火然也。
經(jīng)脈別論 帝曰∶人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對(duì)曰∶凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。是以夜行則喘出于腎，yin氣病肺。有所墮恐，喘出于肝，yin氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，yin氣傷心。渡水跌仆，喘出于腎與骨。當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者著而為病。
此言病之變而yin氣于別臟，勇壯者不能yin，怯弱者則受害也。
飲食飽甚，汗出于胃。驚而奪精，汗出于心。持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。疾走恐懼，汗出于肝。
搖體勞苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用，此為常也。
不適其性而強(qiáng)云為，過(guò)則病生，此理之常也。
皮部論 曰∶百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開(kāi)，開(kāi)則入客于絡(luò)脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于腑，廩于腸胃。邪之始入于皮也，淅然起毫毛，開(kāi)腠理；其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛色變；其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍 破，毛直而敗。
此言病始于皮毛，不愈而漸入于筋骨間，有寒熱之易也。
逆調(diào)論 帝曰∶人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無(wú)音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥而喘者，皆何臟使然？以上六問(wèn)而下止三答，亦脫簡(jiǎn)也。
岐伯對(duì)曰∶不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也，足三陽(yáng)者下行，今逆而上行，故息有音也。
陽(yáng)明者胃脈也，胃者六腑之海，水谷海也。其氣亦下行，陽(yáng)明逆不得從其道，故不得臥也。《下經(jīng)》（上古經(jīng)也。)曰∶胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡(luò)脈逆也，絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò)脈之病患也微，故起居如故而息有音者也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主臥與喘也。
病能篇 帝曰∶人之不得偃臥者何也？（偃，仰也。)岐伯對(duì)曰∶肺者藏之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥。帝曰∶人有臥而有所不能安者何也？岐伯曰∶藏有所傷及，精有所寄則不安，故人不能懸其病也。
五臟有傷，精氣有所之寄，故臥不安，人不能懸其病于空中也。
評(píng)熱篇 帝曰∶有病腎風(fēng)者，面 然壅，害于言，可刺否？然，腫起貌。壅，為目下壅，如臥蠶。腎脈入肺中，循喉嚨，挾舌本，故妨害于言語(yǔ)。
岐伯對(duì)曰∶虛不當(dāng)刺，不當(dāng)刺而刺，后五日其氣必至。
至，謂臟氣未至也。此言腎虛真氣不足，不可刺，故五臟五日一至，循至腎臟而邪氣至也。
曰∶其至何如？曰∶至必少氣時(shí)熱，時(shí)熱從胸背上至頭，汗出手熱，口干善渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來(lái)，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風(fēng)水。帝曰∶愿聞其說(shuō)。岐伯曰∶邪之所湊，其氣必虛。陰虛者陽(yáng)必湊之，故少氣時(shí)熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳其，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見(jiàn)于目下也。其氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不能臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本于胃也。薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘鬲也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來(lái)者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡(luò)于胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來(lái)也。
此腎氣不足之至，悉皆小陰經(jīng)之病，水不勝火，故其病然也。
水熱穴論 帝曰∶少陰何以主腎，腎何以主水？岐伯對(duì)曰∶腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。曰∶腎何以能聚水而生�。吭弧媚I者胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類也。
關(guān)者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為腑，主其分注關(guān)竅二陰，故腎氣化則二陰通。二陰閉則胃 滿，故云腎者胃之關(guān)也。關(guān)閉則水積，水積則氣停，氣停則水生，水積則氣溢，氣水同類，故云關(guān)閉不利，聚水而從其類也。經(jīng)曰∶下焦溢為水，此之謂也。
上下溢于皮膚，故為 腫。 腫者，聚水而生病也。曰∶諸水皆生于腎乎？曰∶腎者牝藏也，地氣上者屬于腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞其則腎汗出，腎汗出逢于風(fēng)，內(nèi)不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳為 腫，本之于腎，名曰風(fēng)水。
風(fēng)客玄府，汗未出，內(nèi)伏皮膚，傳化為水，從風(fēng)而水，故名風(fēng)水。
所謂玄府者，汗空也。故水病下為 腫大腹，上為喘呼，不得臥者，標(biāo)本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得臥，分為相輸，俱受者水氣之所留也。
此雖腎肺二臟之病，要皆水氣所留也。
平人氣象論 曰∶頸脈動(dòng)喘疾咳，曰水。
頸脈為耳下及結(jié)喉兩旁人迎脈也。水氣上溢則肺被熱熏，陽(yáng)氣上逆，故頸脈鼓盛而咳喘也。
目裹微腫如臥蠶之狀，曰水。溺黃赤安臥者，曰黃膽。
《正理論》云∶腎勞胞熱，溺黃安臥，謂之勞疸，以女勞得之也。
食已如饑者，曰胃疸。
胃熱則消谷，故食已如饑。
面腫曰風(fēng)。
風(fēng)從上行，故面腫者，曰風(fēng)。
足脛腫曰水。
下焦有水，則足脛腫也。
目黃，曰黃膽。
火氣上蒸，故目黃�！鹅`樞》曰∶目黃者病在胸。
逆調(diào)篇 帝曰∶人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？岐伯對(duì)曰∶陰氣少而陽(yáng)氣勝，故熱而煩滿也。曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生何也？曰∶是人多痹氣也，陽(yáng)氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
此言寒氣，陰寒之為，非衣之寒，而中寒也。
帝曰∶人有四肢熱，逢風(fēng)寒如炙如火者何也？曰∶是人者陰氣虛，陽(yáng)氣盛，四肢者陽(yáng)也，兩陽(yáng)相得而陰氣虛少，小水不能滅盛火也，而陽(yáng)獨(dú)治，獨(dú)治者不能生長(zhǎng)也，獨(dú)勝而止耳。
治者，王也。勝者，盛也。獨(dú)勝謂陰獨(dú)盛而火止滅也。
逢風(fēng)而如炙如火者，是人當(dāng)肉爍也。（爍，消也。)曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍栗，是為何病？曰∶是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽(yáng)氣衰，腎脂枯不長(zhǎng)，一水不能勝兩火，腎者水也，而生于骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍栗者，肝一陽(yáng)也，心二陽(yáng)也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當(dāng)攣節(jié)也。
腎不生水，則髓不滿，而筋骨干槁，所以當(dāng)攣節(jié)也，是矣。
通評(píng)虛實(shí)篇 帝曰∶腸 便血何如？岐伯曰∶身熱則死，寒則生。曰∶腸 下白沫何如？曰∶脈沉則生，脈浮則死。（陰病見(jiàn)陽(yáng)脈，如相反故死。)曰∶腸 下膿血何如？曰∶脈懸絕則死，滑大則生。曰∶腸 之屬，身不熱，脈不懸絕何如？曰∶滑大者生，懸澀者死，以藏期之。（肝見(jiàn)庚辛死，心見(jiàn)壬癸死之類。)曰∶巔疾何如？曰∶脈搏大滑，久自已；脈小堅(jiān)急，死不治。曰∶巔疾之脈，虛實(shí)何如？曰∶虛則可治，實(shí)則死。
巔疾之脈，虛則可治，實(shí)則死，似與搏而滑大相反，搏而滑非實(shí)也，正滑泛而躍也，故自已。
曰∶消痹虛實(shí)何如？曰∶脈實(shí)大，病久可治；脈懸小堅(jiān)，病久不可治。
消，瘦也。痹，勞熱也。瘦熱病久，脈當(dāng)微弱者生，茲為實(shí)大者可治，似相反也，愚謂當(dāng)時(shí)傳刻者之誤耳。
凡治消癉仆擊，偏枯痿厥，氣滿發(fā)逆，肥貴人則膏粱之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥耳聾，偏閉塞不通，內(nèi)氣暴薄也。不從內(nèi)外中風(fēng)之病，故瘦留著也。
此言消癉仆擊偏枯之疾，非內(nèi)外中風(fēng)之變證，乃膏粱暴憂，內(nèi)氣暴薄，不得宣通，故二便閉塞， 匿留著而不去也。，匿也。
跛，寒風(fēng)濕之病也。
，足也。跛，不能履也。此則風(fēng)寒濕之病也。
黃膽暴病癲疾厥狂，久逆之所生也。
氣久厥逆，而不下行，怫積上焦，故為黃膽及厥狂之疾作也。
五臟不平，六腑閉塞之所生也。
六腑不通，則五臟之氣壅滯不平，大便閉，則肺氣喘逆之類是也。
頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
此亦六腑閉塞之余意，六腑為腸胃最要，腸胃結(jié)滯，則氣不流通，氣不流通則逆上，而為頭痛耳鳴者矣。
腹中論篇 帝曰∶有病心腹?jié)M，旦食則不能暮食，此為何��？岐伯對(duì)曰∶名為鼓脹。
曰∶治之奈何？曰∶治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。曰∶其時(shí)有復(fù)發(fā)者何也？曰∶飲食不節(jié)，故時(shí)有病也。雖然，其病且已，時(shí)故當(dāng)病，氣聚于腹也。曰∶有病胸脅支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名為何？何以得之？曰∶病名血枯。此得之年少時(shí)，有所大脫血。若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來(lái)也。曰∶治之奈何？曰∶以四烏 骨一 茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為后飯，飲以鮑魚(yú)汁，利腸中及傷肝也。
按烏 骨、 茹、鮑魚(yú)汁，皆攻積血，散惡血，雀卵治陰痿，起陰之藥，并非生血治血枯劑，學(xué)人詳之。
曰∶病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病？可治否？曰∶病名伏梁。曰∶何因而得之？曰∶裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。曰∶何以然？曰∶此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，上鬲，挾胃脘內(nèi)癰，此久病也，難治。居臍上為逆，居臍下為從，勿動(dòng)亟奪。
此伏梁，沖脈之為病。以其裹大膿血，居腸胃之外，上行循腹，下行絡(luò)陰，上則迫近于胃脘，下則因薄于陰器。若因薄于陰，則便下膿血；若迫近于胃，則病氣上出于鬲，復(fù)俠胃脘，內(nèi)長(zhǎng)其癰也。所以然者，以本有大膿血在腸胃之外故也，久則難治。居臍上為近心，故為逆；居臍下為遠(yuǎn)心，故為從。亟，數(shù)也。
奪，去也。言其不可移動(dòng)，但數(shù)數(shù)去之斯可矣。
曰∶人有身體髀股 皆腫，環(huán)臍而痛，是為何��？曰∶病名伏梁，此風(fēng)根也。其氣溢于大腸而著于肓，肓之原在臍下，故環(huán)臍而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病。
此亦沖脈之病，所以髀股 皆腫，亦名伏梁。其氣溢于大腹著肓之原，故環(huán)臍而痛。不可動(dòng)，謂不可用大毒之藥，擊動(dòng)而峻下之，則為水而溺澀也。
病能篇 帝曰∶人病胃脘癰者，診當(dāng)何如？岐伯對(duì)曰∶診此者當(dāng)候胃脈，其脈當(dāng)沉細(xì)，沉細(xì)者氣逆，逆者人迎甚盛，盛則熱。人迎者胃脈也，逆而盛則熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。
此言胃癰病，胃脈不常沉細(xì)。胃脈細(xì)故人迎脈大。人迎，結(jié)喉兩旁之動(dòng)脈也。人迎大則熱聚于胃口，故成胃脘癰，由氣逆熱盛而致之也。
曰∶有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？曰∶此名同異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開(kāi)除去之。夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。
此言癰雖同而治異也。癰為氣之息，故氣盛血聚宜用砭石針之，瀉去惡血而自愈，今用排針者是也。
帝曰∶有病怒狂者，此病安生？曰∶生于陽(yáng)也。曰∶陽(yáng)何以使人狂？曰∶陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。曰∶何以知之？曰∶陽(yáng)明者常動(dòng)，巨陽(yáng)少陽(yáng)不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)大疾，此其候也。
陽(yáng)脈動(dòng)則人迎脈常動(dòng)者也。巨陽(yáng)脈在天容位分，少陽(yáng)脈在天窗位分，二脈不常動(dòng)而反動(dòng)，故病也。
曰∶治之奈何？曰∶奪其食則已。夫食入于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故奪其食則已。（食少則氣衰，故節(jié)去其食，則病自已。)使之服以生鐵洛為飲。（則鐵漿也。)夫生鐵洛者，下氣疾也。（氣上逆則狂，飲鐵洛所以下其逆上之氣也。)曰∶有疾身熱解墮，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何��？曰∶病名曰酒風(fēng)。曰∶治之奈何？曰∶以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮為后飯。
澤瀉去風(fēng)濕益氣，術(shù)止汗去火風(fēng)，麋銜治風(fēng)濕筋痿。后飯，藥先食后，故曰后飯。
奇病篇 帝曰∶病脅下滿氣逆，二三歲不已，是為何�。酷畬�(duì)曰∶病名曰息積，此不妨于食，不可灸刺，積為導(dǎo)引服藥，藥不能獨(dú)治也。
氣逆息難，故曰息積。氣不在胃，故不妨食，灸則火邪內(nèi)攻，刺則正氣外瀉，故皆不可。惟宜積為導(dǎo)引而氣流行，兼藥治，則可矣。若不導(dǎo)引，只以藥攻亦難治也。
帝曰∶人有病頭痛以數(shù)歲不已，此安得之？名為何��？岐伯曰∶當(dāng)有所犯大寒，內(nèi)至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。帝曰∶善。
此寒邪客逆，久而不散，故為厥逆頭痛也。
帝曰∶有病口甘者，病名為何？何以得之？曰∶此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。)夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾故令人口甘也。此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。治之以蘭，除陳氣也。
食甘肥則內(nèi)熱，郁積而不外泄，令人中滿，氣上溢為消渴。治之以蘭草，蘭辛能發(fā)散陳久肥甘不化之氣，故曰以蘭除陳氣也。
曰∶有病口苦者，病名為何？何以得之？曰∶病名膽癉。（膽汁味苦，故口苦。)夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口為之苦，治之以膽募俞。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。咽為之使，恐咽字之誤也，常作因?yàn)橹�，故膽虛氣上溢而口苦也。胸腹曰募，背脊曰俞，膽募則在期門下五分，俞在脊第十椎下兩旁，各開(kāi)一寸半。支秉中曰∶膽上溢入咽，故口苦，咽為使是也。
金匱真言論 曰∶春氣者病在頭，夏氣者病在臟，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞瀉寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。
此四時(shí)不節(jié)而各致其病也，故下云∶能節(jié)養(yǎng)者皆不病也。
故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長(zhǎng)夏不病洞瀉寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥。
此言冬不按蹺，則四時(shí)不能為病也，何也？冬乃藏精秘密，若冬按蹺，則精不能藏而致四時(shí)病。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。
五臟生成篇 曰∶諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節(jié)，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。故人臥則血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
血?dú)庹呷酥�，故受血者，皆能神于運(yùn)用。
宣明五氣論 曰∶五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入。
五氣所病∶心為噫，肺為咳，肝為語(yǔ)，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為噦為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是為五病。
膽為中正決斷無(wú)私，其剛決故為怒也，十一臟皆取決于膽也。
五精所并∶精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。
五臟以勝相并，故有五志。如肺虛，心精并之故喜。故曰∶虛而相并也。
五臟所惡∶心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
五臟化液∶心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
五病所發(fā)∶陰病發(fā)于骨，陽(yáng)病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽(yáng)病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏，是謂五發(fā)。
五邪所亂∶邪入于陽(yáng)則狂，邪入于陰則痹，搏陽(yáng)則為顛疾，搏陰則為喑，陽(yáng)入之陰則靜，陰出之陽(yáng)則怒，是為五亂。
五臟所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟。
同精而出入者謂之魄，同神而往來(lái)者謂之魂，心有所憶謂之意，專意不移謂之志。
五臟所主∶心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
五勞所傷∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
刺志論 帝曰∶愿聞虛實(shí)之要。岐伯對(duì)曰∶氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。
形氣相反，谷氣不應(yīng)，血脈不浮，故皆反，法當(dāng)病。
曰∶何謂反？氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。
脈盛血少，此謂反也。
氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。
寒傷形，故氣盛身寒。熱傳氣，故氣虛身熱。
谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。
氣小則脫血而下，故濕居下也。
谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。
谷少氣多，乃胃中邪氣并入于肺，而非正氣之多也。
脈少血多者，飲中熱也。
飲留胃中而作熱也。
脈大血少者，脈有風(fēng)氣，水漿不入，此之謂也。
風(fēng)氣盛滿則水漿不入也。
陰陽(yáng)應(yīng)象篇 曰∶天之邪氣，感即害人五臟；水谷之寒熱，感則害人六腑；地之濕氣，感則害人皮膚筋脈。
四時(shí)之氣，天之邪也，感之則害五臟。飲食寒熱，感之則傷六腑。地之濕氣，感則有傷經(jīng)脈，故害于皮膚筋脈，各以其近而受害也。
太陰陽(yáng)明篇 曰∶陽(yáng)者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。
故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；飲食不節(jié)起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。
入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則腹?jié)M閉塞，下為飧泄，久為腸 。
此言賊風(fēng)虛邪，陽(yáng)受之入六腑。飲食起居，陰受之入五臟。與陰陽(yáng)應(yīng)象論∶天之邪氣害人五臟，水谷寒熱害人六腑，兩說(shuō)相反，其理安在？此謂虛邪外傷有余，飲食內(nèi)傷不足，二者之傷互有所受，不可執(zhí)一而言傷也。惟濕從外傷，故及皮膚；濕從內(nèi)成，亦傷臟腑。此又不可一途而云然也。
故曰∶陽(yáng)病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。
此言物極則反，理之常也。
傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。
風(fēng)，陽(yáng)氣也。濕，陰氣也。陽(yáng)從上，陰從下，火就燥，水流濕，類也。
陰陽(yáng)應(yīng)象篇 曰∶天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒憂思悲恐，喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。
《靈樞經(jīng)》曰∶智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑。若五志不常，寒暑過(guò)度，戕賊天真，何可長(zhǎng)久？
六元正紀(jì)篇 曰∶風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉腫。
濕勝濡泄，水氣內(nèi)勝，則傷脾胃，而瀉利也。其則脾胃之氣一行水道，溢于皮膚，則為水閉。肉如泥，按之陷下而不起也，故曰 腫。
太陰陽(yáng)明論 帝曰∶脾病而四肢不用何也？岐伯對(duì)曰∶四肢皆稟氣于胃，而不得至徑，（胃氣不得徑至，以達(dá)四肢。)必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無(wú)氣以生，故不用焉。
四肢稟氣于胃，襲脾而布化。脾不布化，故四肢不用，胃氣不能獨(dú)施故也。
脈要精微篇 曰∶陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷。
上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墜。甚飽則夢(mèng)與，其饑則夢(mèng)取。肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)哭。短蟲(chóng)多則夢(mèng)聚眾，長(zhǎng)蟲(chóng)多則夢(mèng)相擊毀傷。
氣厥論篇 帝曰∶五臟六腑，寒熱相移者何？岐伯曰∶腎移熱于肝，癰腫少氣。脾移寒于肝，癰腫筋攣。肝移寒于心，狂鬲中，心移寒于肺，肺消，肺消者飲一溲二，死不治。肺移寒于腎，為涌水，涌水者按腹不堅(jiān)，水氣客于大腸，疾行則鳴濯濯如囊裹漿，水之病也。脾移熱于肝，則為驚衄。肝移熱于心，則死。心移熱于肺，傳為鬲消。肺移熱于腎，傳為柔 。腎移熱于脾，傳為虛，腸 死，不可治。胞移熱于膀胱，則癃溺血。膀胱移熱于小腸，鬲腸不便，上為口糜。小腸移熱于大腸，為慮瘕，為沉。大腸移熱于胃，善食而瘦，又謂之食亦。胃移熱于膽，亦曰食亦。膽移熱于腦，則辛 鼻淵。鼻淵者，濁涕下不止也。傳為衄 瞑目，故得之氣厥也。
臟腑相移，各以所司而為病，皆由氣厥逆而得也。，伏同。
調(diào)經(jīng)論篇 帝曰∶經(jīng)言陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰∶陽(yáng)受氣于上焦以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗。
寒氣在皮膚之外，則上焦不通，而發(fā)寒栗。
帝曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。
王安道曰此陰字，指人身之陰與水谷之味也。夫有所勞倦者，過(guò)動(dòng)屬火也。形氣衰小者，壯火食氣也。谷氣不盛者，勞傷元?dú)�，則少食而氣衰也。上焦不行者。清陽(yáng)不升也。下脘不通者，濁陰不降也。夫胃受水谷，則清陽(yáng)升而濁陰降，以傳化出入，滋養(yǎng)一身也。今胃不能納，而谷氣衰少，則清無(wú)升濁無(wú)降矣，故內(nèi)熱。汪寅谷曰∶人身之中，陰氣虛損為熱。蓋勞倦傷脾，胃氣因虛下陷，重壓下脘氣道之分，而上焦之氣，因以不行，少火郁為壯火，而為內(nèi)熱傷氣等證。其治以東垣補(bǔ)中益氣為宜。斯所謂勞傷形體，飲食失節(jié)而致熱者乎？?jī)?nèi)傷之說(shuō)，蓋原于此。
帝曰∶陽(yáng)盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通。則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。
外傷寒毒內(nèi)薄、諸陽(yáng)外盛，則皮膚收。皮膚收，則腠理密，故衛(wèi)氣蓄聚無(wú)所留行矣。寒氣外薄，陽(yáng)氣內(nèi)爭(zhēng)，積火內(nèi)燔，故生外熱也。
帝曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝，血凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
溫氣，陽(yáng)氣也。陰逆內(nèi)滿，則陽(yáng)氣去于皮外也。
舉痛論 帝曰∶余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。九氣不同，何病之生？（氣皆能致病，故問(wèn)之。)岐伯對(duì)曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
怒則陽(yáng)氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄。何以明之？怒則面赤，甚則色蒼，經(jīng)曰∶盛怒不止，則傷志明。
喜則志氣和達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
腠謂津液滲瀉之所，理謂文理逢會(huì)之中。身寒則衛(wèi)氣沉，故皮膚文理及滲瀉之處，皆秘閉而氣不流行，衛(wèi)氣收斂于中而不發(fā)泄也。
炅則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所依，慮無(wú)所定，故氣亂矣。
勞則喘且汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。
勞于力役，則氣奔速，而陽(yáng)外發(fā)。喘息汗出，外內(nèi)皆逾越常紀(jì)，故氣耗損。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
九氣致病，于此可詳矣。
岐伯曰∶神有余則笑不休，神不足則悲。治神有余，則瀉其小絡(luò)之血，（小絡(luò)，當(dāng)是手少陰心經(jīng)之小絡(luò)。)出血勿之深斥，無(wú)中其大經(jīng)，神氣乃平。
異法方宜篇 帝曰∶醫(yī)之治病，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對(duì)曰∶地勢(shì)使然也。
不同，謂針石灸 毒藥導(dǎo)引按摩之不同。地勢(shì)有高下燥濕之勢(shì)也。
故東方之域，天地之所始生也，魚(yú)鹽之地，海濱傍水。其民食魚(yú)而嗜咸，皆安其處，美其食。
魚(yú)者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。其治宜砭石，故砭石者亦從東方來(lái)。
東方之域，魚(yú)鹽之地，海濱之民多食魚(yú)，魚(yú)發(fā)瘡而熱中，鹽發(fā)渴而勝血，故民黑色病瘡瘍，治宜砭石。砭石，以石為針，而決膿血。
西方者，金玉之域，砂石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)。其民不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體。其病生于內(nèi)，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來(lái)。
西方之民，水土剛強(qiáng)，腠理閉密，外邪不能傷，故病多內(nèi)傷七情，飲水色欲而已。治宜毒藥攻其內(nèi)也。
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風(fēng)寒冰冽。其民樂(lè)野處而乳食，藏寒生滿病。其治宜灸，故灸 者，亦從北方來(lái)。
北方水寒冰冽，故病臟寒，其治宜艾灸燒灼，謂之灸 。
南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食，故其民皆致理而赤色。其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來(lái)。
南方之民嗜酸，故腠理致密。又卑下之濕內(nèi)郁而不得發(fā)泄，故病攣痹。用微針?biāo)允铻a之是也。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺，故導(dǎo)引按蹺者，亦從中央出也。
中央之地濕，故生物眾，四方輻輳，故民食雜不勞 然濕氣在下，民多病痿厥寒熱。治宜導(dǎo)引，謂搖其筋骨，動(dòng)其支節(jié)，按蹺，謂抑皮肉捷舉手足是也。
故圣人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
圣人治人，隨方而各得其宜也。
陰陽(yáng)應(yīng)象篇 曰∶善治者治皮毛，止于始萌。其次治肌膚，（救其已生。)其次治筋脈，（攻其已病。)其次治六腑，（治其已甚。)其次治五臟，治五臟者，半死半生也。
此言治病當(dāng)治其未病，則易愈。延及腑臟，則病深而難愈，故曰半死半生。
病之始起也，可刺而已。
始起者，輕微在于經(jīng)腠，外邪未及深入，可剌以針而瀉之。已，止也。
其盛者，可待衰而已。
邪氣盛甚，而遽止之，非惟不足以祛邪，而正氣亦反受其傷也，故必待其衰而治之。如藏瘧者，不可于其勢(shì)之方興而止，痢者，必俟其勢(shì)，將艾，如兵法避銳盛而擊惰歸之意也。
因其輕而揚(yáng)之。
因，從其所因也。因其邪氣輕，浮于表，而用氣輕薄之劑，而發(fā)揚(yáng)之。如傷寒一、二日，用葛根之類是也。
因其重而減之。
重，則沉重而下墜者，如痢后重者，減去之，即瀉其實(shí)也。
因其衰而彰之。
彰，猶楊也。此指?jìng)皻庖阉�，欲作正汗者，因而揚(yáng)于外也。朱肱氏云∶傷寒七八日，忽然兩手無(wú)脈或一手無(wú)脈，此是正汗來(lái)，用甘草、細(xì)辛之類助其汗，正謂此也。
其高者，因而越之。
越，過(guò)也。如膈上痰壅盛者，用稀涎之類吐之，使上越也。
其下者，引而竭之。
引，導(dǎo)引也。如濕氣勝而為濡瀉等證，用五苓散之類。又如積痢在下而為里急后重等證，用承氣湯、牽牛散之類，引而竭之也。
中滿者，瀉之于內(nèi)。
中滿，心下滿悶，而外無(wú)脹急之形，痞病是也，斯乃濕熱之為，以黃連、枳實(shí)、濃樸之類瀉之，使內(nèi)消而無(wú)滓穢形之于外也。
其有邪者，漬形以為汗。
此言熱邪內(nèi)郁，宜于汗解，因其腠理干燥而汗不得出者，以溫水微漬形體，使之腠理滋潤(rùn)，以接其汗之出也。今用熱湯圍浴而出汗者是也。
其在皮毛者，汗而發(fā)之。
傷寒二三日，邪在表者，用麻黃之類，以發(fā)其汗也。
其 悍者，按而收之。
疾悍暴，按降收斂也。蓋謂陰虛火炎上而為喘嗽等證，宜以滋陰降火之劑，如四物湯加柏、知、五味子之類，故曰∶按而收之。
其實(shí)者，散而瀉之。
散，汗解也。瀉，下也。蓋謂疫瘟之邪，從內(nèi)而達(dá)于外者，并表里兼治，如防風(fēng)通圣之屬，故曰∶散而瀉之。
血實(shí)宜決之。
瘀血壅盛者，宜紅花、蘇木之屬通之。如產(chǎn)后積惡經(jīng)閉聚脹等證，用黑神散以決之。
氣虛宜掣引之。
掣引，猶言升提也。脾胃不足，陽(yáng)氣下陷，而用升提之藥，補(bǔ)中益氣之類是也。又導(dǎo)引家使其氣行通暢亦是。
形不足者，補(bǔ)之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。
氣，神氣也，味，五味也。形不足宜溫養(yǎng)神氣而調(diào)和之，精不足宜飲食藥品之滋味以補(bǔ)之也。
有余者瀉之。
邪氣有余者為實(shí)，實(shí)者瀉之。如汗下吐法是也。
不足者補(bǔ)之。
正氣不足為虛，虛者補(bǔ)之�！侗静荨吩啤醚a(bǔ)可以去弱，人參羊肉之屬是也。
高者抑之。
邪氣在上者抑之，如吐衄等證。而內(nèi)實(shí)者，用桃仁承氣湯之類下之。
下者舉之。
正氣下陷，舉而升之，如瀉泄痢疾久則下陷，宜用升麻、柴胡、補(bǔ)中益氣湯之類是也。
堅(jiān)者削之。
堅(jiān)積于內(nèi)，以三棱、莪術(shù)之類削之。
客者除之。
邪客于經(jīng)者，除去之。
勞者溫之。
溫，溫養(yǎng)也。勞倦內(nèi)傷者，當(dāng)澄心息慮，以溫養(yǎng)之。
結(jié)者散之。
陽(yáng)氣結(jié)滯者，如氣郁不舒，用青皮、香附、枳殼、紫蘇之類散之。
留者攻之。
留，不去也。攻，攻擊也。積塊不移，各從所惡攻之，如 砂、水銀去肉積，神曲、麥芽去酒積，水蛭、虻蟲(chóng)去血積，木香、檳榔去氣積，附子、硫黃去寒積。又云氣血留積為毒者，不以毒藥攻擊之可乎？如紫蘇去魚(yú)腥積，丁香、桂心去菜積，如貝母、南星、硝、黃草藥之屬，敷貼而攻之亦是。
燥者潤(rùn)之。
《本草》云∶潤(rùn)可以去燥，如麻仁、當(dāng)歸之屬是。
濡者燥之。
急者緩之。
如火氣上逆而急者，生甘草之屬緩之。
散者收之。
逸者行之。
過(guò)乎安逸，氣血凝滯而成病者，使之行動(dòng)，以道其阻也。
驚者平之。
驚者，有所激而然，宜和而平之，或用平驚之藥，或以平常習(xí)見(jiàn)之法平之，則不驚也。如《病機(jī)賦》云∶有人聞聲則驚，藥治之不效。一醫(yī)命患者高坐堂上，堂下以木擊其物，且諭之曰∶物之能鳴，平常也，何懼之有？且言且擊，患人目見(jiàn)，久之而心自定，以后則不驚懼。此則平之之法也。
上之，下之，摩之，浴之，薄之，卻之，開(kāi)之，發(fā)之，適事為故。
總結(jié)上文，量病證候，適事而用之。
湯液醪醴論 岐伯曰∶夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬(wàn)全。當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中， 石針艾治其外也。帝曰∶形弊血盡而功不足者何？曰∶神不使也。曰∶何謂神不使？曰∶針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。
病而至于形弊血盡，精神脫去，可知雖有湯藥針石皆弗之能起也，故病不可愈。此今世之人斫喪故也。
今精神壞去，榮衛(wèi)不可復(fù)收，何者？嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮衛(wèi)并除，故神去之而病不愈也。
神去則機(jī)息。精神者，生之原。榮衛(wèi)者，氣之主。神氣俱無(wú)，生意則不使矣，病何由痊？
移精變氣論 岐伯曰∶中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風(fēng)五痹之病。（八風(fēng)，八方之風(fēng)也。五痹，骨脈筋皮肌是也。)十日不已，治以草蘇草 之枝，本末為助。標(biāo)本已得，邪氣乃服。
草蘇謂藥煎，草 謂草根。枝，莖也。凡用藥有用苗者，有用根者，有用莖者。用而不愈，則兼其苗、 、華實(shí)而用之，俾其相佐助而去病也。故云∶本末為助。
暮世之治病也。則不然。治不本四時(shí)，不知日月，不審逆從。
四時(shí)之氣，各有所在，如春氣在經(jīng)脈，治當(dāng)隨所在而伏其邪。日有寒溫明暗，月有空滿虧盈。
逆從，如升降浮沉當(dāng)順寒熱溫涼逆從是也。
病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)。粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起。
粗工，粗略者也。兇兇，不料事宜之可否也。如此則舊病不愈，反增新病也。
藏氣法時(shí)篇 帝曰∶合人形以法四時(shí)五行而治，何如而從？何如而逆？岐伯對(duì)曰∶五行者金木水火土也。更貴更賤，（易時(shí)則貴，失時(shí)則賤。)以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也。
五臟之氣，歇為間，旺為甚，則死生之期也。
肝主春，足厥陰少陽(yáng)主治，其日甲乙，肝苦急，（氣有余也。)急食甘以緩之。
急，急速也。風(fēng)傷肝，風(fēng)性急速，內(nèi)為飧泄等證，以升提之藥如甘草之甘緩之，故曰∶風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘云云。
心主夏，手少陰太陽(yáng)主治，其日丙丁，心苦緩，心氣虛也。急食酸以收之。
緩，舒緩也。心主熱，在液為汗，心熱則腠理舒緩，而為汗泄等證，以酸棗仁五味子之酸收之。
脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽(yáng)明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之。
脾主濕，濕氣內(nèi)襲，而為腫滿等證，以蒼、白術(shù)之苦燥之。
肺主秋，手太陰陽(yáng)明主治，其日庚幸，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。
肺主氣，肺氣上逆，而為咳嗽等證，則以葶藶、黃芩、訶子皮之苦泄而降之。
腎主冬，足少陰太陽(yáng)主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之。
腎主水，腎熱則液涸，而為陰火等證，以黃柏、知母之辛潤(rùn)之。或腎液枯而大便結(jié)燥者，用當(dāng)歸、紅花之辛潤(rùn)之，故曰∶大便難者取足少陰，此也。
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁當(dāng)風(fēng)。肝病者，平旦慧，（爽也。)下晡甚，金旺然也。)夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。
酸味收，故瀉宜當(dāng)咸瀉之，然肝欲散，不當(dāng)又以酸收咸軟為補(bǔ)之、為瀉之也。肝主筋，風(fēng)邪傷筋則攣，以川芎之辛散之則補(bǔ)，以芍藥之酸收之則瀉。
病在心，愈在長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏不愈，甚于冬，年不死，持于春，起于夏，禁溫食熱衣。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲，急食咸以 之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之。
取其柔軟、舒緩之意。心主脈，火邪內(nèi)結(jié)，則脈堅(jiān)實(shí)，以芒硝之咸軟之則補(bǔ)，以甘草之甘緩之則瀉。
病在脾，愈于秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長(zhǎng)夏，禁溫食鮑食濕地濡衣。脾病者，日 慧，（，昃也。)日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之。
脾惡濕，所以濕與飽皆傷脾，脾傷則胃氣下陷，少火郁為壯火，以甘草之甘緩之則補(bǔ)，以黃連、大黃之苦下之則瀉。
病在肺，愈于冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于長(zhǎng)夏，起于秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜，肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之。
肺主氣，肺熱則清氣耗散，而為汗出喘嗽等證，以五味、烏梅之酸收之則為補(bǔ)，以麻黃、桂枝之辛散之則為瀉。
病在腎，愈于春，春不愈，甚于長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏不死，持于秋，起于冬，禁犯 ○ （煩熱也。)熱食溫炙衣。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之。
腎主二便，瀉痢則下虛，以黃連、黃芩之苦堅(jiān)之，則下元固閉，而為補(bǔ)。以芒硝之咸軟之，則下元失守，而為瀉。
夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至于所生而持，自得其位而起，必先定五臟之脈，乃可言間甚之時(shí)，死生之期也。
以勝相加，如病肝木，則肺金以勝而加之，至己所生則愈，至克己之氣所不勝而甚，至生己之氣而持，至己自旺之位而起。先定五臟之脈，謂肝弦心鉤肺浮腎營(yíng)脾代之類。如經(jīng)曰∶必先知經(jīng)脈，然后知病脈，乃可言間甚、死生之期云。
血?dú)庑沃酒?/span> 曰∶形樂(lè)志苦，病生于脈，治之以灸刺。 謂形不勞而志思苦者，結(jié)慮深思，榮衛(wèi)乖否，宜盛瀉虛補(bǔ)，灸刺為宜之，此順氣之道也。 形樂(lè)志樂(lè)，病生于肉，治之以針石。 筋骨不勞，心神悅懌。病生于肉，衛(wèi)氣留滿，以針瀉之，結(jié)聚膿血，以石破之，今世之用針以破決之是也。 形苦志樂(lè)，病生于筋，治之以熨引。 勞形者傷筋，治以藥?kù)偌皩?dǎo)引，則筋自舒而愈也。 形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百藥。 形志俱苦，則氣血兩耗，而咽嗌為之不利也。治以百藥，乃榮衛(wèi)益理，氣藥、血藥并行是也。 形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治以按摩醪藥。 按摩，所以導(dǎo)其閉塞，而使之通其經(jīng)絡(luò)者也。醪藥，則藥酒也。藥以酒漬，使其能通經(jīng)絡(luò)血脈，而善行氣者也。 湯液醪醴論篇 帝曰∶其有不從毫毛生，而五臟陽(yáng)以竭也，津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極亟而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？此水氣脹滿之病，其本不從毫毛生，五臟陽(yáng)氣竭耗，而脈氣孤危，故魄獨(dú)居。此四極亟而動(dòng)中，氣拒內(nèi)，形施外，故不與衣相保。 岐伯對(duì)曰∶平治于權(quán)衡，去宛陳，是以微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形，開(kāi)鬼門，潔凈府。 此言量其內(nèi)外輕重而施治，如水氣在內(nèi)，則用以微動(dòng)四極，繆剌其處，以復(fù)其形，以牽牛、甘遂之類瀉之，去其積，故曰去宛陳 ；水氣在表，用蒼術(shù)、羌活之類汗之，故曰開(kāi)鬼門；水氣在下，用五苓散之類，以利小水，故曰潔凈府。 藏氣法時(shí)論 曰∶肝病者，兩脅下痛引小腹，令人善怒，虛則目KT KT 無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐如人將捕之，取其經(jīng)厥陰與少陽(yáng)，氣逆則頭痛耳聾不聰頰腫。取血者。 此肝經(jīng)之病，而合于膽。凡經(jīng)絡(luò)到處，皆為之病，兩脅下痛引小腹，善怒，此為肝經(jīng)實(shí)病。 目KT KT 無(wú)見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐，此肝脈系膽脈，風(fēng)火上攻故也。脅中血滿，獨(dú)異于常，隨其左右而利之也。 心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛，虛則脅腹大，脅下與腰相引而痛，取其經(jīng)，少陰太陽(yáng)舌下血者。其變病，剌 中血者。 此心經(jīng)之病，而合于小腸。舌下，為舌本，心之系。 中，為心脈，在掌后去腕半寸。 脾病者，身重善饑肉痿，足不收行，善 腳下痛，虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化，取其經(jīng)，太陰陽(yáng)明少陰血者。 此脾經(jīng)之病，而合于脾者，善行，故取足太陰陽(yáng)明少陰出血也。 肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 足皆痛，虛則少氣不能報(bào)息，耳聾咽干，取其經(jīng)，太陰足太陽(yáng)之外厥陰內(nèi)血者。 此肺經(jīng)之病，實(shí)則喘咳逆氣，肩背股膝俱痛，虛則少氣耳聾，太陽(yáng)之外，厥陰之內(nèi)，有血滿異于常者則取之。 腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風(fēng)，虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂(lè)。取其經(jīng)，少陰太陽(yáng)血者。 此腎經(jīng)之病，凡剌虛則補(bǔ)，剌實(shí)則瀉，不盛不虛以經(jīng)取之，是謂得道。經(jīng)絡(luò)有血，剌而去之，是謂守法，猶當(dāng)揣形定氣，先取血脈，而后乃調(diào)有余不足。 腹中論 帝曰∶夫子數(shù)言熱中消中，不可服膏粱芳草石藥，石藥發(fā)顛，芳草發(fā)狂。夫熱中消中者，皆富貴人也，今禁膏粱，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，愿聞其說(shuō)。 熱中多飲溲數(shù)，消中多食數(shù)溲，皆脾氣上溢，肥甘所致，故禁膏粱石藥芳草之濃美也。 岐伯對(duì)曰∶夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅(jiān)勁，故非緩心和人，不可以服此二者。曰∶不可以服此者，何以然？曰∶夫熱氣 悍，（，疾也。)藥氣亦然。二者相遇，恐內(nèi)傷脾，脾者土也，而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。 熱氣 盛，則木氣有余，躁怒傷脾，故至甲乙日，更論脾病之增減。 五常政大論篇 帝曰∶天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？岐伯對(duì)曰∶陰陽(yáng)之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽(yáng)也，陽(yáng)者其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒�。下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開(kāi)閉之常，大小之異耳。曰∶其于壽夭何如？曰∶陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。 陰精所奉，高之地也。陰方之地，陽(yáng)不妄泄，寒氣外持，邪不數(shù)中，而正堅(jiān)守，故壽延。 陽(yáng)精所降，地之下也。陽(yáng)方之地，陽(yáng)氣耗散，發(fā)泄無(wú)度，風(fēng)濕數(shù)中，真氣傾竭，故夭折。即事驗(yàn)之，今中原之境，西北方人多壽，東南方人多夭，其中各有微甚耳。此方土之異也。 帝曰∶其病治之奈何？曰∶西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。 西北方皮膚閉腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東南方人腠理疏，冬皆長(zhǎng)冷，故宜收宜溫散，不解表。 故曰∶氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫?zé)幔瑥?qiáng)其內(nèi)守。必同其氣，可使平也，假者反之。 寒方以寒，熱方以熱，是正治也。西北方有病冷，假熱方以除之；東南方有病熱，假?zèng)龇揭猿Ｊ莿t假者，反上之正法以取之。 岐伯曰∶補(bǔ)上下者從之，治上下者逆之。 上者天氣，下者地氣。不及則順而和之，太過(guò)則逆而治之也。 以所在寒熱盛衰而調(diào)之，故曰∶上取下取，內(nèi)取外取，以求其過(guò)。能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。 藥之濃薄，藥之氣味濃薄也。上下內(nèi)外求治其過(guò)，當(dāng)因人之體氣濃薄而施，則可以求其過(guò)也。 氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。 氣反者，謂病下而反上，病上而反下。病反在上，而治取于下，病反在下，而治取于上，病在中，而治取于傍。如寒逆于下，熱反攻于上，不利于下，氣盈于上，則溫下以調(diào)之，余仿此。 治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。 故消之削之，吐之下之，補(bǔ)之瀉之，久新同法。 治法要審輕重剛?cè)崮骓樢允┲戮脛t皆同一理法也。 曰∶病在中而不實(shí)不堅(jiān)，且聚且散奈何？曰∶無(wú)積者求其藏，虛則補(bǔ)之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使必已。曰∶有毒無(wú)毒，服有約乎？曰∶病有新久，方有大小，有毒無(wú)毒，固宜常制矣。（有約，常制，即下文云。)大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九，谷肉菜果，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也。不盡，行復(fù)如法。 約，節(jié)約也。假如無(wú)毒治病，病已十去其九，須以此為節(jié)約，再勿藥也。須以谷肉菜果，隨五臟所宜，食之養(yǎng)之，以盡其余病也。若違約節(jié)而過(guò)用之，必至于傷正氣也。 六元正紀(jì)論 帝曰∶論言熱無(wú)犯熱，寒無(wú)犯寒，予欲不遠(yuǎn)熱，不遠(yuǎn)寒奈何？上之寒熱二字，所用之寒熱也，下之寒熱二字，因氣之寒熱也。遠(yuǎn)，猶避也。不遠(yuǎn)寒，不遠(yuǎn)熱，猶言可以熱治熱，而寒治寒者也。 岐伯對(duì)曰∶發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒。 出汗宜熱藥，故不避熱。下利宜寒藥，故不避寒。如是則夏亦可用寒，皆謂不獲已而用之也。 帝曰∶不發(fā)不攻而犯寒犯熱何如？曰∶寒熱內(nèi)賊，其病益甚。曰∶愿聞無(wú)病何如？曰∶無(wú)者生之，有者甚之。 犯寒熱者，其病益甚，無(wú)病犯禁，猶能生病故曰∶無(wú)則生，有則甚。 曰∶生者何如？曰∶不遠(yuǎn)熱則熱至，不遠(yuǎn)寒則寒至。寒至則堅(jiān)痞腹?jié)M，痛急下利之病生矣。 熱至則身熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀（音冒。悶也。)郁注下， 腫脹，嘔鼽衄頭痛，骨節(jié)變?nèi)馔�，血溢血泄，淋閉之病生矣。曰∶治之奈何？曰∶時(shí)必順之，犯者治以勝也。 春宜涼，夏宜寒，秋宜溫，冬宜熱，此時(shí)之宜，不可不順。犯熱治以酸寒，犯寒治以甘熱，犯涼治以苦溫，犯溫治以辛涼，所謂勝也。 帝曰∶婦人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故無(wú)殞，亦無(wú)殞也。曰∶愿聞其故何謂也？岐伯曰∶大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過(guò)者死。帝曰∶善。 重身，謂懷妊也。毒之，謂有毒病用毒藥以攻之。有大積大聚之故，治其大半則止，過(guò)之者死。非重身者，大毒治病，十去其六而止，當(dāng)有約也。況重身者，豈無(wú)約乎？曰∶郁之甚者，治之奈何？曰∶木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調(diào)其氣，過(guò)者折之，以其畏也，所謂瀉之。 郁，郁滯也。達(dá)發(fā)奪泄折五者，欲其通達(dá)之意也。王注以達(dá)為吐，以發(fā)為汗，以?shī)Z為下，以泄為利小水，皆非也。如氣凄清之甚，則肺金太過(guò)，而木郁之病生焉。治以輕揚(yáng)味薄之劑散之，使之郁氣解，而肝木之氣伸矣。治郁之余，仍以辛熱之味，以瀉肺氣，畏其熱則氣斯服。肝肺之氣，各得其平，無(wú)獲郁滯之患，故曰∶過(guò)者折之，以其畏也。余皆仿此。王安道曰∶此段十三句，通為一章，當(dāng)分三節(jié)。自帝曰至水郁折之九句為一節(jié)，治郁法之問(wèn)答也，然調(diào)其氣一句為一節(jié)，治郁之余法也。過(guò)者折之，以其畏也，所謂瀉之三句為一節(jié)，調(diào)氣之余法也。過(guò)病之起，多由乎郁，郁者，滯而不通之義�；蛞蛩硕鵀橛�；或不因所乘而本氣自郁，皆郁也。豈惟五運(yùn)之變，能使然哉？郁既非五運(yùn)之變可拘，則達(dá)之、發(fā)之、奪之、瀉之、折之之法，固可擴(kuò)而充之矣。可擴(kuò)而充，其應(yīng)變不窮之理也。且夫達(dá)者，通暢之也，如肝性急怒，氣逆 脅，或脹大時(shí)上炎，治以苦寒辛散而不愈者，則用升發(fā)之藥，加以厥陰報(bào)使，而從治之。又如久風(fēng)入中為飧泄，及不因外風(fēng)之入而清氣在下為飧泄，則以輕揚(yáng)之劑舉而散之。凡此之類皆達(dá)之之法也。王氏以吐訓(xùn)達(dá)，以汗為發(fā)，不能使人無(wú)疑。以為肺金盛，而抑制肝木歟？則瀉肺氣，舉肝氣可矣，不必吐也；以為脾胃濁氣下流，而少陽(yáng)清氣不升歟？則益胃升陽(yáng)可矣，不必吐也。雖然，木郁固有吐之之理，今以吐宇總該達(dá)字，則凡木郁皆當(dāng)用吐矣，其可乎哉？帝曰∶假者何如？岐伯曰∶有假其氣，則無(wú)禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。 假，借也。主氣不足，客氣勝之，故假借寒熱暖涼，以資夫正氣，則客可犯之謂也。主氣謂五臟應(yīng)四時(shí)春夏秋冬也�？蜌庵^六氣加臨之氣。 至真要大論 曰∶上yin乎下，所勝平之，外yin乎內(nèi)，所勝治之。 上yin乎下，天之氣也，所謂司天之氣。風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之之類是也。外yin乎內(nèi)，地之氣也，所謂在泉之氣。風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之是也，皆隨所制勝以平之也。司天之氣曰平，在泉之氣曰治，此其義見(jiàn)矣。 謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期，正者正治，反者反治。 陰病陽(yáng)不病，陽(yáng)病陰不病，正也。以寒治熱，以熱治寒，正治也。陰位以見(jiàn)陽(yáng)脈，陽(yáng)位以見(jiàn)陰脈，反也。以寒治寒，以熱治熱，反治也。 夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無(wú)問(wèn)其數(shù)，以平為期，此其道也。 隨制平奪，皆不以數(shù)之多少，以氣和平為度。 帝曰∶氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約。岐伯對(duì)曰∶氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。 臟腑有高下遠(yuǎn)近，證候有表里，藥治有輕重。調(diào)其多少，和其緊慢，令藥氣之病所為故，勿令太過(guò)與不及也。 《大要》曰∶君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。 古之單方，獨(dú)用一物曰奇。病在上而近者，宜奇方。古之復(fù)方曰偶，有二味相配之偶，有二方相合之偶。病在下而遠(yuǎn)者，宜偶方。制者，謂因時(shí)制宜之義，以病有遠(yuǎn)近，治有輕重所宜，故云制也。若以君臣藥味數(shù)之，陰陽(yáng)奇偶則亦然也。 故曰∶近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶。 奇者單行而力微，故近者奇之可也；偶者并行而力大，故遠(yuǎn)者必以偶也。汗不可以奇，蓋謂汗難出，故以偶；下不以偶，謂下易行，故以奇。及觀仲景制方，桂枝湯汗藥也，亦以三味為奇。 大承氣湯下藥也，亦以四味為偶。此見(jiàn)方因時(shí)制宜，不必拘泥奇偶，而失其治之大體。 補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急。急則氣味濃，緩則氣味薄，適其所至，此之謂也。 王注謂補(bǔ)上治上之方，若迅急則上不住而反迫于下，所以宜制氣味之薄方，欲其升浮而使之至于病所，而后可以療其病也。補(bǔ)下治下之方，若慢緩則滋道路而力微，所以宜制氣味之濃方，欲其降沉急而至于病所，而后可以療其病也。適，宜也。凡制方須宜至其病所，而無(wú)太過(guò)不及之謂也。 病所遠(yuǎn)而中道氣味之者，食而過(guò)之，無(wú)越其制度也。 又有病在于下焦，其勢(shì)不容于遽急而用和緩之氣味者，慮其中道而止也，宜于藥后，以食送之至病所，要亦無(wú)違上下之制。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多。多則九之，少則二之。 大方有二∶有藥味數(shù)少專攻之大方；有君一臣二佐九之大方。凡治肝腎及在下而遠(yuǎn)者，宜服數(shù)少之大方。病有兼證而邪不專，不可以一二味治者，宜服君一臣二佐九之大方，故腎之二服，可分作肺之九服、肝之三服也。 奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼反從其病也。 重方則復(fù)方也。奇偶不去則反復(fù)以取之，所謂寒熱溫涼反從其病。如黃連治口瘡，佐以干姜而速之類是也，故曰∶反佐取之。 帝曰∶五味之用何如？岐伯對(duì)曰∶辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤(rùn)，或 或堅(jiān)，以所利而行之，調(diào)其氣使其平也。 五味辛以散之，半夏、白芷、防風(fēng)之辛皆散；甘以緩之，甘草、大棗之甘皆緩；酸以收之，白芍藥、五味子之酸皆收；苦以瀉之，大黃、黃連之苦皆泄；咸以軟之，芒硝、海石之咸皆軟；淡以滲之，茯苓、白術(shù)之淡皆滲是也。 寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之。 病之微者，可以逆治，以寒攻熱，以熱攻寒是也。病之甚者，不可逆治，當(dāng)順其性而從之，所謂以熱而攻熱也。如傷寒發(fā)熱，反以麻黃、姜、桂之辛，從其性而攻發(fā)之之類是也。 帝曰∶何謂逆從？岐伯曰∶逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩啵^其事也。 逆其病而施，謂之正；從其病勢(shì)而用方，謂之反。反從之方，或一二味而從之，是謂從少；或三四味而從之，是謂從多。從少?gòu)亩啵?dāng)觀病之微甚，事之輕重。 帝曰∶反治何謂？岐伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。 汪氏《質(zhì)疑》注∶經(jīng)文反治者，即從治之法，上文曰從者反治是也。熱因寒用者，謂熱藥因病之熱，以其本病之寒而用也。如傷寒腎氣素本虛寒，而寒盛于內(nèi)，格陽(yáng)于外，病變面赤身熱，脈數(shù)無(wú)力者，經(jīng)曰脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然是也。有因內(nèi)傷過(guò)服涼藥，以致肌膚大熱，或譫語(yǔ)口干，脈無(wú)力者，此皆本于寒而變病似熱，實(shí)非熱也，宜以熱藥反治之也。寒因熱用者，謂寒藥因病之寒，以其本病之熱而用也。如傷寒熱甚失于汗下，亢陽(yáng)內(nèi)郁，拒陽(yáng)于外，病變渾身厥冷而脈實(shí)者，經(jīng)曰∶諸陰之反脈至而從，按之鼓甚而盛也是也。有積熱于內(nèi)，而外反惡寒者，有火炎于內(nèi)，反覺(jué)冷氣自腹沖上者，此皆本于熱而變病似寒，實(shí)非寒也，宜以寒藥反治之也。塞因塞用者，言補(bǔ)塞之藥，因壅塞之病而用也。釋者謂氣虛中滿而用補(bǔ)藥，特其一耳。有因氣虛而胸中痞者，有氣虛腹中有塊作痛，或上或下，或有或無(wú)者，有氣虛大便里急后重者，有氣虛小便秘澀者，有氣虛而肢節(jié)腫痛者，有氣虛而背肩脹急者，此皆本于氣虛不能營(yíng)運(yùn)而變病似塞，實(shí)非塞也，宜補(bǔ)氣及收澀之藥反治，此塞因塞用之類也。通因通用者，言通利之藥，因通塞之病而用也。 釋者謂熱結(jié)塞凝而致泄者，以通利之藥，亦特其一耳。有因食積而痢者，宜通積化食之藥；有下焦積熱而小便不禁，或遺精滯濁者，宜通竅解熱之藥；有患瘧郁熱于表，外蒸汗出者，宜清熱解表之藥；有傷風(fēng)熱怫于表，外蒸汗出者，宜散風(fēng)之藥；有患痹濕氣熏蒸汗出者，宜散濕之藥；有血積于內(nèi)，以致血隧壅遏而傍流之血妄行者，宜通血之藥。此皆本于塞而變病似通，實(shí)非通也，宜通利之藥反治。此通因通用之類也。必伏其所主者，正治之法藏諸用也。而先其所因者，因其勢(shì)而利導(dǎo)之之意也。伏其吾之所以主治者，而先其所因以順從而漸殺之法，法主于治其通，而先通因通用，積去而利止，則先通之者，所以塞之也，而吾主治之意，至是顯諸仁矣。反治之法主于雙病，本其始而言，亦正治也，故言乎其始，藥治亦順，與正治之法同。言乎其終，藥治似逆，與正治之法異，故曰始同終異也。夫反治之法微，故宜加深長(zhǎng)之思，此章之義博，不可以偏之致自異也。而釋者不察得失相參，如謂中滿宜補(bǔ)，瀉痢宜下之者可也。至謂蜜煎烏頭，醇酒冷凍飲料之類，皆察其小而遺其大者，余寧已于言哉？可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已。 此結(jié)上文反治之效也。 帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)。 內(nèi)傷元?dú)�，不能外衛(wèi)腠理，而為汗泄等證，宜補(bǔ)中益氣之類以調(diào)其內(nèi)，則外證自除，是謂治其本也。 從外之內(nèi)者，治其外。 風(fēng)寒外郁而為喘嗽，或?yàn)?a class="channel_keylink" href="http://m.bhskgw.cn/tcm/2010/20100519234327_331161.shtml" target="_blank">鼻衄等證，宜麻黃、桂枝之類以疏其外，則內(nèi)患自除，是亦治其本也。 從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)而后治其外。 如積熱于內(nèi)而為癰腫瘡瘍等證，先以苦寒疏其內(nèi)實(shí)，后用通經(jīng)關(guān)郁排膿之劑，或針砭等法，以治其外，斯則內(nèi)外悉平，是謂先本而后標(biāo)者也。 從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外而后調(diào)其內(nèi)。 邪氣外郁內(nèi)熱而為痰火壅實(shí)等證，先以辛散之味以解其外，后用消痰降火之劑以治其內(nèi)，斯則內(nèi)外俱安，是亦先本而后標(biāo)之者也。 中外不相及，則治其主病。 病在中，或在外，兩不相干，而非從內(nèi)之外，從外之內(nèi)者，則于內(nèi)于外，專治其主病而已矣。 曰∶論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？此問(wèn)治病不衰，而反因藥之寒熱，而隨生寒熱之新病也。 岐伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，諸熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也。 陰，腎也。陽(yáng)，心也。其心屬火，腎屬水也。此言腎之真陰已虧而發(fā)熱，誤投寒藥以治，則熱反熾，豈知熱之不衰，由于真水之不足乎？宜求滋腎之劑，如山藥、枸杞、地黃之類，所謂壯水之主，以制陽(yáng)光是也。又如心之元陽(yáng)已虧而身寒者，誤投熱藥以治，則寒反甚。豈知寒之不衰，由于真火之不足乎？宜求補(bǔ)心之劑，如人參、附子之類，所謂益火之原，以消陰翳是也。如果益心，寒亦通行；如果強(qiáng)腎，熱之猶可。心也，腎也，水火之原也，陰陽(yáng)之本，所謂屬也。 服寒而反熱，服熱而反寒，治其旺氣，是以反也。 旺氣，時(shí)旺之氣也。如夏月感寒，郁而為熱，宜辛散之藥。醫(yī)見(jiàn)其身熱，其時(shí)旺之氣亦熱，乃以寒藥治之。寒性收斂，表邪不能發(fā)散而熱反甚矣。發(fā)冬月傷寒，失于汗下，邪氣傳變，亢陽(yáng)內(nèi)郁而身寒者，宜苦攻之。醫(yī)見(jiàn)身寒，時(shí)旺之氣亦寒，乃以熱藥治之。熱性 悍，內(nèi)邪未得疏通而寒反甚矣。是皆治其旺氣而有所失也，正發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻裹不遠(yuǎn)寒，相同一意。 曰∶不治旺而然者何也？曰∶不味旺味屬也。 此承上文而言，上味玩味也，下味藥味也。如肺之氣虛而身寒，其寒也由于肺氣之不足也，宜補(bǔ)其氣則生陽(yáng)矣。若誤投以辛熱之藥味。則陽(yáng)虛陰必湊而身寒反甚。蓋徒知寒者熱之，而不玩味乎味之辛者旺于秋，而屬于肺，辛先入肺，以散肺氣，如之何其弗寒也？如心血虛內(nèi)身熱，其熱也由于心血之不足也，宜補(bǔ)其血?jiǎng)t生陰矣。若誤投以苦寒之味，則陰虛陽(yáng)必乘而身熱反熾。蓋徒知熱者寒之，而不玩味乎味之苦者旺于夏，而屬于心，苦先入心，以瀉心血，如之何其弗熱也？故曰不味旺味，而有所犯也。 五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。 五味久服，各增其氣，如黃連服久而反熱，故曰久而增氣，物化之常。增氣不已，臟氣偏勝，氣有偏勝則有偏絕，故曰夭之由也。 五常政大論曰∶必先歲氣，無(wú)伐天和，無(wú)盛盛，無(wú)虛虛，而遺人夭殃；無(wú)致邪，無(wú)失正，絕人長(zhǎng)命。 此言人應(yīng)天地陰陽(yáng)，虛實(shí)寒熱，治之宜各察其歲氣天和，無(wú)實(shí)實(shí)虛虛之誤，庶不失其正而夭人命也。 《大要》曰∶無(wú)伐化，無(wú)違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來(lái)復(fù)，此之謂也。 此承上文而言，引古經(jīng)以證無(wú)伐天和之義也。 五臟別論 曰∶拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。 藏氣法時(shí)論 曰∶肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李齏皆酸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。 毒藥，謂金玉土石草木菜果蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸之類，然辟邪安正，惟毒藥為能，故通謂毒藥也。五谷，粳米小豆大豆麥黃黍；五果，桃李杏栗棗；五菜，葵藿薤蔥韭。食以存性，藥以防命，氣味溫補(bǔ)以存精形，此謂氣味合，而服之以補(bǔ)精益氣也。 宣明五氣篇 五味所禁∶辛走氣，氣病無(wú)多食辛；咸走血，血病無(wú)多食咸；苦走骨，骨病無(wú)多食苦；甘走肉，肉病無(wú)多食甘；酸走筋，筋病無(wú)多食酸。是謂五禁，無(wú)令多食。 五味太過(guò)則致病，病者則愈甚，故無(wú)多食。下文之義可見(jiàn)矣。 五臟生成篇 多食咸，則脈凝泣而色變；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝KT 而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落。此五味之所傷也。 五味入口，內(nèi)養(yǎng)五臟，各有所欲。所欲太過(guò)，則互有所傷，故不宜過(guò)欲也。 陰陽(yáng)應(yīng)象大論 陽(yáng)為氣，陰為味。味濃者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味濃則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。 味濃者為陰中之陰則泄，如大黃之類。味薄者為陰中之陽(yáng)則通，如苦茶之類。氣濃者為陽(yáng)中之陽(yáng)則發(fā)熱，如附子之類。氣薄者為陽(yáng)中之陰則發(fā)泄，如麻黃、桂枝之類是也。故辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰也。 脈要精微篇 黃帝問(wèn)曰∶診法何如？岐伯對(duì)曰∶診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，血?dú)馕磥y，故乃可診有過(guò)之脈。 平旦未勞于事，陰氣未擾，陽(yáng)氣未耗，故可以候有過(guò)之病脈也。 切脈動(dòng)靜而視精明，神氣也。察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。 參伍，視察五色等事，與所切脈參合比伍，而其決死生之分也。 夫脈者，血之府也，長(zhǎng)則氣治，安也。短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)，上盛則氣高，下盛則氣脹，上盛，謂寸口；下盛，謂尺中。代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛，渾渾革至如涌泉，病進(jìn)而色弊，綿綿其去如弦絕者，死。 渾渾，脈混亂也。革至，謂脈弦實(shí)。如涌泉，脈迫迫而出不反也。綿錦其去，脈來(lái)綿綿，相續(xù)不見(jiàn)其去，如弦之?dāng)?shù)絕，主病色而死矣。 微妙在脈，不可不察。察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始。始之有經(jīng)，從五行生。生之有度，四時(shí)為宜。 察脈在手陰陽(yáng)升降之妙，故曰紀(jì)綱。始之有經(jīng)，言知其經(jīng)常之大概，次從五行之生旺，次從四時(shí)之所宜，所謂有度也。如此，微妙皆可察而知也。 是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽(yáng)。 此申上文微妙不可不察，而各有合之之理是也。 持脈有道，虛靜為寶。（虛心靜性。)春日浮，如魚(yú)之游在波；（不甚浮也。)夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余；盛大充足。秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去，（隨氣而降，故曰下膚，觀蟄蟲(chóng)可見(jiàn)。)冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。（深沉之義。)此言四時(shí)之常脈，所謂始之有經(jīng)是也。 尺內(nèi)兩旁則季脅，（季，末也，極下也。)尺外以候腎，尺里以候腹，中附上，（關(guān)上也。)左外以候肝，內(nèi)以候鬲；右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，寸上也。右外以候肺，內(nèi)以候胸中；左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝足中事也。 自尺內(nèi)至于上附上，六部之分位，以診十二候也。上竟上者之四句，總結(jié)上文診候之各得其宜也。 平人氣象篇 帝曰∶平人何如？岐伯對(duì)曰∶人一呼脈再動(dòng)，一吸脈再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以定息，命曰平人。 一呼一吸，脈各再動(dòng)，定息脈又一動(dòng)，為五動(dòng)也，曰平。 人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣。 呼吸定息五動(dòng)曰平。今呼吸各一息，脈為遲，以減平人之半，少氣可知矣。 人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹。 躁，煩躁也。尺熱，尺分皮膚熱，是為病瘟。尺不熱而滑為風(fēng)，澀為血少，故病痿痹。 是為數(shù)脈也。 人一呼脈四動(dòng)以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數(shù)曰死。 一呼四動(dòng)，一吸亦四動(dòng)，是倍平人之半，此數(shù)而又甚者也。脈絕不至，乍疏乍數(shù)，皆其谷氣絕亡，故皆主死。 平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。人無(wú)胃氣曰逆，逆者死。 無(wú)胃氣，四時(shí)之脈不得其本臟和氣也。觀下文，可以知之。 春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無(wú)胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。 春胃氣則弦而軟是也。弦多，謂弦甚。五注如始張弓弦。胃氣少者，乃本氣自病。純弦絕無(wú)胃氣者死，胃而毛秋病，毛甚者金克木，故即病。 夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無(wú)胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。 夏胃氣則弦而滑是也。但鉤謂洪大而堅(jiān)，有石謂沉伏得冬脈，故冬病石甚，水克火，故即病也。 長(zhǎng)夏胃微 弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無(wú)胃曰死， 弱有石曰冬病，弱甚曰今病。 長(zhǎng)夏胃氣軟弱是也。弱多，無(wú)力也，代，不能還也，主死。弱而沉為冬病，弱甚曰即病。 秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無(wú)胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。 秋胃氣浮是也。毛多，浮微也，為肺氣不足而病也。浮微而欲絕者死，浮而弦為春病，弦甚曰為即病。 年胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無(wú)胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。 冬胃氣沉是也。石多，沉伏也，為腎氣不充也。但石沉而堅(jiān)也，石而有鉤，沉滑也，而病于夏。石甚為即病也。 玉機(jī)真藏篇 曰∶春以胃氣為本。病肝脈來(lái)，盈實(shí)而滑，如循長(zhǎng)竿，（長(zhǎng)而緊也。)曰肝病。死肝脈至，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。真肝脈至，中外急，如循刀刃責(zé)責(zé)然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。 夏以胃氣為本。病心脈來(lái)，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來(lái)，前曲后居，如操帶鉤，曰心死。 帶鉤，陷下不動(dòng)也。真心脈至堅(jiān)而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。 長(zhǎng)夏以胃氣為本。病脾脈來(lái)，實(shí)而盈數(shù)，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來(lái)，銳堅(jiān)如鳥(niǎo)之啄，如鳥(niǎo)之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。真脾脈至，弱而乍疏乍數(shù)，色黃青不澤，毛折，乃死。 秋以胃氣為本。病肺脈來(lái)，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來(lái)，如物之浮，如風(fēng)吹毛，曰肺死。（浮而散也。)真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色赤白不澤，毛折，乃死。 冬以胃氣為本。病腎脈來(lái)，如引葛，按之益堅(jiān)，曰腎病。死腎脈來(lái)，發(fā)如奪索，辟辟然如彈石，曰腎死。（促而腎也。)真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。 玉機(jī)真藏論 岐伯曰∶春脈者肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也。故其氣來(lái)， 弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，曰弦，反此者病。其氣來(lái)實(shí)而強(qiáng)，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)不實(shí)而微，此謂不及，病在中。 太過(guò)為陽(yáng)居表，故在外；不及為陰居中，故在內(nèi)。 太過(guò)令人善怒，忽忽眩冒而顛疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅 滿。 太過(guò)肝氣實(shí)則怒，視眩冒悶，氣上為顛疾；不及肝氣不流，故脅痛 滿也。 夏脈者心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也。故其氣來(lái)盛去衰，曰鉤，（即前曲后居，來(lái)疾去遲也。)反此者病。其氣來(lái)盛去亦盛，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)不盛去反盛，此謂不及，病在中。太過(guò)則令人身熱而膚痛，為浸yin；不及則令人煩心，上見(jiàn)咳唾，下為氣泄。 心脈太過(guò)，則身熱而膚痛，浸yin流布而痛；不及為心煩咳唾，下則氣泄。 秋脈者肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也。故其氣來(lái)，輕虛以浮，來(lái)急去散，故曰浮，反此者病。其氣來(lái)，毛而中央堅(jiān)，兩旁虛，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)，毛而微，此謂不及，病在中。太過(guò)則令人逆氣背痛，慍慍然；不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音。 上見(jiàn)血，喘而咯血；下聞病音，復(fù)又咳嗽也。 冬脈者腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也。故其氣來(lái)沉以搏，曰營(yíng)，反此者病。其氣來(lái)如彈石，此謂太過(guò)，病在外；其去如數(shù)，此謂不及，病在中。太過(guò)則令人懈，（懈，倦也，似熱不熱，似寒不寒，似弱不弱，似強(qiáng)不強(qiáng)，無(wú)可名狀，謂之懈 病也。)脊脈痛而少氣不欲言。其不及則令人心懸如病饑， 中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。 中，季脅之下，俠脊兩旁空軟處也，腎外當(dāng)，故曰 。清，清冷也。脊中，兩腎之中。 少腹， 之前。小腹?jié)M，腎氣不行也，故小便變，或赤或澀也。 帝曰∶脾脈獨(dú)何主？曰∶脾脈者土也，孤藏以灌四旁者也。善者不得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。（脾寄旺于四季，故善不可見(jiàn)，惡可見(jiàn)。)其來(lái)如水之流，此為太過(guò)，病在外；如鳥(niǎo)之啄，此謂不及，病在中。太過(guò)則令人四肢不舉，不及則令人九竅不通。 中氣不足，不能灌溉于四旁，則五臟不和，故九竅不通也。 平人氣象篇 曰∶欲知太過(guò)與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。寸口脈中手長(zhǎng)者，曰足脛痛。寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。寸口脈沉而堅(jiān)者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。脈盛滑堅(jiān)者，曰病在外。脈小實(shí)而堅(jiān)者，病在內(nèi)。脈小弱以澀，謂之久病。 脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈滑曰風(fēng)。脈澀曰痹。緩而滑曰熱中。盛而緊曰脹。尺脈緩澀，謂之解 。安臥脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈細(xì)，謂之后泄。脈尺粗常熱謂之熱中。婦人手少陰脈動(dòng)甚者，孕子也。 少陰在掌后陷中，當(dāng)小指而應(yīng)手者也。動(dòng)謂動(dòng)也，經(jīng)脈別論曰∶陰搏陽(yáng)別，謂之有子。 經(jīng)脈別論篇曰∶食入于胃，濁氣歸心，yin精于脈，脈氣流經(jīng)，精氣歸肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。 氣口乃手太陰肺脈，為脈之大會(huì)，百脈盡朝，故以其分決死生，是成寸口脈法，寸關(guān)尺三部是也。 飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。 水精布經(jīng)，五臟四時(shí)俱以常度，不相失也。 平人氣象篇 曰∶人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎不石也。 石弦而曰不，謂不似微弦微石之和也。五臟仿此。 玉機(jī)真藏論 曰∶見(jiàn)真藏曰死，何也？岐伯曰∶五臟者皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。 藏氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也，故五臟各以其時(shí)，自為（自為其狀而至太陰。)而至于手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真藏之氣獨(dú)見(jiàn)者，病勝藏也，故曰死。 高保衡《新校正》云∶真藏脈者，無(wú)余物和雜，故名真也。如弦是肝脈，若微弦則和，而有胃氣微弦，二分胃氣，一分弦氣，故曰微弦。若三分俱弦，則為真藏脈矣。 脈要精微篇 曰∶心脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病舌卷不能言；其 而散者，當(dāng)消環(huán)自已。肺脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病唾血；其 而散者，當(dāng)病灌汗，至令不復(fù)發(fā)散也。肝脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，色不青，當(dāng)病墜若搏，（若搏，或墜，或擊傷而搏也。)因血在脅下，令人喘逆；其 而散者色澤，當(dāng)病溢飲。 溢飲者渴暴多飲，而溢入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色赤，當(dāng)病折髀；（髀抵伏兔，故病如折也。)其 而散者，當(dāng)病食痹。脾脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃，當(dāng)病少氣；其 而散色不澤者，當(dāng)病足 腫，若水狀也。腎脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃而赤者，當(dāng)病折腰；其 而散者，當(dāng)病少血，至令不復(fù)也。 搏堅(jiān)，皆為太過(guò)；軟而散，皆為不及。五臟各因太過(guò)不及而病也。 陰陽(yáng)別論篇 曰∶脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。 所謂陰者，真藏也，見(jiàn)則為敗，敗必死也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。別于陽(yáng)者，知病處也；別于陰者，知死生之期。三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。 汪心谷云∶陰者五臟之陰也，陽(yáng)者胃之陽(yáng)氣也。二十五陽(yáng)一歲，五臟脈變，各經(jīng)陽(yáng)氣有五，合為二十五也。三陽(yáng)三陰，手足三陽(yáng)三陰經(jīng)也。一，同也。夫經(jīng)脈者，由于胃氣沖灌，而行貫乎四時(shí)，曰春弦夏鉤秋毛冬石，兼微曰平，如胃之陽(yáng)氣少者曰病，以寸尺候其病處，或在腎在腹在膻中之類。若胃之陽(yáng)氣已絕，不能與脈俱至于手之太陰，而五臟之陰氣獨(dú)見(jiàn)，見(jiàn)則為敗，敗必死也。其死必于所不勝之期，如肝見(jiàn)庚辛，心見(jiàn)壬癸，脾見(jiàn)甲乙，肺見(jiàn)丙丁，腎見(jiàn)戊己，故曰知死生之期。王氏及《素問(wèn)鈔》，皆以人迎氣口牽強(qiáng)注釋，于理益晦，知者審之。 凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死。 汪氏∶真脈之臟脈者，謂真臟脈之至數(shù)，以分五臟之屬也。至，脈之應(yīng)也。懸絕，止絕也。 急，勁也。十八，肝臟之得數(shù)也。日，日干庚辛是也，脈絕死于所不勝之期。凡脈至流行，內(nèi)應(yīng)五臟肝心脾肺腎之氣，外應(yīng)先天五行水一火二木三金四土五之?dāng)?shù)，故脈五至為小息，五十至為一大息。若五十至之中，有胃氣無(wú)止絕曰平。無(wú)胃氣兼止絕有常數(shù)者曰死。凡脈止絕，法以至絕至復(fù)數(shù)起，周五臟而得其余數(shù)，則應(yīng)所屬之臟氣已絕，至于所不勝之期日而死。肝至十八日死者，除五臟三五一十五余三，屬木內(nèi)應(yīng)于肝，故知肝氣已絕，庚辛日干為死之期也。 心至懸絕，九日死。 肝至十八加心至九數(shù)，共二十七數(shù)，除五臟五周，五五二十五余二，屬火內(nèi)應(yīng)于心，故知心氣已絕，壬癸日干為死之期也。 肺至懸絕，十二日死。 肝心已共二十七數(shù)，加肺十二數(shù)，共合三十九數(shù)，除五臟七周，五七三十五數(shù)余四，屬金內(nèi)應(yīng)于肺，故知肺氣已絕，丙丁日干死之期也。 腎至懸絕，七日死。 肝心肺已共三十九數(shù)，加腎七數(shù)，共合四十六數(shù)，除五臟九周，五九四十五數(shù)余一，屬水內(nèi)應(yīng)于腎，故知腎氣已絕，戊己日干死之期也。 脾至懸絕，四日死。 肝心肺腎已共四十六數(shù)，加脾四數(shù)，共合五十大衍之?dāng)?shù)，五臟十周終數(shù)而止為天五，屬土內(nèi)應(yīng)乎脾，故知脾氣已絕，甲乙日干死之期也�！睹}訣》云∶五十不止身無(wú)病，數(shù)內(nèi)有止皆知定，亦此義也。 脈要精微篇 岐伯曰∶反四時(shí)者，有余為精，不足為消。 精，增進(jìn)也。消，消滅也。脈有陰陽(yáng)盛衰四時(shí)有余不足之應(yīng)人迎氣口是也。 應(yīng)太過(guò)，不及為精；應(yīng)不足，有余為消。陰陽(yáng)不相應(yīng)，病名曰關(guān)格。 當(dāng)大而細(xì)，當(dāng)細(xì)而大，謂之反四時(shí)。當(dāng)不足回應(yīng)有余為精，當(dāng)有余回應(yīng)不足為消。此則為精至于有余，為消至于不足者也。春夏陰氣消滅，寸口主陰，當(dāng)應(yīng)不足，而回應(yīng)之太過(guò)，是不及者，反為精進(jìn)也。春夏陽(yáng)氣增進(jìn)，人迎主陽(yáng)，當(dāng)應(yīng)有余，而回應(yīng)之不足，是有余者，反為消滅也。 故曰∶應(yīng)不足，有余為消。陰陽(yáng)不相應(yīng)，即人迎之陽(yáng)脈而回應(yīng)之不足，氣口之陰脈而回應(yīng)之有余，故曰∶陰陽(yáng)不相應(yīng)，病名曰關(guān)格。關(guān)主不得便溺，格主吐逆是也。 六節(jié)藏象篇 曰∶人迎一盛，（一倍也。)病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛以上為格陽(yáng)。 人迎為足陽(yáng)明胃脈，動(dòng)在結(jié)喉兩旁。比之寸口盛一倍者，病在少陽(yáng)；盛二倍者，病在太陽(yáng)；盛三倍者，病在陽(yáng)明，四倍以上，陽(yáng)盛之極，故格拒而食不得入。所謂格，則吐逆者是也。 寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。 寸口為手太陰肺經(jīng)動(dòng)脈，穴出經(jīng)渠，比之人迎盛一倍者，病在厥陰；盛二倍者，病在少陰；盛三倍者，病在太陰；四盛以上，陰盛之極，故關(guān)閉而溲不得通也。 人迎與氣口俱盛四倍以上為關(guān)格，關(guān)格之脈羸，不能極于天地之精氣，則死矣。 不能極于天地之精氣，不得天地陰陽(yáng)之中正也，如北極之處乎中，故曰極也。 至真要大論篇 曰∶脈從而病反者，其診何如？岐伯對(duì)曰∶脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然。曰∶諸陰之反，其脈何如？曰∶脈至而從，按之鼓甚而盛也。 此言病熱而脈敝，按之不鼓手，乃陰盛格陽(yáng)而致之，非熱也，諸陽(yáng)然也。病寒，脈按之鼓擊手下而盛者，乃陽(yáng)盛拒陰而然，非寒也。 脈要精微篇 曰∶粗大者，陰不足陽(yáng)有余，為熱中也。來(lái)疾去徐，上實(shí)下虛，為厥顛疾；來(lái)徐去疾，上虛下實(shí)，為惡風(fēng)也。故中惡風(fēng)者，陽(yáng)氣受也。有脈俱沉細(xì)數(shù)者，少陰厥也；沉細(xì)數(shù)散者，寒熱也；浮而散者，為 仆。（浮為虛，散為不足，故頭眩而仆倒也。)諸浮不躁者皆在陽(yáng)，則為熱；其有躁者在手。（熱在手之三陽(yáng)也。)諸細(xì)而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。（病在足之三陰經(jīng)。)諸過(guò)者切之，澀者陽(yáng)氣有余也，（陽(yáng)有余，故血少。)滑者陰氣有余也。（陰有余，故血多。)陽(yáng)氣有余為身熱無(wú)汗，陰氣有余為多汗身寒，陰陽(yáng)有余則無(wú)汗而寒。 推而外之，內(nèi)而不外，有心腹積也。（內(nèi)外脈經(jīng)之兩旁，內(nèi)而不外，侵外也。)推而內(nèi)之，外而不內(nèi)，身有熱也。（脈侵外為陽(yáng)氣有余，故身熱。)推而上之，上而不下，腰足清也。（脈涌上出，為陽(yáng)氣在上，故足冷也。)推而下之，下而不上，頭項(xiàng)痛也。（脈在下，是陰氣有余，故頭痛。)按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。 平人氣象篇 曰∶病熱而脈靜，泄而脈大，脫血而脈實(shí)，病在中脈虛，病在外脈澀堅(jiān)者，皆難治。 此病脈虛實(shí)相反者，曰難治。 脈盛滑堅(jiān)者，曰病在外。脈小實(shí)而堅(jiān)者，病在內(nèi)。 盛滑為陽(yáng)，病在外；小實(shí)為陰，病在內(nèi)。 脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，謂新病。 小弱以澀為血?dú)馓�，故為久病。浮滑而疾為�?yáng)氣足，故為新病。 三部九候篇 帝曰∶決死生奈何？岐伯曰∶形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調(diào)者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應(yīng)如參舂者病甚。上下左右相失不可數(shù)者死。 此皆言失常候者病，相失不可數(shù)者死，數(shù)之極也。 中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。目?jī)?nèi)陷者死。 獨(dú)調(diào)，至數(shù)勻也。眾臟相失，言皆不應(yīng)也。相減者，減于上下，謂其偏少也。 帝曰∶何以知病之所在？岐伯曰∶察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。 相失之候，凡有七診者，此也。參伍不調(diào)，隨其獨(dú)異者，言病耳。 以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，其應(yīng)過(guò)五寸以上，蠕蠕然者不病。其應(yīng)疾，中手渾渾然者病，中手徐徐然者病，其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。 此言足陽(yáng)明胃經(jīng)沖陽(yáng)之脈，診之以決生死。以左手足上，上去踝五寸按之，謂以自手而診足上之脈也。庶，次也。次以右手診其右足。彈之，按而動(dòng)移也，尋其脈之有無(wú)也，其應(yīng)手上不能至五寸者死。王注∶手足踝上皆有動(dòng)脈，蓋差誤也。 必先知經(jīng)脈，然后知病脈。 經(jīng)脈，四時(shí)胃氣之脈。凡診必先察胃氣，然后察病脈。 脫肉身不去者死。 形肉瘦脫，身體不能動(dòng)移者，主死。 形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死；七診雖見(jiàn)，九候皆從者不死。 形肉脫瘦，九候調(diào)亦死也。然四時(shí)之氣順，七診互見(jiàn)不死。 必審其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者不病，其脈遲者病。脈不往來(lái)者死，精神去，胃氣絕。皮膚著者死。骨枯干也。 通評(píng)虛實(shí)論 曰∶脈實(shí)滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯曰∶春秋則生，冬夏則死。 春秋月建為三陽(yáng)司天，而應(yīng)頭之三陽(yáng)經(jīng)，屬陽(yáng)而主熱也。三陰在泉，而應(yīng)手足陰經(jīng)，宜得陰氣而寒也。脈實(shí)滿為陽(yáng)邪之實(shí)，宜通身壯熱，陽(yáng)證相應(yīng)斯為順也。今頭熱而手足寒者，其在春秋亦應(yīng)時(shí)為順也。冬夏月建三陰司天，而三陽(yáng)在泉，當(dāng)頭寒而手足熱，故冬、夏為逆，則主死也。 亦如南北政，歲當(dāng)三陽(yáng)司天，三陰在泉，宜寸大而尺細(xì)；歲當(dāng)三陰司天，三陽(yáng)在泉，宜寸小而尺大。亦此義也。 脈要精微篇 帝曰∶夫精明五色者，氣之華也。赤欲如帛裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微之象見(jiàn)矣，其壽不久也。 五臟生成篇 曰∶色見(jiàn)青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，（色青黃也。)黑如 （煤也。)者死，赤如 血者死，（敗惡凝聚之血是也。)白如枯骨者死，此五色之見(jiàn)死者也。 青如翠羽者生，赤如鵝冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見(jiàn)生者也。 生于心，如以縞裹朱；生于肺，如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹紺；生于脾，如以縞裹栝蔞實(shí)；生于腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。 玉機(jī)真藏篇 帝曰∶吾得脈之大要，天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。 得脈之大要，天下之至極之術(shù)數(shù)，何也？五色合五臟之脈，應(yīng)時(shí)而變，揆度奇恒，道在于一而不二也。莫非其神乎？神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，亦神去則機(jī)息之義同也。 六節(jié)臟象篇 黃帝問(wèn)曰∶臟象何如？岐伯對(duì)曰∶心者，生之本，神之處也。其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。 肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。 腎者，主蟄封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。 肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓湮端�，其色蒼。此陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。 脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而出入者也。其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣。凡十一臟，取決于膽也。 后當(dāng)云∶脾者倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也。支氏曰∶自脾及胃大小腸膀胱云者，乃兼統(tǒng)論也。 金匱真言論 帝曰∶五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受乎？岐伯對(duì)曰∶東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭。其味酸，其類草木醫(yī)學(xué)全.在線m.bhskgw.cn，其畜雞，（巽方雞。)其谷麥，（五谷之長(zhǎng)。)其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，（木之精氣上為歲星，十二年一周天。)是以春氣在頭也。（萬(wàn)物發(fā)榮上，故在頭也。)其音角，其數(shù)八，（成數(shù)八也。)其臭臊，是以知病之在筋也。其在聲為呼，其變動(dòng)為握。在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。 南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳，（手少陰之絡(luò)會(huì)于耳。)藏精于心，其病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，（黍赤色。)其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，（火之精氣上為熒惑，七百四十日一周天。)是以知病之在脈也。其音征，其數(shù)七，（成數(shù)七也。)其臭焦。其在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在志為喜，喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。 中央黃色，入通于脾，開(kāi)竅于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，（色黃味甘。)其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星，（土之精氣上為鎮(zhèn)星，二十八年一周天。)是以知病之在肉也。其音宮，其數(shù)五，其臭香。在聲為歌，在變動(dòng)為噦。在志為思，思傷脾，怒勝思，思傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。 西方白色，入通于肺，開(kāi)竅于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，（干為馬。)其谷稻，（色白。)其應(yīng)四時(shí)，上為太白星，（金之精氣，上為太白星，三百六十五日一周天。)是以知病之在皮毛也。其音商，其數(shù)九，（成數(shù)九。)其臭腥。其在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在志為憂，憂傷肺，喜勝憂。熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。 北方黑色，入通于腎，開(kāi)竅于二陰，藏精于腎，故病在溪，其味咸，其類水，其畜彘，（亥為豕。)其谷豆，（黑色。)其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，（水之精氣上為辰星，三百六十五日一周天。)是以知病之在骨也。其音羽，其數(shù)六，（成數(shù)六，)其臭腐。其在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在志為恐�？謧I，思勝恐。寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。 靈蘭秘典篇 帝曰∶愿聞十二藏相使，貴賤何如？岐伯對(duì)曰∶心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。 膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉。 小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官不得相失也，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。 血?dú)庑沃酒?/span> 曰∶夫人之常數(shù)，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多血多氣，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。 人身之經(jīng)絡(luò)氣血多少，與天道寒熱盛衰相應(yīng)。氣為陽(yáng)，而配乎熱；血為陰，而配乎寒。夫太陽(yáng)為天之六氣，斯時(shí)天氣寒盛而熱衰，應(yīng)人手足太陽(yáng)二經(jīng)，多血而少氣；少陽(yáng)為天之三氣，斯時(shí)天氣熱盛而寒衰，應(yīng)人手足少陽(yáng)二經(jīng)，少血而多氣；陽(yáng)明為天之五氣，斯時(shí)天氣先熱而后寒，應(yīng)人手足陽(yáng)明二經(jīng)，多氣而多血；少陰為天之二氣，斯時(shí)天氣寒少而熱多，應(yīng)人手足少陰二經(jīng)，少血而多氣；厥陰為天之初氣，斯時(shí)天氣寒盛而熱衰，應(yīng)人手足厥陰二經(jīng)，多血而少氣；太陰為天之四氣，斯時(shí)天氣熱盛而寒衰，應(yīng)人手足太陰二經(jīng)，多氣而少血，故曰∶天道之常數(shù)云爾。 足太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與厥陰為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為足之陰陽(yáng)也。 手太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與心主為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為手之陰陽(yáng)也。 陰陽(yáng)離合篇 帝曰∶愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。岐伯曰∶圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。 南方丙丁火位，陽(yáng)氣盛明，故曰廣明。廣，大也，向明而治，故圣人南面而立。然在人身中則心臟在南，故謂前曰廣明。沖脈在北，故后謂太沖。然太沖者，腎脈與沖脈合而盛大，故曰太沖。 太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽(yáng)。 腎臟為陰，膀胱腑為陽(yáng)。陰氣在下，陽(yáng)氣在上，此為表里合一之經(jīng)氣。 太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽(yáng)。 太陽(yáng)居少陰之地，故曰陰中之陽(yáng)。 中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰。 身之上曰廣明，身之下曰太陰。又曰心臟下則太陰脾臟是也。 太陰之前，名曰陽(yáng)明。 陽(yáng)明胃脈行脾脈之前，太陰脾脈行胃脈之后。 陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)。 陽(yáng)明居太陰之前，故曰陰中之陽(yáng)。 厥陰之表，名曰少陽(yáng)。 少陽(yáng)居厥陰之表，為陰中之少陽(yáng)。 少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也。 離，謂別離應(yīng)用。合，為配合于陰。別離則正位于三陽(yáng)，配合則表里為臟腑。 太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。 太陽(yáng)司動(dòng)靜之機(jī)，故為開(kāi)。陽(yáng)明執(zhí)禁固之權(quán)，故為闔。少陽(yáng)司動(dòng)靜之微，故為樞。 三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽(yáng)。 搏而勿浮，為有胃氣之脈也。既有胃氣則三陽(yáng)齊一而不相失也，故命曰一陽(yáng)。 愿聞三陰何如？岐伯曰∶外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰，然則中為陰，（中則內(nèi)也。)其沖在下，名曰太陰。 沖脈在脾之下，故言在下，皆言臟位及經(jīng)脈之次也。 太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰。 脾臟之下近后，則腎之位。太陰脈起于大指端，少陰脈起于小指下。 少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰，少陰之前，名曰厥陰。 厥陰根起于大敦，名曰陰中之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞。 三經(jīng)者，不得相失，博而勿沉，名曰一陰。 厥者盡也，陰至此而盡，故曰陰中之絕陰。胃臟之前，近肝之位，厥陰脈交出太陰之后。 搏而勿沉，不至于弱伏，是亦胃氣之脈者也。 經(jīng)脈篇 手太陰肺經(jīng)之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上鬲屬肺，從肺系橫出腋下，循 內(nèi)，行少陰心主之前，循臂內(nèi)上骨下廉，入寸口，上魚(yú)際，循魚(yú)際，出大指之端；其支者，從腕后出次指內(nèi)廉，出其端。 手陽(yáng)明大腸經(jīng)之脈，起于大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，循 外前廉，上肩，出 骨之前廉，上出柱骨之會(huì)于大椎，下入缺盆，絡(luò)肺下鬲屬大腸；其支別者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，交人中，左之右，右之左，上俠鼻孔。 足陽(yáng)明胃之脈，起于鼻交 中，旁約大腸之脈，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤下后廉，出大迎，循頰車，上耳前，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱；其支別者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下鬲屬胃絡(luò)脾；其直者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下俠臍，入氣沖；其支者，起胃口，下循腹里，下至氣沖而合，以下髀關(guān)，抵伏免，下入膝臏中，下循 外廉，下足跗，入中指內(nèi)間；其支者，下膝三寸而別，以下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端。 足太陰脾經(jīng)之脈，起于大指之端，循指?jìng)?cè)白肉際，過(guò)核骨后，上內(nèi)踝前廉，上 內(nèi)，循 骨后，交出厥陰之前，上循膝股內(nèi)前廉，入腹屬脾絡(luò)胃，上鬲挾咽，連舌本，散舌下；其支別者，復(fù)從胃，別上鬲，注心中。 手少陰心經(jīng)之脈，起于心中，出屬心系，下鬲絡(luò)小腸；其支者，從心系俠咽，系目；其直者，復(fù)從心系卻上肺，出腋下，下循 肉后廉，行太陰心主之后，下肘內(nèi)廉，循臂內(nèi)后廉，抵掌后兌骨之端，入掌內(nèi)后廉，循小指之內(nèi)出其端。 手太陽(yáng)小腸經(jīng)之脈，起于小指之端，循手外側(cè)上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內(nèi)側(cè)兩筋之間，上循 外廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆絡(luò)心，循咽下鬲，抵胃屬小腸；其支別者，從缺盆循頸上頰，至目銳，卻入耳中，其支者，別循頰上 抵鼻，至目?jī)?nèi) 。 足太陽(yáng)膀胱經(jīng)之脈，起于目?jī)?nèi)，上額交巔上；其支別者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊后，俠脊抵腰中，入循膂，絡(luò)腎屬膀胱；其支別者，從腰中下貫臀，入中；其支別，從膊內(nèi)左右，別下貫胛，俠脊內(nèi)，過(guò)髀樞，循髀外從后廉下合 中，以下貫內(nèi)出外踝之后，循京骨至小指外側(cè)端。 足少陰腎經(jīng)之脈，起于足小指之下，斜趨足心，出然谷之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中，上內(nèi)，出 內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎絡(luò)膀胱；其直者，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，挾舌本；其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中。 手厥陰心包絡(luò)之脈，起于胸中，出屬心包，下鬲?dú)v絡(luò)三焦；其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，下循 內(nèi)，行太陰少陰之間，入肘中，下臂行兩筋之間，入掌中，循中指出其端；其支別者，從掌中，循小指次指出其端。 手少陽(yáng)三焦經(jīng)之脈，起于小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂兩骨之間，上貫肘，循外上肩，交出足少陽(yáng)之后，入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包，下鬲循屬三焦；其支者，從膻中上出缺盆，上項(xiàng)，挾耳后直上，出耳上角，以屈下頰至 ；其支者，從耳后入耳中，卻出至目銳 。 足少陽(yáng)膽經(jīng)之脈，起于目銳，上抵頭角，下耳后，循頸行手少陽(yáng)之前，至肩上，卻交出少陽(yáng)之后，入缺盆；其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳 后，下大迎，合手少陽(yáng)于，下臨頰車，下頸合缺盆，下胸中，貫鬲絡(luò)肝屬膽，循脅里，出氣沖，下毛際，橫入髀厭中；其直者，從缺盆下腋，循胸過(guò)季脅，下合髀厭中，以下循髀外，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗之上，入小指次指之間；其支別者，別跗上入大指，循歧骨內(nèi)出其端，還貫入爪甲，出三毛。 足厥陰肝經(jīng)之脈，起于大指聚毛之上，循足 上廉，去內(nèi)踝一寸，上踝三寸，交出太陰之后，上內(nèi)廉，循股入陰中，環(huán)陰器，抵少腹，挾胃屬肝絡(luò)膽，上貫鬲，布脅肋，循喉嚨之后，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會(huì)于巔；其支者，從目系下頰里，環(huán)唇內(nèi)；其支者，復(fù)從肝別貫鬲，上注肺。 督脈起于下極之余，并于脊里，上至風(fēng)府入腦，上巔循額，至鼻柱，屬陽(yáng)脈之海。 任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里上關(guān)元，至喉嚨，屬陰脈之海。 六節(jié)藏象篇 黃帝問(wèn)曰∶余聞天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人有三百六十五節(jié)以為天地，久矣。不知其謂也。 六六謂六甲之日，以成一歲之節(jié)限；九九制會(huì)，謂九同于九野之?dāng)?shù)，以制人形之會(huì)通也。 岐伯對(duì)曰∶昭乎哉問(wèn)也，請(qǐng)遂言之。夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。 六六之節(jié)，天之度也。九九之制會(huì)，天之?dāng)?shù)也。所謂氣數(shù)者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節(jié)氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數(shù)矣。是以六十四氣而常置閏焉，何者？以其積差分故也。天地之生育，本祖于陰陽(yáng)，人神之運(yùn)用為始，終于九氣。《律書》曰；黃鐘之律，管長(zhǎng)九寸，冬至之日，氣應(yīng)灰飛，由此則萬(wàn)物之生，咸因于九氣矣。 天度者，所以制日月之行也，氣數(shù)者，所以紀(jì)生化之用也。 制，謂準(zhǔn)度。紀(jì)，謂紀(jì)綱。準(zhǔn)日月之行度者，所以明日月之行遲速世；紀(jì)化生之為用者，所以彰氣至而斯應(yīng)也。氣應(yīng)無(wú)差，則生成之理不替；遲速以度，大小之月生焉。故日異長(zhǎng)短，月移寒暑，收藏生長(zhǎng)無(wú)失時(shí)宜也。 天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，夜為陰。行有分紀(jì)，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。 故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。 日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，復(fù)行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也�！稌吩弧闷谌儆辛辛眨蚤c月定四時(shí)成歲，則其義也。積余盈閏者，蓋以月之大小，不盡天度故也。 立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。 端，首也。始，初也。表，彰示也，正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首氣于初節(jié)之日，示斗建于月半之辰，退余閏于相望之后。是以閏之前，則氣不及月；閏之后，則月不及氣。 故常月之制，建初立中；閏月之紀(jì)，無(wú)初無(wú)中�？v歷有之，皆他節(jié)氣也。故歷無(wú)云其候閏某月節(jié)閏某月中也，推終之義斷可知乎！故曰∶立端于始，表正于中，推余于絡(luò)也。由斯推日成閏，故能令天度畢焉。 天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。 十日，謂甲乙內(nèi)丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至數(shù)也�！兑住吩惶炀诺厥�，是也。 六十日而周甲子之?dāng)?shù)，甲子六周而復(fù)始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之?dāng)?shù)也。此蓋十二月各三十日者，若除小月，其日又差之也。 帝曰∶夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？岐伯曰∶五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。 各從其主治，謂一歲之日，各歸從五行之一氣，而為之主以旺也。故下文曰云云。 五運(yùn)相襲，而皆治之。終期之日，周而復(fù)始。時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候以同法。故曰∶不知年之所加，氣之盛衰；虛實(shí)之所起，不可以為工矣。曰∶五運(yùn)之始，如環(huán)無(wú)端，其太過(guò)不及何如？曰∶五運(yùn)更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。曰∶平氣何如？曰∶無(wú)過(guò)者也。曰∶太過(guò)不及奈何？曰∶在經(jīng)有也。曰∶何謂所勝？曰∶春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。曰∶何以知其勝？曰∶求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過(guò)，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣yin，不分邪僻內(nèi)生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。 凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。未至而至，謂所直之氣未應(yīng)至而先期至也。 先期而至，是氣有余，故曰太過(guò)。至而不至，謂所直之氣應(yīng)至不至而后期至，后期而至，是氣不足，故曰不及。太過(guò)則薄所不勝，而乘所勝；不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。凡五行之氣，我克者為所勝，克我者為所不勝，生我者為所生。假令肝木有余，是肺金不足，金不制木，故木太過(guò)。木氣既余，則反薄肺金，而乘于脾土矣。此皆五臟之氣內(nèi)相yin并為疾，故命曰氣yin也。余太過(guò)例同。又如肝木氣少，不能制土，土氣無(wú)畏，而遂妄行，水被土凌，故云∶所勝妄行而所生受病也。肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰∶所不勝薄之。然木氣不平，土金交薄，相迫為疾，故曰氣迫也。余不及皆同例。 謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻衛(wèi)生資格考試網(wǎng)內(nèi)生，工不能禁。曰∶有不襲乎？岐伯曰∶蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。曰∶非常而變奈何？曰∶變至則病，所勝則微，所不勝則甚。 汪氏曰∶變者，非常也。至，氣至也。所勝，我克彼也。所不勝，彼克我也。重，復(fù)也。 時(shí)，六氣之時(shí)也。此言六氣失序，而邪有微甚之殊。夫六氣者，主氣是也。初氣厥陰風(fēng)木，二君火，三相火，四濕土，五燥金，六寒水，由初逮終，以應(yīng)六六之氣，是氣相襲而順，否為逆而且病焉。如初病厥陰風(fēng)木司令，若風(fēng)氣弗應(yīng)，而變濕氣大行者，邪屬太陰土也，木能克土，乃所不勝者，故邪為微。若風(fēng)木之氣弗應(yīng)，而變?cè)餁獯笮姓�，邪屬�?yáng)明金也，金來(lái)克木，乃所不勝者，故邪為甚。是在丁年謂之重感。經(jīng)曰∶乘年之虛，則邪甚也；失守之和，亦邪甚也。因而重感于邪，則病危矣。夫丁屬陰干，從化為不及，木運(yùn)不及，則不勝之燥金凌之。然木內(nèi)應(yīng)于肝，而肝以感年運(yùn)所不勝之邪，于時(shí)重感之矣，是一歲而受二傷，故曰∶重感于邪則死矣。若丁木不及之年，燥金之變不當(dāng)風(fēng)木之時(shí)者，亦為微邪，故曰∶非時(shí)則微，當(dāng)時(shí)則甚，余仿此。王注謂直年至后，二三四五歲病，豈理也哉？ 天元紀(jì)論篇 帝曰∶五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而夏始，余已知之矣。愿聞其與三陰三陽(yáng)之候奈何合之？鬼臾區(qū)曰∶夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之紀(jì)綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？故物生謂之化，物極謂之變；陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。 此五行變化，以應(yīng)天地運(yùn)氣之理，與陰陽(yáng)應(yīng)象頗同。 故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。然天地者，萬(wàn)物之上下也；左右者，陰陽(yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；金木者，生成之始終也。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。曰∶何謂氣有多少，形有盛衰？（氣謂風(fēng)熱燥濕寒。形謂木火土金水。)曰∶陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也。故其始也，有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。 〔應(yīng)天〕為木運(yùn)之歲，上見(jiàn)厥陰；火運(yùn)之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)、少陰；土運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陰；金運(yùn)之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；水運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)。此五者天氣下降，如合符運(yùn)，故曰應(yīng)天，為天符也。 〔承歲〕謂木運(yùn)之歲，歲當(dāng)亥卯；火運(yùn)之歲，歲當(dāng)寅午；土運(yùn)之歲，歲當(dāng)辰戌丑未；金運(yùn)之歲，歲當(dāng)巳酉，水運(yùn)之歲，歲當(dāng)申子。此五者歲之所宜，故曰承歲，為歲直也�！踩稀持^火運(yùn)之歲，上見(jiàn)少陰，年辰臨午；土運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陰，年辰臨丑未；金運(yùn)之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明，年辰臨酉。此三者，天氣運(yùn)氣與年辰俱會(huì)，故云三合為治也�！矚q治〕亦曰歲位，三合亦為天符。六微旨論曰∶天符歲會(huì)曰太乙天符，謂天運(yùn)與歲相會(huì)。 帝曰∶上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰∶寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，（相火。)地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)，故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷。應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。 天有六氣，地有五位。天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，即五歲而余一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六歲而環(huán)會(huì)，所謂周而復(fù)始也。地氣左行，往而不返；天氣東轉(zhuǎn)，常自火運(yùn)數(shù)五歲已。其次氣正當(dāng)君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動(dòng)靜上下相臨，而天地萬(wàn)物之情、變化之機(jī)可見(jiàn)矣。 動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。曰∶上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？曰∶天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過(guò)斯皆見(jiàn)矣。 君火在相火之右，但立名于君位，不立歲氣，故天之六氣不偶其氣以行君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名；守位稟命，故曰相火以位也。 鬼臾區(qū)曰∶甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。帝曰∶其于三陰三陽(yáng)，合之奈何？曰∶子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。 五營(yíng)運(yùn)論 曰∶丹天之氣經(jīng)于牛女戊分， 天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天三氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氐昴畢，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。 戊土屬干，己土屬巽�！抖菁捉�(jīng)》曰∶六戊為天門，六己為地戶。晨暮占雨以西北東南，義取此也。雨為土用，濕氣主之，故曰占焉。 帝曰∶論言天地者，萬(wàn)物之上下；左右者，陰陽(yáng)之道路，未知其所謂也。岐伯對(duì)曰∶所謂上下者，歲上下見(jiàn)陰陽(yáng)之所在也。左右者，諸上見(jiàn)厥陰，左少陰右太陽(yáng)；見(jiàn)少陰，左太陰右厥陰；見(jiàn)太陰，左少陽(yáng)右少陰；見(jiàn)少陽(yáng)，左陽(yáng)明右太陰；見(jiàn)陽(yáng)明，左太陽(yáng)右少陽(yáng)；見(jiàn)太陽(yáng)，左厥陰右陽(yáng)明。所謂面北而命其位，言其見(jiàn)也。 面向北而言之也，上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。 帝曰∶何謂下？岐伯曰∶厥陰在上，則少陽(yáng)在下，左陽(yáng)明右太陰；少陰在上，則陽(yáng)明在下，左太陽(yáng)右少陽(yáng)；太陰在上，則太陽(yáng)在下，左厥陰右陽(yáng)明；少陽(yáng)在上，則厥陰在下，左少陰右太陽(yáng)；陽(yáng)明在上，則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽(yáng)在上，則太陰在下，左少陽(yáng)右少陰。所謂面南而命其位，言其見(jiàn)也。 主歲者，位在南，故面北而言其左右；在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。 上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。曰∶相得而病者何也？曰∶以下臨上，不當(dāng)位也。間氣何如？岐伯曰∶隨氣所在，期于左右。 于左右尺寸四部，分位承之，以知應(yīng)與不應(yīng)，過(guò)與不過(guò)也。 曰∶期之奈何？曰∶從其氣則和，逆其氣則病。 逆謂當(dāng)浮不浮，當(dāng)沉不沉。至真要論曰∶厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，太陽(yáng)之至大而浮，陽(yáng)明之至短而澀，少陽(yáng)之至大而長(zhǎng)。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽(yáng)易者危。 不當(dāng)其位者病。 見(jiàn)于他位也。 迭移其位者病。 謂左見(jiàn)右脈，右見(jiàn)左脈，氣差錯(cuò)故耳。 失守其位者危。 已見(jiàn)于他鄉(xiāng)，本宮見(jiàn)賊殺之氣。 尺寸反者死。 子午卯酉四歲有之，反，謂歲當(dāng)陰在寸，而反見(jiàn)于尺；歲當(dāng)陽(yáng)在尺，而反見(jiàn)于寸。尺寸俱反，乃謂反也。若尺獨(dú)然，或寸獨(dú)然，是不應(yīng)氣，非反也。 陰陽(yáng)交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見(jiàn)，然后乃可以言生死之逆順。 陰陽(yáng)交，寅申巳亥辰戌丑未八年有之。交，謂歲當(dāng)陰，在右脈反見(jiàn)左；歲當(dāng)陽(yáng)，在左脈反見(jiàn)右。左右交見(jiàn)是謂交。若左獨(dú)然，或右獨(dú)然，是不應(yīng)之氣，非交也。 至真要論篇 曰∶夫子言察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，論言人迎與寸口相應(yīng)，若引繩大小齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？岐伯對(duì)曰∶視歲南北，可知之矣。曰∶愿卒聞之。曰∶北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)；厥陰在泉，則右不應(yīng)；太陰在泉，則左不應(yīng)。南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)；厥陰司天，則右不應(yīng)；太陰司天，則左不應(yīng)。諸不應(yīng)，反其診則見(jiàn)矣。曰∶尺候何如？曰∶北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)；三陰在上，則尺不應(yīng)。南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)，三陰在泉，則尺不應(yīng)。左右同。故曰∶知其要者，一言而終；不知其要，流散無(wú)窮。此之謂也。 帝曰∶主歲何如？岐伯對(duì)曰∶氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，侮反受邪，寡于畏也。 六微旨篇 帝曰∶愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯對(duì)曰∶上下有位，左右有紀(jì)。 故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太陽(yáng)之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也。少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上，火氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)；太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。所謂本也，本之下，中之見(jiàn)也。見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也。標(biāo)本不同，氣應(yīng)異象。 曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)何也？曰∶至而至者和；至而不至，來(lái)氣不及也；未至而至，來(lái)氣有余也。曰∶至而不至，未至而至何如？曰∶應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變生則病。 至真要論 帝曰∶勝?gòu)?fù)之動(dòng)，時(shí)有常乎？氣有必乎？岐伯曰∶時(shí)有常位，而氣無(wú)必也。曰∶愿聞其道。曰∶初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。 有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。帝曰∶復(fù)已而勝何如？曰∶勝至則復(fù)，無(wú)常數(shù)也，衰乃止耳。復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷生也。曰∶復(fù)而反病何也？曰∶居非其位，不相得也。大復(fù)其勝則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。帝曰∶治之奈何？曰∶夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無(wú)問(wèn)其數(shù)，以平為期，此其道也。 帝曰∶氣之上下何謂也？曰∶身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半則所謂天樞也。 身半，謂臍中也，所謂天樞也。天樞穴當(dāng)臍兩旁同身寸之二寸。其氣三者，假如少陰司天，則上有熱，中有太陽(yáng)，兼之三也。六氣皆然。司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱而言其病之形證也。 故上勝而下俱病者，以地名之。下勝而上俱病者，以天名之。 上勝下病，地氣郁也，故從地郁以名地��；下勝上病，天氣塞也，故從天塞以名天病。夫以天名者，方順天氣為制，逆地氣而攻之，以地名者，方從天氣為制則可。假如陽(yáng)明司天，少陰在泉，上勝而下俱病者，是拂于下而生也。天氣正勝天可逆之，故順天之氣方同清也。少陰等司天上下勝，同法。 所謂勝至，報(bào)氣屈伏而未發(fā)也。復(fù)至則不以天地異名，皆如復(fù)氣為法。 勝至未復(fù)而病生，以天地異名為式，復(fù)氣以發(fā)，則所生無(wú)問(wèn)上勝下勝，悉皆依復(fù)氣為病，寒熱之主也。 標(biāo)本病傳論篇 帝曰∶病有標(biāo)本，刺有逆從奈何？岐伯曰∶凡刺之方，必別陰陽(yáng)，前后相應(yīng)，逆從得施，標(biāo)本相移，故曰有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在標(biāo)而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)。故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無(wú)問(wèn)。知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)；不知標(biāo)本，是謂妄行。夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，淺而博，言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及。 標(biāo)本之道包括雖大，若有志于此，則亦易而可知矣。世人自盡莫有能及之者。 治反為逆，治得為從。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，先熱而后生中滿者治其標(biāo)，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病。先病而后生中滿者治其標(biāo)，先中滿而后煩心者治其本。人有客氣有同氣。（客氣為標(biāo)本不同，同氣為標(biāo)本相同。)大小不利治其標(biāo)，大小利治其本。病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)；病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。 至真要大論篇 帝曰∶病生于本，余知之矣。生于標(biāo)者，治之奈何？岐伯曰∶病反其本，得標(biāo)之��；治反其本，得標(biāo)之方。 六氣標(biāo)本，所從不同奈何？岐伯曰∶氣有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者。少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。故從本者化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也。 少陽(yáng)之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標(biāo)陰，太陽(yáng)之本寒，其標(biāo)陽(yáng)，本末異，故從本從標(biāo)。陽(yáng)明之中太陰，厥陰之中少陽(yáng)，本末與中不同，故不從標(biāo)本，從乎中也。從本從標(biāo)從中皆以其化生之用也。汪注∶陽(yáng)明本燥標(biāo)陽(yáng)中濕，厥陰本風(fēng)標(biāo)陰，惟此二經(jīng)，本末與中不同，故治從乎中也。 是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者；有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。 故曰知標(biāo)與本，用之不殆；明知逆順，正行無(wú)問(wèn)，此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。 陰陽(yáng)應(yīng)象篇 岐伯曰∶善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆。 從陰引陽(yáng)二句，言在上者治下，在下者治上。以我知彼，欲體察也。以表知里，達(dá)內(nèi)外也。 過(guò)與不及，總結(jié)上文，觀夫陰陽(yáng)左右表里之過(guò)與不及也。善針者不待病形已具，方知過(guò)與不及，若微見(jiàn)征兆便知其過(guò)，其明如此，用針豈有至危殆哉？ 八正神明篇 岐伯曰∶天溫日明，則人血淖（多也)液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉而氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生，則氣血始精，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病Ｊ且蕴旌疅o(wú)刺，天溫?zé)o凝。月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治，（攻也)。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。故月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命名重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不辨，沉以留止，外虛內(nèi)亂，yin邪乃起。 帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也。八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也，故曰∶天忌不可不知也。（人忌于天，故云天忌。)帝曰∶善。其法星辰者，余聞之矣。愿聞法往古者。岐伯曰∶法往古者，先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之。 觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫、月之虛盛、四時(shí)氣之浮沉，參伍相合，而調(diào)之至常，先見(jiàn)之，然而不形于外，故曰∶觀于冥冥。 帝曰∶余聞補(bǔ)瀉，未得其意。岐伯對(duì)曰∶瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補(bǔ)必用員，員者行也，行者移也，刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。吸則內(nèi)針，無(wú)令氣忤。靜以久留，無(wú)令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故命曰瀉。 補(bǔ)則久留，今瀉而曰靜以久留而先補(bǔ)者，若真氣不足，針乃瀉之，則經(jīng)脈不滿，邪氣無(wú)所排遣，故先補(bǔ)真氣令足，后乃瀉出其邪矣。引，謂引出。去，謂離穴，候呼而引至其門，呼盡乃離穴戶，則經(jīng)氣審以平定，邪氣無(wú)所拘留，故大邪之氣隨針而出也。呼，謂氣出。吸，謂氣入。 轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)動(dòng)大氣。大邪之氣，謂錯(cuò)亂陰陽(yáng)者。 寶命全形篇 岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞，內(nèi)外相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容 。（瞬也。)手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。 見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)。 烏烏，嘆其氣至。稷稷嗟其已應(yīng)，言所針得失，如從空中見(jiàn)飛鳥(niǎo)之往來(lái)，豈復(fù)知其所使之元主耶？是但見(jiàn)脈經(jīng)盈虛而為信，亦不知其誰(shuí)之所召遣爾。 伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。 血?dú)庵磻?yīng)針，伏如橫弩之安靜，其應(yīng)針也，則起如機(jī)發(fā)之迅速。 帝曰∶何如而虛？何如而實(shí)？岐伯曰∶刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至，慎守勿失。 淺深在志，遠(yuǎn)近若一。如臨深淵，手如握虎，無(wú)營(yíng)于眾物。 離合真邪篇 岐伯曰∶天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)�，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然。其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平。其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，不可為度。從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。曰∶候氣奈何？曰∶夫邪去絡(luò)入經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。故曰方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之。 沖，謂應(yīng)水刻數(shù)之平氣也�！鹅`樞經(jīng)》曰∶水下一刻，人氣在太陽(yáng)；水下二刻，人氣在少陽(yáng)；水下三刻，人氣在陽(yáng)明；水下四刻，人氣在陰分。然氣在太陽(yáng)，則太陽(yáng)獨(dú)盛；氣在少陽(yáng)，則少陽(yáng)獨(dú)盛。夫見(jiàn)獨(dú)盛者，便謂邪來(lái)，以針瀉之，則反傷其真氣，故下文云云。 真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來(lái)不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣。若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下，故曰知其可取如發(fā)機(jī)，知其不可取如扣椎，故曰知機(jī)道者不可掛以發(fā)，不知機(jī)者扣之不發(fā)，此之謂也。 帝曰∶不足者補(bǔ)之奈何？岐伯曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。 候吸引針，大氣不泄，補(bǔ)之為義，斷可知矣。推闔其門以下，乃解上文三句義也。大氣謂大經(jīng)之氣，流行營(yíng)衛(wèi)者也。 調(diào)經(jīng)篇 岐伯曰∶瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開(kāi)其門而利其戶。針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下。外門不閉，以出其疾，搖大其道，而利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃屈。補(bǔ)虛者持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針。氣出針入，針孔四塞，精無(wú)從去，方實(shí)而疾出針。 氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存。動(dòng)氣候時(shí)，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來(lái)，是謂追之。 離合真邪篇 帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯對(duì)曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而復(fù)其真氣。 此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止。逆而刺之，刺出其血，其病立已。 去血，須視血盛而邪擁甚，故刺去其血而立已。 針解篇 岐伯曰∶刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪盛則虛之者，出針勿按。徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。刺實(shí)須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實(shí)者，陽(yáng)氣隆至，針下熱乃去針也。 經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也。淺深在志者，知病之內(nèi)外也。遠(yuǎn)近如一者，淺深其候等也。 刺志論篇 曰∶夫?qū)嵳�，氣入也。虛者，氣出也。氣�?shí)者，熱也。氣虛者，寒也。 入實(shí)者，右手開(kāi)針空也。入虛者，左手閉針空也。 右手持針，左手捻穴，故實(shí)者右手開(kāi)針空以瀉之；虛者左手開(kāi)針空以補(bǔ)之。 三部九候篇 曰∶經(jīng)病者治其經(jīng)，孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)血。 有血留正，剌而去之�！鹅`樞》曰∶經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)。是以知孫絡(luò)則絡(luò)之別支而橫者也。 血病身有痛者治其經(jīng)絡(luò)，其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。 奇謂奇繆不偶之氣，而與脈經(jīng)繆處也，故繆刺。繆剌者剌絡(luò)脈，左取右，右取左也。 留瘦不移，節(jié)而刺之，上實(shí)下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見(jiàn)通之。 通評(píng)虛實(shí)篇 帝曰∶春亟治經(jīng)絡(luò)，夏亟治經(jīng)俞，秋亟治六腑，冬則閉塞。閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也，癰疽不得頃時(shí)回。 診要經(jīng)終篇 曰∶凡刺胸腹，必避五臟，中心者環(huán)死，其動(dòng)為噫。中肝者五日死，其動(dòng)為語(yǔ)。中脾者十日死，其動(dòng)為吞。中腎者二日死，其動(dòng)為嚏。中肺者三日死，其動(dòng)為咳。中膽者一日半死，其動(dòng)為嘔。中鬲者皆為傷中，其病雖愈，不過(guò)一歲必死。刺避五臟者，知逆從也。 所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布○ 著之，乃從單布上刺，刺之不愈，復(fù)刺必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也。 刺禁論 岐伯曰∶藏有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾謂之使，胃為之市。鬲肓之上，中有父母，（父母，心肺陰陽(yáng)是也。)七節(jié)之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。 刺 上中大脈，血出不止者死。（跗為足跗，大脈動(dòng)而不止者，乃胃之大經(jīng)。)刺面中溜脈，不幸為盲。刺頭中腦戶，入腦立死。刺舌下中脈太過(guò)，出血不止為喑。刺足下布絡(luò)中脈，血不出為腫。刺 中大脈，令人仆脫色。刺氣街中脈，血不出，為腫鼠伏。（如伏鼠也。)刺脊間中髓，為傴。刺乳上中乳房，為腫根蝕。刺缺盆中內(nèi)陷，氣泄，令人喘逆咳。刺手魚(yú)腹內(nèi)陷，為腫。無(wú)刺大醉，令人氣亂。無(wú)刺大怒，令人氣逆。無(wú)刺大勞人，無(wú)刺新飽人，無(wú)刺大饑人，無(wú)刺大渴人，無(wú)刺大驚人。 《靈樞經(jīng)》云∶新內(nèi)無(wú)刺，已剌無(wú)內(nèi)；大怒無(wú)剌，已刺無(wú)怒；大勞無(wú)剌，已剌勿勞；大醉無(wú)刺，已刺勿醉；大飽無(wú)刺，已刺勿飽；大饑無(wú)剌，已剌勿饑；大渴無(wú)刺，已刺勿渴；大驚大恐，必定其氣，乃刺之也。 刺陰股中大脈，血出不止死。刺客主人內(nèi)陷中脈，為內(nèi)漏為聾。刺膝髓出液，為跛。刺臂大陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。刺膺中陷中肺，為喘逆仰息。刺肘中內(nèi)陷，氣歸之，為不屈伸。 刺陰股下三寸內(nèi)陷，令人遺溺。刺腋下脅間內(nèi)陷，令人咳。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹?jié)M。 刺腸內(nèi)陷，為腫。刺匡目眶。上陷骨中脈，為漏為盲。刺關(guān)節(jié)中液出，不得屈伸。 調(diào)經(jīng)論篇 帝曰∶夫子言虛實(shí)者有十，生于五臟五脈耳。夫十二經(jīng)脈皆生其病，今夫子獨(dú)言五臟。夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病皆有虛實(shí)，何以合之？岐伯曰∶五臟者，故得六腑與為表里，經(jīng)絡(luò)支節(jié)，各生虛實(shí)，其病所居，隨而調(diào)之。病在脈，調(diào)之血；病在血，調(diào)之絡(luò)；病在氣，調(diào)之衛(wèi)；病在肉，調(diào)之分肉；病在筋，調(diào)之筋；病在骨，調(diào)之骨。燔針劫刺其下及與急者；病在骨， 針?biāo)庫(kù)�；病不知所痛，兩蹺為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在于左，而右脈病者，巨刺之。必謹(jǐn)察其九候，針道備矣。 離合真邪篇 帝曰∶真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯對(duì)曰∶審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分。 地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有太過(guò)且至，工不能禁也。 禁，禁止也。然候邪之處，尚未能知，復(fù)能禁止其候氣耶？雖有太過(guò)之邪，至于其經(jīng)，工亦不能用針以禁絕也。 誅伐無(wú)過(guò)，命曰大惑。反亂大經(jīng)，真不可復(fù)。用實(shí)為虛，以邪為真，用針無(wú)義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著。絕人長(zhǎng)命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。 三部，言人身中之有上中下三部，經(jīng)隊(duì)由之，故察候存亡，悉由于是。部各有三候，如上部天，兩額之動(dòng)脈以應(yīng)手也，足少陽(yáng)脈氣所行。上部地，兩頰之動(dòng)脈，在鼻孔下兩旁動(dòng)脈應(yīng)手，近巨 之分，足陽(yáng)明脈氣所行。上部人，在前耳動(dòng)脈應(yīng)手少陽(yáng)脈氣所行。中部天，在掌后寸口經(jīng)渠動(dòng)脈。中部地，在陽(yáng)明合谷之分動(dòng)脈。中部人，在少陽(yáng)神門之分動(dòng)脈。下部天，足厥陰羊矢下一寸半五里之分，臥而取之，動(dòng)脈應(yīng)手；女子取太沖，在足大指本節(jié)后二寸。下部地，足少陰太溪之分動(dòng)脈。下部人，足太陰在魚(yú)腹上，起筋間，直五里下箕門之分動(dòng)脈。下部鞏足單衣沉取乃得至。如候胃氣者，當(dāng)取足上沖陽(yáng)之分動(dòng)脈應(yīng)手。此二部中之三部也。 骨空論 髓空在腦后五分，顱際銳骨之下。（即風(fēng)府穴是也。)一在斷基下，一在項(xiàng)下中復(fù)骨下，一在脊骨上空在風(fēng)府上。脊骨下空，在尻骨下空。數(shù)髓空在面?zhèn)b鼻，或骨空在口下當(dāng)兩肩。兩膊骨空，在膊中之陽(yáng)。臂骨空在臂陽(yáng)，去踝四寸兩骨空之間，股骨上空在股陽(yáng)，出上膝四寸。 骨空在輔骨之上端。股際骨空在毛中動(dòng)下。尻骨空在髀骨之后，相去四寸。扁骨有滲理湊，無(wú)髓孔，易骨無(wú)空。 此言人身骨節(jié)有空，則髓有孔。若骨無(wú)空，體亦無(wú)孔，何以滲湊精微而相滋養(yǎng)者也？凡灸關(guān)節(jié)，多用此空。脈候篇第五
色診篇第六
臟象篇第七
經(jīng)度篇第八
運(yùn)氣篇第九
標(biāo)本篇第十
針刺篇第十一
骨空篇第十二
